摘要：現(xiàn)代科學(xué)以數(shù)理實驗為基礎(chǔ)和起點，在思維模式上有著鮮明的實證特色，正是在觀測和實驗中，知識被不斷的積累、完善，現(xiàn)代科學(xué)得以形成一套嚴(yán)密而有條理的研究方法，最終成為一個知識體系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科學(xué) 數(shù)理實驗 技術(shù)

今天我們所講的“科學(xué)”實則是來自西方的語匯，源于西學(xué)東漸時期日本人對西方詞匯science的翻譯。

起初在英文中science被默認指natural science（即“自然科學(xué)”），19世紀(jì)后半葉，隨著自然科學(xué)的專業(yè)化、職業(yè)化，自然科學(xué)從古希臘哲學(xué)中正式獨立出來，進入了分科化、職業(yè)化時代。于是，以數(shù)理實驗為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)是典型的應(yīng)用型、技術(shù)型科學(xué)。但是，中國人對這個在救亡時期被引入的“科學(xué)”一詞的概念存在認識上的很大差異，甚至將“科學(xué)”與“技術(shù)”混同，這一問題直到近年來才得到重視，對其討論也是我們反思自己文化的過程。

一、基督教與獨尊儒術(shù)

（一）西方文明被公認為來自于兩希文明，即希臘文明與希伯來文明。在希伯來語中，有一個詞Mashiah（音譯為“彌賽亞”），在拉丁語中發(fā)音為Christus，是“救主”的意思。公元42年，耶穌的門徒彼得因為耶穌受到迫害，從以色列離開來到了羅馬城，隨之而來的是一種新宗教，這種從猶太教的一個支派中產(chǎn)生出來的宗教就是今天人們所說的：基督教（Christianity）。

最初基督教在羅馬帝國境內(nèi)只是一個來自異邦、不引人注目的小教，但在后來的發(fā)展過程中，它與很多東方宗教以及希臘羅馬多種教義展開了激烈競爭，并最終脫穎而出，發(fā)展壯大為羅馬帝國的官方宗教，并對整個西方科學(xué)發(fā)展的進程起到了至關(guān)重要的推動作用。

早在希臘化晚期，亞歷山大城就成為希臘文化的中心，是整個地中海地區(qū)文明程度和理性水平最高的地區(qū)。這時的羅馬帝國道德水準(zhǔn)每況愈下，早期的基督徒就是對于現(xiàn)世不報任何希望，轉(zhuǎn)而將所有熱情投向彼岸的一群人。教會之外無救恩，教會在人們的心中地位比封建王國要高得多。到了公元5世紀(jì)，日耳曼蠻族摧毀了西羅馬帝國，西歐社會進入“黑暗時代”，整個西歐呈現(xiàn)滿目瘡痍、文化凋敝的景象。在這種情況下，作為文化最后的陣地，基督教會在歷史的洪流中承擔(dān)起傳播信仰和傳承文明的重任。當(dāng)時的日耳曼人普遍缺乏文化教養(yǎng)，基本不會讀書寫字，更談不上欣賞羅馬藝術(shù)世界中那些美輪美奐的作品，當(dāng)他們正肆意滌蕩羅馬帝國的文明寶庫時，幸虧基督教會保存了一些古典文明的火種。當(dāng)時希臘科學(xué)只存在于一些百科全書、手冊和匯編之中，教會在傳承文明的過程中離不開傳播基督教義，比如鼓勵信眾研讀《圣經(jīng)》、眷抄經(jīng)文、編寫歷法，這樣一來就順帶著把古代的算術(shù)、幾何、天文和音樂等學(xué)問都一并繼承下來。所以在公元6世紀(jì)及之后，放眼西歐社會能稱得上有文化教養(yǎng)的人大都集中在教會，只有教士這個階層是掌握文化知識的。到了公元9世紀(jì)，“黑暗時代”終于迎來曙光——“加洛林王朝文藝復(fù)興”帶來一個嶄新的時代。由于查理大帝本人對文化事業(yè)的大力扶植，在文化水平較高的意大利地區(qū)開始陸續(xù)恢復(fù)在日耳曼入侵中被摧毀的學(xué)校，這些學(xué)校沿革了羅馬時期的專業(yè)性質(zhì)，比如專修法律的學(xué)校。到了公元1088年，在意大利產(chǎn)生了第一所大學(xué)：博洛尼亞大學(xué)，它是在專修法律的學(xué)校的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，是歐洲最早的一所大學(xué)，構(gòu)成了所有現(xiàn)代大學(xué)的最初雛形。當(dāng)時的大學(xué)與今天的大學(xué)有很大的差別。從11世紀(jì)開始，城市的出現(xiàn)帶來了一種全新的理念：自治。居住在自主發(fā)展、獨立自治城市中的市民也組建了各種各樣的自治組織，以起到行業(yè)自律的作用。這些裁縫行會、釀酒行會、皮革匠行會等各式行會和社團被統(tǒng)稱為universitas。在所有的自治行會中，學(xué)生聯(lián)合會、教師聯(lián)合會或師生聯(lián)合會發(fā)展最為穩(wěn)固和持久，結(jié)果到了13世紀(jì)就獨享了universitas一詞，成為今天“大學(xué)”（university）的由來。起初大學(xué)只是一個很松散的教育聯(lián)合體，博洛尼亞大學(xué)就是一所學(xué)生大學(xué)，另一所世界上最早出現(xiàn)的大學(xué)——巴黎大學(xué)則是一所教師大學(xué)。在學(xué)生大學(xué)里，學(xué)生聘請老師來上課，而學(xué)生住的地方叫做college，后來這個詞變成“學(xué)院”的意思。隨著這些學(xué)校的發(fā)展，教會逐漸發(fā)現(xiàn)了大學(xué)的重要性，看到大學(xué)不僅是傳播知識更是培養(yǎng)人才的絕佳場所，于是教會開始資助大學(xué)的教育，提供教會場所作為上課的教室，資助貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)（貴族不需要讀書），這樣從大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生可以躋身教會，晉級自己的社會階層。

