，機械論作為現(xiàn)代科學(xué)的核心范式得以確立，整個宇宙被看作一臺機器，包括動物和人類，但仍將其動力和精神歸于上帝之手。然而，也有一些科學(xué)家和哲學(xué)家，則認(rèn)為生命機器具有內(nèi)在動能?，F(xiàn)代生命科學(xué)就在這兩種矛盾的機械論中兵分兩路。笛卡兒、玻意耳及其追隨者，堅持經(jīng)典的被動機械論，萊布尼茨、拉馬克創(chuàng)造性發(fā)展了主動機械論，達爾文的進化論在被動和主動模型之間搖擺不定。由此還催生了理查德·道金斯“自私的基因”說，薛定諤則用顛覆性的量子力學(xué)解釋生命體能從“秩序生秩序”。機械論接連引

繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》等著作，是一位長于思辨的文化學(xué)者。他的學(xué)問，穿梭于中西科學(xué)與傳統(tǒng)、出入于文化與文明之間。他對中國文學(xué)、文化及學(xué)術(shù)界動向了如指掌，當(dāng)年獨具慧眼，推薦中文大學(xué)頒授名譽文學(xué)博士予巴金，成為香港文學(xué)及文化界的盛事。最近，香港中華書局出版方正教授近八十萬字的《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》（增訂版），讀者可一窺作者上下求索三十年的最新成果，同時喚起我們重審與反思這個幾乎遭遺忘的“李約瑟問題”──何以現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)于西方而非中國

是：“為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(或印度)文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā)展出來？”[1](176)此難題提出之時，正是我們國家百廢待興之際，李約瑟關(guān)于中國文明長期領(lǐng)先于世界的論斷，大大地鼓舞了中國人的民族自信心；而他關(guān)于近代以來中國科學(xué)技術(shù)逐漸落后的原因揭示，又激起了有志之士的扼腕嘆息。近七十年來，很多學(xué)者沿著李約瑟提出的問題與開辟的思路，從中西方政治制度、哲學(xué)宗教觀與自然觀的差異出發(fā)，反思中國科學(xué)技術(shù)之歷史與現(xiàn)狀，尋求科技發(fā)展與社會制度之間良性互動的進路與模式。

與氣動技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它在推動社會生產(chǎn)和日常生活等方面發(fā)揮著重要作用，同時也為相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新提供了良好基礎(chǔ)。《液壓與氣動》課程教學(xué)中充分利用了該理論知識進行系統(tǒng)化、規(guī)范性分析以及科學(xué)合理地安排課堂實踐活動。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué);課程教學(xué);課堂實踐一、引言液壓與氣動技術(shù)的融合，是現(xiàn)代社會發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的一種新技術(shù)，在我國傳統(tǒng)液壓與氣動教學(xué)中應(yīng)用非常廣泛。隨著時代不斷地進步和人們對生活質(zhì)量要求日益提高以及高等職業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)也越來越高，所以高

再為“如何與現(xiàn)代科學(xué)嫁接”、“如何走向現(xiàn)代化”這兩個問題困擾。中醫(yī)迎來新的發(fā)展機遇。2021年《政府工作報告》中明確提出：堅持中西醫(yī)并重，實施中醫(yī)藥振興發(fā)展重大工程。2021年2月9日，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快中醫(yī)藥特色發(fā)展的若干政策措施》，要求強化臨床科室中醫(yī)醫(yī)師配備，打造中西醫(yī)結(jié)合團隊，開展中西醫(yī)聯(lián)合診療，“宜中則中、宜西則西”，逐步建立中西醫(yī)多學(xué)科診療體系。中醫(yī)發(fā)展的春天已經(jīng)到來。如何實現(xiàn)黨中央提出的健康中國宏偉藍(lán)圖，作為在中醫(yī)領(lǐng)域耕耘的工作者，應(yīng)該怎樣

