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        儒家關(guān)于“學(xué)”與“思”關(guān)系的思考:以宋明儒家為視角

        2012-08-15 00:46:01涂愛榮
        黑龍江史志 2012年1期
        關(guān)鍵詞:精思二程學(xué)思

        涂愛榮

        (湖北經(jīng)濟學(xué)院社會科學(xué)系 湖北 武漢 430205)

        在中國思想史上,宋明理學(xué)由于其主體內(nèi)容為儒學(xué),因此,又稱為宋明儒學(xué)。早在先秦時期,儒家學(xué)者就極為關(guān)注“學(xué)”與“思”的關(guān)系問題,提倡學(xué)思并重。宋明儒家學(xué)者繼承和發(fā)展了先秦儒家學(xué)者關(guān)于“學(xué)”與“思”關(guān)系的思考,形成了自己的深刻見解。

        一、張載的“學(xué)則須疑”思想

        張載認(rèn)為,讀書窮理,須不斷學(xué)習(xí),而要提高學(xué)習(xí)效果,須有“疑”,因為一切學(xué)問皆從疑難中求得。他說:“義理有疑,則濯去舊見,以來新意”[1]《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》認(rèn)為生疑和釋疑的過程也就是學(xué)習(xí)的過程,所以他告誡學(xué)生:“不知疑者,是不便實作,既實作則須有疑,必有不行處,是疑也?!盵2]《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》努力探索的人,必有疑問,而學(xué)習(xí)就是不斷地思考解決疑問的過程:“所以觀書者,釋己之疑,明己之未達……于不疑處有疑,方是進矣。”[3]《經(jīng)學(xué)理窟·義理》

        究竟怎樣才能“于無疑處有疑”,怎樣生疑、釋疑呢?張載提出,其主要方法就是認(rèn)真讀書,深入思考。不讀書或讀書少,知識面狹窄,孤陋寡聞,引不起考校之心,無考校,無比較,就會人云亦云,不會產(chǎn)生疑問。所以他說:“讀書少則無由考校得義精,蓋書以維持此心,一時放下,則一時德性有懈,讀書則此心常在,不讀書則終看義理不見。”[4]《經(jīng)學(xué)理窟·義理》因此,讀書連可疑處也提不出疑問,那是不曾“學(xué)”的表現(xiàn),他指出:“可疑而不疑者不曾學(xué),學(xué)須有疑。譬之行道者,將之南山,須問道路之自出,若安坐則何嘗有疑?!盵5]《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》當(dāng)然,書讀得多不思考也不行,要將學(xué)與思相結(jié)合:“天資美不足為功,惟矯惡為善、矯惰為勤,方是為功。人必不能使無是心,須使思慮,但使常游心于義理之間”[6]《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》多讀書并思考才能排除心中的疑慮,只有通過反復(fù)精思熟慮,才能徹底理解并記住書中所闡發(fā)的道理并付諸實踐。他說:“書須成誦,精思多在夜中,或靜坐得之,不記則思不起。”[7]《經(jīng)學(xué)理窟·義理》如果對于書中所學(xué)的道理不加思考,不理解其真諦,就不能在實踐中很好地加以運用,他指出:“誦《詩》雖多,若不心解而行之,雖授之政則不達,使于四方,言語亦不能,如此則雖誦之多奚以為?”[8]《經(jīng)學(xué)理窟·語錄上》這種“心解而行之”的主張,深刻地揭示了思考在學(xué)習(xí)過程中的重要意義。

        二、二程的“深思玩味”思想

        二程認(rèn)為,一個人要想學(xué)有所得,必須在學(xué)習(xí)過程中深思玩味。所謂玩味,就是細(xì)細(xì)咀嚼、認(rèn)真體會作者的真實意圖和用心,對所學(xué)內(nèi)容進行深入細(xì)致的思考。程頤說:“凡看《語》、《孟》,且須熟讀玩味。須將圣人言語切己,不可只作一場話說?!币簿褪钦f,讀《論語》《孟子》不能不思考,因為它們“涵蓄深刻”,要讀懂它們,要領(lǐng)會其精神實質(zhì),必須先熟讀,再思考,做到學(xué)思結(jié)合。在二程看來,學(xué)習(xí)四書五經(jīng)的目的就在于求其所以入德,知其何以入圣。為求入德入圣之妙,必須善于思其所學(xué)。曾有人問二程:“《大學(xué)》在止于至善,敢問何謂至善?”二程回答說:“理義精微,不可得而名言也,姑以至善目之,默識可也?!盵9]《河南程氏外書》卷一這里“默識”也是講的思考的意思,在此,二程明確指出學(xué)習(xí)四書五經(jīng)的不二法門就是學(xué)思結(jié)合。