除了學(xué)生和教師自治之外，大學(xué)通過獲得教皇或國王頒發(fā)的特許狀，從而擁有法律上的獨立地位。有了這個特許狀，使得大學(xué)成為普遍意義上的泛歐洲機構(gòu)，來自歐洲不同地區(qū)的學(xué)生聚集在一起，學(xué)習(xí)知識探討學(xué)術(shù)，形成普世的學(xué)問標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)以大學(xué)為學(xué)生或教師授予的學(xué)位來衡量。獲得大學(xué)學(xué)位意味著經(jīng)受過合格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，享有相應(yīng)的學(xué)術(shù)地位。獲得學(xué)位的學(xué)生要穿著特別設(shè)計的服裝參加典禮（今天大學(xué)里普遍采用的學(xué)位服樣式其原型就是中世紀(jì)的教士袍）。

那么，大學(xué)里都教授些什么呢？早期的大學(xué)分為四種學(xué)院：藝學(xué)院、神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院。其中以藝學(xué)院最為重要，因為它包括七門基礎(chǔ)課程：語文三藝（語法、修辭和邏輯），數(shù)學(xué)四藝（算術(shù)、幾何、音樂、天文）這七藝構(gòu)成了西方人文教育的基礎(chǔ)。如果讓我們穿越時光回到中世紀(jì)大學(xué)的課堂，我們會每天聽到精彩的思想對撞：辯論和講座，這是一種獨特的教學(xué)模式，老師們在課堂上引導(dǎo)學(xué)生提出“問題”，培養(yǎng)了學(xué)生的批判精神和問題意識，而這些正是學(xué)術(shù)研究的發(fā)祥和開端。此外，大學(xué)還孕育了兩希文明相融合的重要成果——經(jīng)院哲學(xué)。隨著12世紀(jì)大翻譯運動開展的如火如荼，長期沉睡于拜占庭的希臘科學(xué)以文獻的形式通過阿拉伯文和拉丁文為歐洲所知曉。希臘科學(xué)和哲學(xué)經(jīng)典重新從沉睡中醒來，亞里士多德的思想讓基督教思想家們倍感壓力，因為他所代表的希臘思想與《圣經(jīng)》存在著根本的差異（比如希臘人認為宇宙是永恒的存在，不存在源起和消亡，而基督教信奉的則是創(chuàng)世說）要調(diào)和這種矛盾，就必須重新結(jié)合理性與信仰，讓希臘學(xué)術(shù)與基督教教義跨越分歧的界限。經(jīng)院哲學(xué)讓神學(xué)與哲學(xué)成為科學(xué)的不同門類，互相并列各自獨立的學(xué)科。作為希臘理性科學(xué)的繼承者，經(jīng)院哲學(xué)對于現(xiàn)代科學(xué)有著重大的意義。