么？”回顧了現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)之前的酒和現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)后釀酒業(yè)發(fā)展的情況，論述了“酒精不是酒”這一基本的事實和原理，對普通消費者辨別市場上成品酒的質(zhì)量等級有所幫助。3本期第三專題刊發(fā)了本刊采訪團隊2021年五月下旬在青海的采訪手記，包括青海民和喇家村遺址、青海貴德縣的自然奇觀，以及青海互助縣古老的傳統(tǒng)蒸餾酒——酩餾酒。4一位英國記者在評價1905年日俄戰(zhàn)爭中俄國失敗的原因時曾說：“是誰打敗了俄國人？不是日本人，是酒精、酒精、酒精?！边@大概是“商紂因酒亡國”的20世

現(xiàn)代又加上了現(xiàn)代科學(xué)。狹義的現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)相比，剔除了神學(xué)，以數(shù)學(xué)為根基，處理的是傳統(tǒng)上由自然哲學(xué)負(fù)責(zé)的內(nèi)容。無論哪種科學(xué)都必須溯及古希臘，而對于古希臘人來說，追求科學(xué)知識就是追求自由。與現(xiàn)代人相比，古希臘人沒有私人自由的概念，只有不屈從于他人的政治/公共自由和認(rèn)識必然性的心靈自由，科學(xué)知識帶來的自由指的就是后者，同時這又是按照前者形塑的。波普爾認(rèn)為，伯利克里前后的幾代希臘人，處在一個不斷革命、動蕩與戰(zhàn)爭的社會環(huán)境中，對現(xiàn)實的厭棄，促使他們?nèi)プ非笠粋€永

;智慧農(nóng)業(yè);現(xiàn)代科學(xué);研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，是中國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的重要支撐。由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的影響作用范圍涉及到中國各個領(lǐng)域，因此，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，能夠有效強化中國基礎(chǔ)建設(shè)的牢固程度，從而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)全方位突飛猛進。同時，基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以智慧農(nóng)業(yè)引領(lǐng)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，成為行業(yè)內(nèi)的重點研究議題。1 ? 農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)平臺的作用和意義農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)技術(shù)，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中，最具實用價值、經(jīng)濟價值、發(fā)展價值的重要創(chuàng)新技術(shù)之一，結(jié)合當(dāng)前農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的具體發(fā)展情況，在改善農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等

本范疇、構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)的概念框架核心的三大核心原則，分別是自然的同一性原則，實體原則和因果關(guān)系原則，通過闡述三者的具體內(nèi)容和關(guān)系，來深入了解現(xiàn)代科學(xué)的基石。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué);自然的同一性;實體原則;因果關(guān)系原則一、自然的同一性原則自然的同一性原則是現(xiàn)代科學(xué)關(guān)注的中心問題。本文以現(xiàn)代科學(xué)所采用的范式將這一原則明確化，并指出它的一些含義。自然的同一性原則涉及變化，通常被理解為自然變化是合法的，或是按照規(guī)則發(fā)生的。因此，它暗含著一個確定性的變化概念。規(guī)則有時可能會

孩子，多虧了現(xiàn)代科學(xué)，在生育專家的幫助下，她懷孕了，并且最終將寶貝生了下來，對于如此高齡的產(chǎn)婦，還生出了這樣一個健康的寶寶，真是奇跡。她出院回家后，親朋好友來她家看她，向她道賀，并且希望一睹這個奇跡寶貝的風(fēng)采，可是他們左等右等，就是見不到嬰兒，有人就說：“快讓我們看看你的寶貝！”薩迪回答：“等會兒?！边^了一會兒，又有人說：“快讓我們看看你的寶貝！”薩迪還是回答：“等會兒?！庇诌^了不知多久，還是沒有嬰兒的蹤影，大家問：“我們什么時候能看到孩子？”薩迪回答：“

并深入分析了現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐的原因。關(guān)鍵詞 李約瑟 科學(xué)史觀 現(xiàn)代科學(xué)作者簡介：郭子佺，楚雄師范學(xué)院政治與公共管理學(xué)院。中圖分類號：B5 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.111研究李約瑟的科學(xué)史觀，不難發(fā)現(xiàn)，李約瑟特別不喜歡