        二程進一步指出,如果只學(xué)不思,就會越學(xué)越糊涂。程頤說:“與學(xué)者語,正如扶醉漢,東邊扶起卻倒向西邊,西邊扶起卻倒向東邊,終不能得他個卓立中途。”[10]《伊川語四》這種人在學(xué)習(xí)中之所以東倒西歪,就是因為在學(xué)習(xí)的過程中缺乏深入細(xì)致的思考,學(xué)習(xí)淺薄的緣故。在此基礎(chǔ)上二程提出“思慮久后,睿自然生”[11]《伊川語四》的觀點。人的知識、智慧的獲得,思想道德水平的提高,都是與學(xué)習(xí)和思考分不開的。他們說:“致思如掘井,初有渾水,久后稍引動得清者出來。人思慮初皆溷濁,久自明天快?!盵12]《伊川語四》。人的聰明睿智來自思維器官的長期使用,學(xué)得越深,思考得越多,人也就越聰明,這種見解是卓越的。

        三、朱熹的“學(xué)當(dāng)致思”思想

        朱熹繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)思并重、學(xué)思結(jié)合的思想,結(jié)合自己的讀書和教育實踐指出:“學(xué)者讀書,須是于無味處,當(dāng)致思焉,致于群疑并興,寢食俱廢,乃能驟進。”[13]卷十。認(rèn)為只有通過學(xué)習(xí)與思考,進而發(fā)現(xiàn)問題和解決問題才能學(xué)有所獲。朱熹非常強調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中把“學(xué)”與“思”有機地統(tǒng)一、結(jié)合起來。他說:“‘學(xué)而不思’,如讀書不思道理,是如何?‘思而不學(xué)’,如徒苦思索,不依樣子做”[14]卷二。在朱熹看來,“學(xué)而不思”或“思而不學(xué)”皆有其片面性,都存在著缺陷。有些人之所以學(xué)無所得、學(xué)無所成,就是因為讀不熟、思不精的緣故,他說:“今所以記不得,說不去,心下若存若亡,皆是不精不熟之患?!盵15]卷一百二十一。所以他強調(diào):“大抵讀書,先須熟讀,使其言皆若出于吾之口;繼之精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾?!盵16]卷二。朱熹在此明確提出正確的的方法應(yīng)該是“先須熟讀”,“繼之以精思”,即先要好學(xué),繼之要思考,并把二者緊密結(jié)合起來,只有這樣經(jīng)過“學(xué)”與“思”的不斷循環(huán)往復(fù),才能掌握所學(xué)之義理,用他的話說就是“學(xué)便是讀,讀了又思,思了又讀,自然有意?!盵17]卷十?!叭糇x得熟而又思得精,自然心與理一,永遠(yuǎn)不忘?!盵18]卷十