自此，希臘科學(xué)在歐洲完成了一步一個腳印，穩(wěn)扎穩(wěn)打的推進，讓這場學(xué)術(shù)上的復(fù)興成為三百年后的下一次文藝復(fù)興及現(xiàn)代科學(xué)誕生的前期驅(qū)動力。

（二）中國文化在其悠長的發(fā)展歷程中，曾出現(xiàn)過眾多的本土學(xué)派，加上后來文化的傳入，讓這些不同的流派和文化兼容并蓄，其中有的發(fā)展壯大了，也有的經(jīng)過歷史的沖刷被淘汰了。自東晉開始一直到隋唐，中國文化逐漸形成以儒家為主體，儒、釋、道三家并行其道的基本格局。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在這長達一千六百年的時光里，這種格局一直未打破。

社會對思想文化的需要是多樣的，而不是單一的，但這種多樣性又需要“統(tǒng)之有宗，會之有元”（《周易略例·明彖》），即需要一個為主的指導(dǎo)者。儒家之所以能成為中國文化的主要代表，正因為其容納、吸收和融合的綜合實力。漢初儒家主要受到荀子學(xué)說的影響，董仲舒建議武帝“諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，為以后“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之所本。不過，董仲舒主張的儒學(xué)思想，已經(jīng)是一個大量吸收墨家“兼愛”理論、陰陽五行學(xué)說，廣采墨、陰陽、名、法、道各家之所長的綜合性理念，成為當(dāng)時社會的指導(dǎo)思想，同時也成為整個中國文化精神的內(nèi)核。

儒家認為，社會的人重于個體的人，因此個人服從社會是天經(jīng)地義的事，著重強調(diào)了個人對于社會的責(zé)任和義務(wù)。孔子在回答子路關(guān)于“衛(wèi)君侍子而為政，子將奚先？”的問題時，毫不猶豫給出了“必也正名乎！”的答案。這種用倫理規(guī)范和法律制度規(guī)定每一個人在社會上的名分地位，并明確與其地位相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)的“正名”，作為“為政”的首要大事，恰合了當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級的政治需求。在戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代，如果社會的每一個成員都不能各安其位，各盡其職，那么這個社會如何得到安寧，更談何發(fā)展？因此，儒家的名教理論得到了封建統(tǒng)治者的推崇，并且長久以來“獨享恩寵”不無道理。盡管在強調(diào)調(diào)動每個人的道德自覺性這點上，儒家比任何其他學(xué)派更重視個人的主觀能動性和意志力，然而，統(tǒng)治階層擷取了對其最為有利的主要部分加以弘揚，使儒家思想的正統(tǒng)地位無可撼動。南宋孝宗皇帝趙眘說：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！保ā度唐叫恼摗肪砩希┏蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化最好的表征。

從秦代焚書坑儒、禁絕百家之言，到劉徹罷黜百家、獨尊儒術(shù)，君權(quán)至上一直橫亙在中國傳統(tǒng)文化的中心，專制皇權(quán)意圖控制人的精神世界，中國人連思想的權(quán)利都喪失了。隋唐時期創(chuàng)立的科舉制，更是讓中國的知識分子形成“官本位”的思想，一切能與“技術(shù)”沾邊的都是奇淫巧技，吟詩作賦成為知識界的主流，唯有文學(xué)才是進身之道。如果春秋戰(zhàn)國時候的人們還能學(xué)到“六藝”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)），那么到了唐代，雖然還有數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)，但也僅限于培養(yǎng)胥吏和伎術(shù)官，被士大夫階層嗤之以鼻的術(shù)數(shù)之學(xué)徹底淪為工匠的行業(yè)。