治療作用就是現(xiàn)代科學(xué)背景下人類所發(fā)現(xiàn)的一種新型的舞蹈功能，它能夠幫助人們表達內(nèi)心，具有治療人類身心的功能，解除人們的心理困擾。本文將在現(xiàn)代科學(xué)背景下對舞蹈治療的內(nèi)涵與作用展開相關(guān)分析。關(guān)鍵詞：舞蹈治療;內(nèi)涵;心理;現(xiàn)代科學(xué);作用1 舞蹈治療的起源隨著當(dāng)今人們生活節(jié)奏逐漸加快，舞蹈也逐步成為人類生活中不可或缺的一部分，舞蹈更深層次的意義和價值也慢慢地被人類發(fā)掘出來。舞蹈治療是現(xiàn)代舞和心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，早在19世紀(jì)末期舞蹈治療這一概念就被歐洲國家提出，到了第

代謝過程，從現(xiàn)代科學(xué)角度闡釋了其中的分子機制。蘭州大學(xué)研究人員在新一期美國《計算機生物與藥物設(shè)計國際雜志》上發(fā)表報告說，他們分析了姜的兩種主要活性成分6-姜辣素和6-生姜酚，找出它們能夠調(diào)節(jié)的蛋白質(zhì)，然后羅列了相關(guān)蛋白質(zhì)和化合物之間可能發(fā)生的相互作用，構(gòu)建出胃和小腸中發(fā)生相關(guān)反應(yīng)的場景。研究顯示，姜的這兩種主要活性成分對人體內(nèi)的三磷酸腺苷、糖原、甘油酯、脂肪酸等有調(diào)節(jié)作用，其中有5 個代謝過程可能與姜的“暖身”功效相關(guān)。研究人員認(rèn)為，這項成果可從現(xiàn)代科學(xué)角

天天摘 要：現(xiàn)代科學(xué)以“研究”作為其本質(zhì)特征，它表現(xiàn)為一種“表象性”思維，即將一切存在者對象化從而進行擺置、支配和計算，由此，現(xiàn)代社會進入了一種現(xiàn)代科學(xué)“座架”的異化狀態(tài)，而現(xiàn)代人卻沉溺在現(xiàn)代科學(xué)制造的消費社會的迷夢中不能自拔。對現(xiàn)代科學(xué)“座架”的控訴，要求進行一種面向日常生活的對現(xiàn)代社會的真正的“沉思”，正是在這種“沉思”之中，創(chuàng)新被視為現(xiàn)代科學(xué)的題中應(yīng)有之義。而對于始終介入現(xiàn)代社會的科學(xué)來說，創(chuàng)新從來不是答案，而毋寧說是一個真正的問題。關(guān)鍵詞：消費社會

分子從樸素的現(xiàn)代科學(xué)出發(fā)，創(chuàng)造了“東亞病夫”這個詞匯，它的出現(xiàn)與傳播成為了近代中國民族主義思潮勃興的一個重要因素。一方面，它在國民教育以及對民族主義重審的問題上起到了積極作用，另一方面，它也給全體中國人帶來了綿延百年的心理壓抑與文化自卑感。因此，當(dāng)代中國亟需擺脫基于“東亞病夫”一詞所帶來的新民族主義情懷。[關(guān)鍵詞]東亞病夫;民族主義;現(xiàn)代科學(xué);文化現(xiàn)代性學(xué)界一般認(rèn)為，“義和團運動”是晚清中國人對于民粹民族主義情緒的宣泄，打擊了現(xiàn)代科學(xué)的在華傳播，是新舊黨爭

曹翎【摘要】現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展視域下鋼琴演奏發(fā)展出現(xiàn)了幾個新的趨向，本文所提出的觀點，雖有豐富的發(fā)展與傳承的脈絡(luò)做基礎(chǔ)，但仍會因?qū)W科領(lǐng)域的盤根交錯及理論觀念和分析角度的跨越而對自己形成極大的挑戰(zhàn)。這就更需要充分拓展和豐富自己的研究思路與闡釋方法，以求得出一些具有普遍意義又極具學(xué)科特點的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上更好地與本學(xué)科的國際學(xué)術(shù)前沿共同進行研究與探討?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代科學(xué)；視域；鋼琴演奏；發(fā)展；新趨向【中圖分類號】J624.1 【文獻標(biāo)識碼】A現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了幾個

