薛天天

摘 要：現(xiàn)代科學(xué)以“研究”作為其本質(zhì)特征，它表現(xiàn)為一種“表象性”思維，即將一切存在者對象化從而進(jìn)行擺置、支配和計(jì)算，由此，現(xiàn)代社會進(jìn)入了一種現(xiàn)代科學(xué)“座架”的異化狀態(tài)，而現(xiàn)代人卻沉溺在現(xiàn)代科學(xué)制造的消費(fèi)社會的迷夢中不能自拔。對現(xiàn)代科學(xué)“座架”的控訴，要求進(jìn)行一種面向日常生活的對現(xiàn)代社會的真正的“沉思”，正是在這種“沉思”之中，創(chuàng)新被視為現(xiàn)代科學(xué)的題中應(yīng)有之義。而對于始終介入現(xiàn)代社會的科學(xué)來說，創(chuàng)新從來不是答案，而毋寧說是一個(gè)真正的問題。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會；現(xiàn)代科學(xué)；創(chuàng)新

中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）04-0074-02

科學(xué)就在我們身邊以至于我們幾乎認(rèn)為已經(jīng)清楚了什么是科學(xué)，將“熟知”當(dāng)作了“真知”，而未對科學(xué)做出合適的沉思；而科學(xué)又離我們太遠(yuǎn)，乃至于我們必須對科學(xué)在日常生活中做出一種切身的描述，以達(dá)到對科學(xué)的初步規(guī)定和理解。消費(fèi)生活先行于人的其他日常生活更好地切中了科學(xué)的圖像，因此，對科學(xué)的認(rèn)識首先必須先行描繪出人在消費(fèi)社會中的真實(shí)存在狀態(tài)。

一、現(xiàn)代科學(xué)的圖像：消費(fèi)社會

按吉爾·利波維茨基的指認(rèn)，人們進(jìn)入了超級現(xiàn)代時(shí)間，人們來到了空虛時(shí)代。在他看來，人們面對的是一個(gè)更加多元化、較少強(qiáng)制性以及不再過多憧憬未來的社會。這樣的社會理性等同未來主義的覆滅以及對現(xiàn)在生活的保護(hù)消費(fèi)主義規(guī)范的勝利，而其最主要的特征是“此時(shí)此地的至上性”。

在這種超級現(xiàn)代時(shí)間中，個(gè)人仿佛獲得了從未有過的自由，一種超級的個(gè)人主義化在全球化的浪潮中，在生活方式的巨大商業(yè)化的變遷中飛速地到來了，即使是馬克思曾經(jīng)雄心勃勃描述的階級和階級文化，在這種個(gè)人主義面前也變得模糊不清。當(dāng)市場的私有化導(dǎo)致人們在馬克思那里失去任何一種身份的認(rèn)證而不得不由自己創(chuàng)造的“商品——貨幣——資本”關(guān)系埋葬自己時(shí)，現(xiàn)代性使得對個(gè)體權(quán)利的崇拜變得無以復(fù)加，階級退后，個(gè)體上前，特別是“現(xiàn)在，用個(gè)人幸福取代了集體行為，用運(yùn)動取代了傳統(tǒng)，用新刺激取代了未來憧憬”[1]74。建立起了一種“不思未來的狀態(tài)”，構(gòu)成了“一個(gè)既是對現(xiàn)實(shí)不滿的，又是保護(hù)消費(fèi)主義的‘現(xiàn)在享受”。“消費(fèi)主義”建筑在消費(fèi)社會之上，消費(fèi)社會在現(xiàn)代的到來，表明了人們進(jìn)入了一種新型的現(xiàn)代性關(guān)系：個(gè)人在“現(xiàn)時(shí)軸心”中過一種“消費(fèi)本體”的生活。消費(fèi)社會意味著更多的選擇性，正是流光溢彩的世界的狂熱購物中，人們重新喚起了自己的時(shí)間體驗(yàn)，并像體驗(yàn)奇遇那樣來重溫這種獨(dú)特的時(shí)間體驗(yàn)，人們在消費(fèi)中隨心所欲地對自己所認(rèn)為的獨(dú)特的生活因素進(jìn)行組合，構(gòu)建自己的消費(fèi)節(jié)奏和意愿行進(jìn)方式，在消費(fèi)中，人們進(jìn)入了完全自主的時(shí)間和空間，他只需遵從自己的“絕對命令”而生活，在消費(fèi)中，人們完成了對現(xiàn)在和未來空白的填補(bǔ)，使得那平凡的時(shí)間充滿了奇跡。