再來說中國傳統(tǒng)的書院精神，教之以為人之道，為學(xué)之方。在這樣的宗旨之下，中國書院的教育是圍繞怎么樣做人、成為怎樣的人來展開的，將知識教育和道德教育集于一身，而德育教育被放在第一位。中世紀(jì)大學(xué)接續(xù)了希臘自由學(xué)術(shù)的精神，學(xué)風(fēng)靈活開放，學(xué)生的思維跳脫活躍，學(xué)習(xí)的主觀能動性被大大激發(fā)；而中國的傳統(tǒng)教育模式重視對經(jīng)典的背誦、記憶，缺乏問題的引導(dǎo)，學(xué)生更是少有提問的習(xí)慣。這也是中國學(xué)生之所以嚴(yán)重缺乏自覺學(xué)習(xí)能力，缺乏科研精神和創(chuàng)新能力的根本原因所在。

1905年，經(jīng)過明治維新的全盤西化的日本在日俄戰(zhàn)爭中大獲全勝。而在中國，延續(xù)了2000多年的封建帝制大廈將傾。1895年甲午海戰(zhàn)的一敗涂地，洋務(wù)運動的宣告破產(chǎn)，都讓國人認識到，中國的落后不只是“技不如人”，而是包括政治體制、國民素質(zhì)、思想傳統(tǒng)在內(nèi)的全方位的落后。從日本的崛起中受到啟示的革命派疾聲呼吁，中國需要來一場徹頭徹尾的狂風(fēng)驟雨的變革。其中，以梁啟超等為代表的中國革新派主張廢除科舉制，建立新式學(xué)堂。天文、算學(xué)、機械力學(xué)等西方學(xué)科的強勢涌入，這才打開了中國人幾千年來思維方式上嚴(yán)鎖的大門。

二、數(shù)理實驗與“自然志”范式

（一）一切科學(xué)得以成立的基礎(chǔ)，是明白整個人類研究的對象——自然界是“機械化”的，其內(nèi)部的組成方式及運作原理要在第一手經(jīng)驗和觀測結(jié)果的基礎(chǔ)上，通過理性思考，揭示其潛在的規(guī)則，并且能夠根據(jù)這個規(guī)則做出準(zhǔn)確預(yù)測。這些觀測或測量世界的設(shè)備，以及它們所使用的標(biāo)準(zhǔn)單位，是人為謹(jǐn)慎設(shè)置的環(huán)境，在這個環(huán)境里，利用人工約束的條件，細致調(diào)查隱藏在現(xiàn)象背后的某個特定屬性，這就是實驗的本質(zhì)。做實驗就是向宇宙發(fā)出一條明確的提問，這種主動式的探究不是耽于自然碰巧向你展現(xiàn)出來的樣子，所以要用不同的方式去探究，那就是：試錯。試錯的過程就是不斷對問題進行驗證、比對、篩選最后得出結(jié)論的過程，一個公式便是對這種探究最好的總結(jié)。除卻這些復(fù)雜的實驗和精煉的公式，科學(xué)之所以能和其他學(xué)科嚴(yán)格區(qū)分開，究其根本是因為它提供了一個機制，讓你決定哪一個解釋最接近問題的正確面。設(shè)計實驗去驗證自己的猜想，有目的的去檢驗這個結(jié)論到底適不適用，如果這個結(jié)論經(jīng)受住了很多次實驗的檢驗，沒有發(fā)現(xiàn)缺陷，那么它就成為了一個具有普遍標(biāo)準(zhǔn)的理據(jù)。即便如此，仍然沒有任何理論是無懈可擊的，當(dāng)新的現(xiàn)象或問題被觀測到，它很可能無法作出解釋，從而被自己或后來者推翻。所以，科學(xué)的生命在如此的建立、推翻、再建立和再推翻的過程中得以延續(xù)，科學(xué)所搭建的理想世界的模型隨著時間的推移越來越穩(wěn)固。