摘要：現(xiàn)代科學(xué)以數(shù)理實驗為基礎(chǔ)和起點，在思維模式上有著鮮明的實證特色，正是在觀測和實驗中，知識被不斷的積累、完善，現(xiàn)代科學(xué)得以形成一套嚴(yán)密而有條理的研究方法，最終成為一個知識體系。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué) 數(shù)理實驗 技術(shù)今天我們所講的“科學(xué)”實則是來自西方的語匯，源于西學(xué)東漸時期日本人對西方詞匯science的翻譯。起初在英文中science被默認(rèn)指natural science（即“自然科學(xué)”），19世紀(jì)后半葉，隨著自然科學(xué)的專業(yè)化、職業(yè)化，自然科學(xué)從古希臘哲學(xué)

困惑不已——現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，身體的每個細(xì)胞都與神經(jīng)元的突觸相連，從而由中樞神經(jīng)控制它的生長；身體的這些感覺都表明相應(yīng)處的神經(jīng)元被觸動，因此，真氣應(yīng)該是神經(jīng)系統(tǒng)的活動。稍微有些現(xiàn)代科學(xué)思維的人都能看出，盡管這套說辭從言語邏輯上看似能自洽，卻完全不符合科學(xué)邏輯。因為，現(xiàn)代科學(xué)尤其是物理學(xué)的基石是精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)計算、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒灆z測以及科研界達成的研究共識。科學(xué)家若不能以數(shù)學(xué)運算建構(gòu)自己的學(xué)說，觀點就會缺乏數(shù)理邏輯的支撐，可這顯然是不符合科學(xué)規(guī)范的。如此簡單的邏輯，

困惑不已——現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，身體的每個細(xì)胞都與神經(jīng)元的突觸相連，從而由中樞神經(jīng)控制它的生長;身體的這些感覺都表明相應(yīng)處的神經(jīng)元被觸動，因此，真氣應(yīng)該是神經(jīng)系統(tǒng)的活動。稍微有些現(xiàn)代科學(xué)思維的人都能看出，盡管這套說辭從言語邏輯上看似能自洽，卻完全不符合科學(xué)邏輯。因為，現(xiàn)代科學(xué)尤其是物理學(xué)的基石是精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)計算、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒灆z測以及科研界達成的研究共識?？茖W(xué)家若不能以數(shù)學(xué)運算建構(gòu)自己的學(xué)說，觀點就會缺乏數(shù)理邏輯的支撐，可這顯然是不符合科學(xué)規(guī)范的。如此簡單的邏輯，

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)觀瞻張曉宇(華北科技學(xué)院電子信息工程學(xué)院，北京東燕郊 065201)后現(xiàn)代主義思潮把科學(xué)從神圣的地位上拉下來，使人們規(guī)避人類社會發(fā)展和科學(xué)發(fā)展過程中的形而上學(xué)，促使現(xiàn)代科學(xué)觀、世界觀自覺反思。后現(xiàn)代科學(xué)提倡新的研究范式，從科學(xué)的多個側(cè)面建構(gòu)整體思維、多元思維以及混沌思維。摒棄后現(xiàn)代主義的“非合理性”，后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)不會阻礙人類文明的發(fā)展，只可能推動人類認(rèn)識自然與改造自然的螺旋式前進。后現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代科學(xué);后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué);現(xiàn)代科

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)觀瞻張曉宇(華北科技學(xué)院 電子信息工程學(xué)院, 北京 東燕郊 065201)后現(xiàn)代主義思潮把科學(xué)從神圣的地位上拉下來，使人們規(guī)避人類社會發(fā)展和科學(xué)發(fā)展過程中的形而上學(xué)，促使現(xiàn)代科學(xué)觀、世界觀自覺反思。后現(xiàn)代科學(xué)提倡新的研究范式，從科學(xué)的多個側(cè)面建構(gòu)整體思維、多元思維以及混沌思維。摒棄后現(xiàn)代主義的“非合理性”，后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學(xué)不會阻礙人類文明的發(fā)展，只可能推動人類認(rèn)識自然與改造自然的螺旋式前進。后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代科學(xué)；后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)；