        四、陸九淵的“致疑切思”思想

        陸九淵繼承并發(fā)展了孔子“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的思想,認(rèn)為思起于疑,求學(xué)者要認(rèn)真讀書,并能大膽懷疑。他說:“為學(xué)患無疑,疑則有進??组T如子貢即無所疑,所以不至于道??鬃釉唬骸杂铻槎鄬W(xué)而識之者歟?’子貢曰:‘然!’往往孔子未然之,孔子復(fù)有非與之問。顏子仰之彌高,末由也已,其疑非細(xì),甚不自安,所以其殆庶幾乎?”[19]《語錄下》認(rèn)為,由于子貢不能懷疑,所以學(xué)習(xí)沒有什么進步,而顏回則大膽懷疑而很不自安,所以學(xué)習(xí)有飛躍的進步,造詣很深。所以說:“小疑則小進,大疑則大進。”[20]《年譜》只有常常存疑,腦筋里才有問題;有問題才想求解答;在求解中,學(xué)問才能到家。他認(rèn)為,任何一種學(xué)問,都要經(jīng)過存疑。因此,他又說:“義理之在人心,實天之所與,而不可泯滅焉者也,彼其受蔽于物而至于悖理違義,蓋亦弗思焉耳。誠能反而思之,則是非取舍蓋有隱然而動,判然而明,決然而無疑者矣?!盵21]《思則得之》指出,在學(xué)習(xí)義理的同時,加以深入的思考,才可“思則得之”,“學(xué)問之初,切磋之次,必有自疑之兆;又其至也,必有自克之實?!盵22]《與胡季隨》因而自我修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“切己致思”。他鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必須加以思考:“積思勉之功,舊習(xí)自除?!盵23]《語錄下》他認(rèn)為提高思考可以取得學(xué)問和德行上的進步,如他所說:“學(xué)者讀書,先于易曉處沉涵熟復(fù),切己致思,則他難曉者渙然冰釋矣?!盵24]《語錄上》“學(xué)固不可以不思,然思之為道,貴切近而優(yōu)游。切近而不失己,優(yōu)游則不滯物”[25]《與劉深父》。

        五、王夫之的“學(xué)思相資”思想

        王夫之繼承了前人將學(xué)與思相結(jié)合的思想,并在此基礎(chǔ)上深刻地揭示了學(xué)與思的辯證關(guān)系,提出“學(xué)思相資”的思想。他認(rèn)為學(xué)與思兩者不可偏廢,而必須緊密結(jié)合,學(xué)思相互促進,相輔相成,學(xué)識愈廣博,思考就越深邃;而在思考中產(chǎn)生了困惑,則必然促使學(xué)者更為勤奮。因而,他提出“學(xué)思相資以為功”、“學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)”、“思之困則學(xué)必勤”[26]卷六。等思想,對學(xué)與思的關(guān)系進行了精辟的概括。王夫之認(rèn)為,求知明道、修身養(yǎng)性都離不開學(xué)與思,他說:“學(xué)則不持己之聰明,而一唯先覺是效;思則不徇古人之陳跡,而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢,而必相資以為功?!瓕W(xué)非有礙于思,而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)。思正有功于學(xué),而思之困則學(xué)必勤?!盵27]卷六。認(rèn)為修身不僅應(yīng)致力于對倫理道德、行為規(guī)范、禮節(jié)條文、圣賢言論的學(xué)習(xí),而且還應(yīng)善于對所學(xué)內(nèi)容進行理性的思考,主張通過反復(fù)的學(xué)習(xí)與思考,使倫理道德規(guī)范融于人的思想靈魂,并以此作為修身養(yǎng)性的起點。他主張學(xué)習(xí)必須虛心,要盡量吸取前人的寶貴經(jīng)驗,以豐富自己的學(xué)識;思考則不應(yīng)墨守成規(guī),要敢于獨立思考,敢于創(chuàng)新,充分發(fā)揮自己的聰明才智。王夫之的“學(xué)思相資”的思想正是對孔子“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”思想的發(fā)展。

        可見,宋明儒家學(xué)者在“學(xué)”與“思”的關(guān)系問題上,主要觀點是主張“學(xué)”與“思”結(jié)合。既要學(xué)習(xí),又要思考,邊學(xué)邊思,學(xué)思結(jié)合,這種思想即使到了今天仍然閃爍著真理的光輝。

        [1][2][3][4][5][6][7][8]張載:《張載集》,中華書局,1978年.

        [9][10][11][12]程顥、程頤:《二程集》,中華書局,1981年.

        [13][14][15][16][17][18]黎靖德:《朱子語類》,中華書局,1986年.

        [19][20][21][22][23][24][25]陸九淵:《陸九淵集》,中華書局,1980年.

        [26][27]王船山:《四書訓(xùn)義》,《船山全書》,岳麓書社,1996年.

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