自由人性理想造就了科學(xué)這種希臘人特有的人文形式，但這個科學(xué)還只是“求真”意義上的科學(xué)，在希臘人眼里，自然是一個內(nèi)在性領(lǐng)域，是理性和真理的所在，人只能認識它、追隨它而不可能改造它甚至制造它。是基督教的創(chuàng)世觀念降低了自然的存在論地位，強化了人的意志力作用，改變了人與自然的地位配比，于是征服自然、改造自然成為現(xiàn)代科學(xué)的主導(dǎo)動機。

培根有一句名言：“知識就是力量”，作為人類征服自然最好的注解，在培根看來，人類認識自然的目的是為了改造自然，這個理想最終落實到數(shù)理實驗的身上。想從自然的寶庫里找出能讓人所利用并加以改造的煉金術(shù)師成為最早的實踐家。在煉金的過程中，他們制造出了花樣繁多的玻璃器皿和容器，發(fā)展了蒸餾、升華、過濾、加熱等技術(shù)，發(fā)現(xiàn)了化學(xué)反應(yīng)過程中金屬的變色現(xiàn)象等。煉金術(shù)一度風(fēng)靡埃及和阿拉伯世界，在中世紀(jì)傳入歐洲后也帶動了手工業(yè)的繁盛。文藝復(fù)興時期，自然法術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)、神秘教義大為流行，在這個歷史背景下，歐洲現(xiàn)代早期出現(xiàn)了實驗科學(xué)。實驗科學(xué)秉承的改造自然、創(chuàng)造自然的理念，正如一部鏗鏘前行的機甲戰(zhàn)車，將人類社會從“田園牧歌”帶入了機械現(xiàn)代。

（二）自然志（或又稱為“博物學(xué)”），是一個來自西方的概念，在一本英國傳教士Benjamin Hobson的書中，介紹了西方現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)以及動物志的內(nèi)容，出現(xiàn)了natural history一詞，日本人把它翻譯為“博物學(xué)”泛指自然科學(xué)。中國文化中雖有“博物”這個詞但意思大相徑庭，更沒有“博物學(xué)”一說。中國的歷史文化深厚，因此中國學(xué)術(shù)有著鮮明的史—志風(fēng)格。中國古人有天、地、人三才之說，在古代并沒有“自然”一說（《老子》中的“自然”是兩個并列的字而非一個詞，“自”即自己，“然”即這樣、如此，整個詞意思是“自己如此”），現(xiàn)代說的“自然”是日本人對nature的翻譯，所以與西方科學(xué)研究的對象——“自然界”相對應(yīng)的，就應(yīng)該是中國的“天地萬物”，如果用現(xiàn)代的眼光來看待中國古代文化的研究手法，或許只有自然志更為合適。

如果說活躍于西方中世紀(jì)天文學(xué)與數(shù)學(xué)界的思維方式是觀測、記錄、分析、解釋、假設(shè)和重復(fù)，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)方法的基礎(chǔ)，那反觀中國的傳統(tǒng)思維方法，只能遺憾地找到前兩項內(nèi)容。中國古代的天文學(xué)本質(zhì)上并不是研究行星運行規(guī)律的數(shù)理科學(xué)，因此觀測、命名、分類構(gòu)成了其主體，不論是《漢書·五行志》記錄的日食，還是《漢書·天文志》記錄的極光等天象，都堪稱世界之最，然而中國天文學(xué)最有價值的也僅限于這些觀測和記錄的部分。比起天文學(xué)，中國的地理涵蓋的內(nèi)容要廣泛的多，不僅包括氣象、水文、物候，還有對于地震、植物、動物、礦物等方面的研究。漢代班固的《漢書·地理志》是史學(xué)中第一部專業(yè)性地理著作，酈道元的《水經(jīng)注》詳細記載了中國境內(nèi)及周邊1252條河流的水文風(fēng)貌。在中國文化達到鼎盛時期的盛唐，一部玄奘的《大唐西域記》以其獨具異域風(fēng)情的文化面貌成為研究中古時期中亞和南亞的重要史料。到了徐霞客的《徐霞客游記》，雖然開了實地考察之研究先河，但仍跳不出“記錄”的范疇。所以，與天文學(xué)一樣，中國的地理學(xué)在記載了形形色色的地表現(xiàn)象之余，更對這些屬于自然的現(xiàn)象賦予了志怪、祥瑞等人文的象征涵義，總體來說是一幅對古代中國人生活世界描繪的風(fēng)情畫。