盛希臘科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的正宗來源，這不是哲學(xué)判斷而是歷史實情。基督教是現(xiàn)代科學(xué)的必要條件，現(xiàn)代科學(xué)對自然的無限控制和征服有其基督宗教的基礎(chǔ)。說中國古代沒有數(shù)理實驗科學(xué)，是基于一種新的科學(xué)編史學(xué)；撇開西方語境談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)的所謂“科學(xué)”不合時代的要求。希臘理性科學(xué)；基督教；現(xiàn)代數(shù)理實驗科學(xué)；中國科學(xué)拙著《什么是科學(xué)》(廣東人民出版社2016年版)出版之后，引起了同行學(xué)者以及眾多讀者朋友的關(guān)注。《中華讀書報》先后發(fā)表了張祥龍、何光滬、劉鈍、羅嘉昌、孫小淳、江曉原、

，培養(yǎng)青少年現(xiàn)代科學(xué)的思維與方法，從宏觀上講，可以提高國民的科學(xué)素養(yǎng)，為國家科技發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)；從微觀上講，也能提高個人的工作層次和生活質(zhì)量。青少年時期就獲得現(xiàn)代科學(xué)的思維與方法，相當(dāng)于為以后的人生準(zhǔn)備了一座寶藏。而作為青少年科技教育的中堅力量，科技輔導(dǎo)員科學(xué)素養(yǎng)的提高，對青少年科學(xué)素養(yǎng)的提高至關(guān)重要，而且可行高效。因此，我們設(shè)計了“從一到無窮大——現(xiàn)代科學(xué)的思維與方法”慕課課程，以世紀(jì)經(jīng)典科普著作《從一到無窮大》為知識藍(lán)本，融入現(xiàn)代科學(xué)的思維和方法，以

實驗”雖然是現(xiàn)代科學(xué)研究常用的方法，然在我國卻自古有之。古代學(xué)者王沖說“等類眾多，行事比肩，略舉較著，以定實驗也”，顏之推說“昔在江南，不信有千人帳，及來河北，不信有二萬斛船，皆實驗也”，大凡此義均與現(xiàn)代科學(xué)意義上的experiment相通。照此，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)并非只是經(jīng)驗之學(xué)，而更充滿實驗的思想和方法。實驗中醫(yī)藥學(xué)，將現(xiàn)代實驗科學(xué)的方法和傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的實驗方法融合起來，開拓現(xiàn)代實驗生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和藥物科學(xué)的新領(lǐng)域。

題”：為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國（或印度）文明中發(fā)展，而只在歐洲發(fā)展出來？此問題不僅在科技史界無人不曉，其影響更遠(yuǎn)達歷史學(xué)和社會學(xué)界，引發(fā)了廣泛的討論。對此問題，李約瑟本人最為集中而詳盡的回答出現(xiàn)在《文明的滴定》（The Grand Titration）一書中。一成書背景1900年，李約瑟出生于英國一個基督教家庭，青年時期接受了專業(yè)的生物化學(xué)教育，30歲時在劍橋大學(xué)出版社出版三卷本專著《化學(xué)胚胎學(xué)》，后又當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員，在生物化學(xué)領(lǐng)域可謂前途光明。1

少方面不符合現(xiàn)代科學(xué)特點，但真正意義上的現(xiàn)代科學(xué)只有500多年歷史，并不代表所有的人類智慧，況且它還在不斷糾錯和發(fā)展中，不符合現(xiàn)代科學(xué)并不說明就是錯誤的。如果從文化上說，中西醫(yī)更是沒有優(yōu)劣之分?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥應(yīng)該和而不同，相互促進，共同發(fā)展。中醫(yī)要有自信，不能自我矮化。建國后政府從來就大力支持中醫(yī)藥發(fā)展，一直到每個縣都設(shè)有專門的中醫(yī)院，中醫(yī)藥為廣大群眾解除病痛，在保障人民健康中發(fā)揮著重要作用?？梢哉f，當(dāng)今世界沒有一個國家能把自己的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保留得像中國

定義；歸屬；現(xiàn)代科學(xué)縱觀整個人類文明歷史，不論是嚴(yán)謹(jǐn)唯一的科學(xué)學(xué)科，還是百家爭鳴的人文學(xué)科，似乎都很難見到像修辭學(xué)這樣學(xué)科定義、界定與相關(guān)研究成果的討論同時進行，甚至是并行不悖的學(xué)科。修辭學(xué)的基本問題常論常新，修辭格、篇章、文體風(fēng)格等問題也不斷有新的成果出現(xiàn)。這樣的繁榮一方面的確是在推動著修辭學(xué)的發(fā)展，但另一方面修辭學(xué)的邊界越來越模糊，修辭學(xué)內(nèi)容越來越繁復(fù)，似乎有無所不包的架勢，這無疑會導(dǎo)致尾大不掉。我們認(rèn)為在能找到修辭學(xué)合理的學(xué)科定位之前，怎樣的討論都不

002)?論現(xiàn)代科學(xué)批判思潮的啟蒙性吳興華(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)隨著科學(xué)在現(xiàn)代社會的發(fā)展，科學(xué)由原本作為啟蒙的助推器，而蛻變成需要被啟蒙的對象。現(xiàn)代科學(xué)批判思潮的出現(xiàn)并非是要反對科學(xué)、反對啟蒙，其實質(zhì)是對科學(xué)進行啟蒙。現(xiàn)代科學(xué)批判思潮對科學(xué)的啟蒙不僅有利于我們正確認(rèn)識科學(xué)的本性，而且有利于我們正確發(fā)揮科學(xué)在社會發(fā)展中的作用。現(xiàn)代科學(xué)批判思潮；科學(xué)；批判；啟蒙從一定的意義上說，現(xiàn)代社會的發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起

少方面不符合現(xiàn)代科學(xué)特點，但真正意義上的現(xiàn)代科學(xué)只有500多年歷史，并不代表所有的人類智慧，況且它還在不斷糾錯和發(fā)展中，不符合現(xiàn)代科學(xué)并不說明就是錯誤的。如果從文化上說，中西醫(yī)更是沒有優(yōu)劣之分?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥應(yīng)該和而不同，相互促進，共同發(fā)展。中醫(yī)要有自信，不能自我矮化。新中國成立后政府大力支持中醫(yī)藥發(fā)展，一直到每個縣都設(shè)有專門的中醫(yī)院，中醫(yī)藥為廣大群眾解除病痛，在保障人民健康中發(fā)揮著重要的作用?？梢哉f，當(dāng)今世界沒有一個國家能把自己的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)保留得像中

藝復(fù)興以來，現(xiàn)代科學(xué)初步形成了規(guī)范，到17世紀(jì)基本定型，到19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)職業(yè)化，到20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)有了很精致的文化體制。我們經(jīng)常講的科學(xué)有時候指現(xiàn)代科學(xué)、傳統(tǒng)科學(xué)，而有時候是指自然科學(xué)、社會科學(xué)，說法不一樣。在羅維（G.Lloyd）和席文（N.Sivin）看來，現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)是有明顯區(qū)別的。羅維和席文這2位分別在古希臘科學(xué)和中國傳統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域做出重要貢獻的學(xué)者經(jīng)過多年合作，選擇公元前400年至公元200年中國和希臘兩種文化中的科學(xué)家和醫(yī)學(xué)家群體，進

生命哲學(xué)，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，讓人們對太極拳有了認(rèn)識上的質(zhì)變。本文采用文獻資料等研究方法對太極拳健身哲學(xué)要素進行梳理，并結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)對太極拳運動負(fù)荷、呼吸方式及健身效果等方面的研究結(jié)果，對太極拳的健身哲學(xué)進行現(xiàn)代科學(xué)闡釋，具有時代的普適性。關(guān)鍵詞：太極拳；健身；哲學(xué)；現(xiàn)代科學(xué)中圖分類號：G80-05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2808（2015）01-0028-05“太極”一詞，源出《周易系詞》：“易有太極，是生兩儀”。含有至高、之極、絕對