中國古代的醫(yī)藥學(xué)是另一個關(guān)于方法論研究的很好的例證。成書于漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是公認最早的中國醫(yī)學(xué)經(jīng)典，以論述陰陽五行、養(yǎng)生保健等為主要內(nèi)容，與張仲景的《傷寒雜病論》一起，成為頗具中國哲學(xué)特色的醫(yī)學(xué)診療體系，使得中醫(yī)以“觀物取象”和“取類比象”的融一物而思全體的診療方法，與西醫(yī)根據(jù)臨床診斷指標(biāo)直接給藥作用于病灶形成鮮明的對比。明朝李時珍的《本草綱目》收錄藥物1892種，是中國古代藥物學(xué)的集大成之作，其與《神農(nóng)本草經(jīng)》等藥學(xué)經(jīng)典都是藥用植物志的典范。成書于北魏末年的《齊民要術(shù)》被認為是研究中國農(nóng)學(xué)的代表著作，除了講耕種養(yǎng)殖還對南方熱帶資源進行了描述。從這些古代著述不難看出，它們都是地道的自然志范式研究集，至于被譽為“中國十七世紀(jì)的工藝百科全書”的《天工開物》，系統(tǒng)總結(jié)了中國古代的技術(shù)，本質(zhì)上是一部技術(shù)史編。

誠然，中國古代的技術(shù)工匠們不乏一批卓越的發(fā)明家，他們也許是最早發(fā)現(xiàn)自然界中某種特定規(guī)律的人，憑靠經(jīng)驗和智慧將這些發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)的創(chuàng)新。然而在一項發(fā)明中，創(chuàng)新的部分往往只是既有規(guī)律的巧妙組合，它只為技術(shù)的優(yōu)化提供了更好的解決方案，也就令其具有很強的實用目的（紙的發(fā)明為提升文字書寫功能和方便閱讀，精紡機的發(fā)明為了提高織布效率）。技術(shù)與科學(xué)最大的不同在于，科學(xué)并不是在列舉你知道了什么，不是一個具象的物品，而是一個知識不斷在探討中積累、完善的過程，是在觀測和實驗中來回往復(fù)、永無休止的對話，它需要一套嚴(yán)密而有條理的研究方法來支撐，它能夠推動技術(shù)的進步，但它本身并不是功利性的。

所以，歐洲社會能夠不斷進步，正是經(jīng)歷了文藝復(fù)興、農(nóng)業(yè)和科學(xué)革命、思想啟蒙運動以及最重要的兩次工業(yè)革命，創(chuàng)造了我們今天所處的這個現(xiàn)代化世界。相較之下中國的發(fā)展之路則有一個令人深思的問題：幾個世紀(jì)以來，中國文明在技術(shù)上一直遙遙領(lǐng)先于世界其他地方，中國擁有許多改變世界的發(fā)明，但是，指南針沒有引領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)大洋彼端的新世界，火藥也沒能夠讓我們在炮火硝煙中捍衛(wèi)住家國的大門。當(dāng)這場技術(shù)的輝煌在十四世紀(jì)末達到頂峰時，似乎一場變革即將到來，而它卻突然停了下來，近代科學(xué)誕生的機會就此戛然而止。三個半世紀(jì)以后，卻是英國的工業(yè)革命開始了其轟轟烈烈改變整個世界的進程。

從邏輯思維上的演繹法缺失，到儒家傳統(tǒng)仁愛思想在精神需求上對人的限制，中國傳統(tǒng)文明都與西方在善于分析、基于實證的思維模式下的文明有著根本的差別，這也使得科學(xué)在不同的文化土壤里呈現(xiàn)出不同的成長態(tài)勢，對其思索與探討有助于我們更加明確今天認識科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)的目的，正如英國詩人托馬斯·斯特爾那斯·艾略特在《四首四重奏》中所寫的那樣：“我們不應(yīng)該停止探索，而我們探索的終點，應(yīng)該是回到啟程之處，并且第一次懂得那個地方”。

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（作者簡介：劉亞頻，文博中職，作者單位：云南省科學(xué)技術(shù)館，主要從事科普研究。）