國夢——中國現(xiàn)代科學(xué)家主題展”全國巡展（臨沂站）在山東省臨沂市科技館開幕。該展覽是我國首個以反映中國現(xiàn)代科學(xué)家群體為主題的大型展覽，按照中國科技產(chǎn)生發(fā)展的脈絡(luò)，展覽設(shè)置了“撒播現(xiàn)代科學(xué)的種子”、“讓現(xiàn)代科學(xué)扎根中國”、“動蕩歲月里的科教人生”、“新中國·新科學(xué)”、“在科學(xué)的春天里”、“走進新世紀(jì)”和“結(jié)束語”七個篇章，運用個性化、可視化的歷史資料，介紹了中國科學(xué)家群體形成、演進的曲折歷程，講述了他們?yōu)閲颐褡鍙?fù)興所付出的艱苦努力和巨大貢獻。展覽內(nèi)容涵蓋中國

［2］”2 現(xiàn)代科學(xué)健身觀世界衛(wèi)生組織（WHO）在1989對健康的定義是：“健康是指生理、心理、社會適應(yīng)和自然適應(yīng)的幾個方面均良好的狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病或虛弱?！崩^而提出“三維健康觀”的概念。三維健康觀更看重健康的外延因素，在生理功能上強調(diào)身體的健康，情感特征上強調(diào)心理健康，社會生活上強調(diào)順應(yīng)自然。許多衛(wèi)生研究人員的思想受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的影響，提出一些設(shè)想，如：“生物—社會—心理模式”、“生物—心理—倫理社會醫(yī)學(xué)模式”和“多元角度”醫(yī)學(xué)模式。全國人大常委

在的方式;而現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)上是作為數(shù)學(xué)籌劃、研究和作為技術(shù)的科學(xué);現(xiàn)代科學(xué)是形而上學(xué)思維方式的產(chǎn)物。海德格爾對科學(xué)技術(shù)價值的探討超越了流俗的工具論而上升到形而上學(xué)層次,他的這些科學(xué)思想對于當(dāng)今身處技術(shù)時代的人們反思科學(xué)有著極為重要的意義。海德格爾;科學(xué)觀;現(xiàn)代科學(xué);本質(zhì)特征;科學(xué)技術(shù)價值當(dāng)今中國學(xué)界在討論海德格爾哲學(xué)時,大多從存在論的角度或技術(shù)哲學(xué)的角度來探討其哲學(xué)思想,卻鮮有人從科學(xué)哲學(xué)的角度來挖掘其思想。當(dāng)我們穿越時空去研討這位哲學(xué)家的著作,透過晦澀的語

中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)初探》后，慕名約見了這位長期從事物理學(xué)哲學(xué)、思維科學(xué)及“中醫(yī)基礎(chǔ)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)”研究的“創(chuàng)新型”教授，并進行了一次關(guān)于中醫(yī)領(lǐng)域的深入訪談。趙國求教授早在1964年就已開始從事高端物理學(xué)、哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究了，并自1965年學(xué)習(xí)了《中醫(yī)護病學(xué)》著作后，開始同步學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)學(xué)，時至今日，從未間斷。他不僅是“量子力學(xué)曲率解釋”、“相互作用實在論”和“陰陽平衡等價于自組織系統(tǒng)最佳自穩(wěn)態(tài)”學(xué)術(shù)思想的提出者和倡導(dǎo)者，也是“中醫(yī)理論現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)

承與叛逆——現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方》。早在撰寫期間方正便已約我為此書寫序。雖然我是一個十足的科學(xué)門外漢 （ignoramus），當(dāng)時卻一諾無辭，大膽地接受了這任務(wù)。這不僅僅因為我們之間存在著半個世紀(jì)的友誼，更因為本書的主旨涉及了我所關(guān)懷的中西文化異同問題。我最初打算就本書的主題做點獨立研究，如稍有所得，則可以和方正的基本論點互相印證。這是我為友人學(xué)術(shù)著作寫序的習(xí)慣，雖然比較費力，卻也頗有切磋之樂。但開始寫序恰值病后，我的精力尚未恢復(fù)到可以發(fā)篋攤書、左右采獲

本文所說的“現(xiàn)代科學(xué)”指的是對右腦的開發(fā)。大腦右半部分處理節(jié)奏、旋律、音樂、圖象和幻想。開發(fā)右腦具有重要意義。筆者結(jié)合教學(xué)實踐,介紹了一些在語文教學(xué)中最常用的比較有趣、可行的方法?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代科學(xué) 課堂 腦圖這里我所說的“現(xiàn)代科學(xué)”指的是對右腦的開發(fā)。在19世紀(jì)之前,人們對左右腦之間的差異是完全不知道的。后經(jīng)大量學(xué)者的無數(shù)實驗,證明人腦真的是分工特殊的。這就是著名的左腦—右腦二分法。1981年,斯佩里由于在研究兩半腦球功能差異方面的杰出貢獻而榮獲諾貝爾獎

。[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科學(xué) 李約瑟 音樂 想象力作者簡介：馬國瀚（1970-），男，漢， 河南開封人，講師，工學(xué)碩士，主要從事電子通信、機械電子工程工作；張建忠（1972-），男，漢，河南開封人， 講師，工學(xué)博士，主要從事機械、機械檢測控制等專業(yè)研究。李約瑟(Joseph Needham，1900.111995.3)是20世紀(jì)中的一位倡導(dǎo)用科學(xué)文明來照引人類進化前程的“文藝復(fù)興式”的學(xué)者。他具有豐富的科學(xué)素養(yǎng)和過人的膽識，以其獨特的、冷竣的目光審視著人類整個科技

世紀(jì)。中國的現(xiàn)代科學(xué)是在西方科學(xué)傳入之后發(fā)展起來的。遠(yuǎn)在明末清初,西方科學(xué)就傳到了中國。但從明末到清末,300年的“西學(xué)東漸”,其主要成果不過是翻譯介紹了一些西方科學(xué)著作,傳播了一些科學(xué)知識。到了20世紀(jì),中國才出現(xiàn)了現(xiàn)代意義的科學(xué)事業(yè)和科學(xué)家。20世紀(jì)之初,在以“新政”為標(biāo)榜的政治和社會改革風(fēng)潮中,延續(xù)千年的科舉制度被廢除,近代新學(xué)制開始在全國范圍內(nèi)實施,現(xiàn)代科學(xué)被納入我國教育體制,從此科學(xué)知識成為中國讀書人的必修課程,科學(xué)觀念逐步深入人心?！百愊壬迸c

，竟然披上“現(xiàn)代科學(xué)”的外衣，兜售唯心主義宿命論的陳貨，在精神上污染無知好奇的青年。為了撕掉他們“現(xiàn)代科學(xué)”的外衣，清除他們的精神污染，本期“科學(xué)信箱”集中解答讀者就迷信提出的疑問。青年朋友們，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識，不要上那些江湖騙子的當(dāng)。結(jié)婚意味著什么?新型的夫妻關(guān)系應(yīng)當(dāng)是怎樣的?這是每個準(zhǔn)備結(jié)婚和已經(jīng)結(jié)婚的青年所面臨的課題。這里，趙民、王德進這對夫婦給了我們生動的回答。趙民夫婦，婚后沒有沉醉在小家庭的安樂窩中止步不前，而是夫婦同上夜大，在新長征路上比翼齊飛

，竟然披上“現(xiàn)代科學(xué)”的外衣，兜售唯心主義宿命論的陳貨，在精神上污染無知好奇的青年。為了撕掉他們“現(xiàn)代科學(xué)”的外衣，清除他們的精神污染，本期“科學(xué)信箱”集中解答讀者就迷信提出的疑問。青年朋友們，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識，不要上那些江湖騙子的當(dāng)。本刊最近收到一批讀者來信，反映社會上出現(xiàn)的種種迷信活動。你看，販賣“相書”的，傳授“仙方”的，卜卦算命的，燒香拜佛的，扶乩的，看“風(fēng)水”的，五花八門，不一而足。尤其值得注意的是，那些靠迷信騙人過活的人，竟然披上“現(xiàn)代科學(xué)”的