消費(fèi)是一種誘惑的進(jìn)程，它意味著直面誘惑，意味著實(shí)現(xiàn)誘惑的完成、填補(bǔ)誘惑。也就是說，正是在消費(fèi)中人變成了誘惑物，從而將時(shí)間變得可以自由管理和隨意支用，還將現(xiàn)時(shí)的這種誘惑變成是“私有的”。人們享受這種“私有化”的過程，在這種消費(fèi)的“即時(shí)——現(xiàn)在”的時(shí)刻，人們的生活邏輯是“我消費(fèi)故我在”、人們的生活宣言是“我的私生活我做主”。

當(dāng)人們以個(gè)性化的消費(fèi)誘惑進(jìn)入日常生活時(shí)，人們并未察覺真正的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為：當(dāng)人們在消費(fèi)的時(shí)候，人們正在被消費(fèi)，人們遵從自己的意愿選擇的消費(fèi)方式其實(shí)正遵從著別人的意愿。人們的消費(fèi)是在被規(guī)劃和指導(dǎo)之下的，然而人們卻又不囿于這種專業(yè)組織和專業(yè)設(shè)計(jì)人士的規(guī)劃和指導(dǎo)，即是說盡管在日常生活的各種領(lǐng)域，人們均受到設(shè)計(jì)者的“設(shè)計(jì)”，但人們同時(shí)以“選擇”對抗這種“設(shè)計(jì)”，當(dāng)消費(fèi)完成的時(shí)候，人們就完成了對設(shè)計(jì)者的“設(shè)計(jì)”。這正是消費(fèi)社會的矛盾所在，追求標(biāo)新立異，追求史無前例的個(gè)性化實(shí)際上導(dǎo)向了大眾化、庸?；?，而大眾化、庸?；址催^來刺激著對標(biāo)新立異、對個(gè)性化的追求。也就是說，“消費(fèi)是一種動態(tài)的開放的架構(gòu)，它使得個(gè)體擺脫了社會依賴關(guān)系，使得同化以及排斥過程加速了，它還造就了一些漂移著的運(yùn)動著的個(gè)體，一些最大限度地讓人特異化的生活方式從而也被其世界化了?！盵2]129

消費(fèi)時(shí)間使得“個(gè)人的觀念——享受生活”的欲望和誘惑得到了加強(qiáng)，人們在消費(fèi)時(shí)間中感到了一種“解放”，人們感到了“自由與平等”，在這一刻，人們拋掉了日常生活的繁重，生活變得不再是負(fù)擔(dān)，而是對自己的負(fù)責(zé)，可以說，人們以消費(fèi)時(shí)間的方式進(jìn)入社會，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會化，人們在消費(fèi)社會中，展示自己的理性，通過對各種誘惑的完成和駕馭實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)體化。在消費(fèi)中人們充分獲得了對自身的一種現(xiàn)代性認(rèn)知，人們從沒有像今天這樣感到科技全面地介入日常生活，甚至人們直接就將科技等同于生活。當(dāng)科技不僅覆蓋了人們生活的當(dāng)下，并且覆蓋著人們生活的未來，科技就具有了一種“形而上”的意義。好像在那里，人們的生活提前被科技所決定和指引。

二、現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)：座架

對消費(fèi)社會的描述，至多表明人們以無意識的方式進(jìn)入了現(xiàn)代科學(xué)的圖景中，尤其是當(dāng)人們越投入“消費(fèi)”中，沉迷于它制造的美麗幻象，人們就越不能把握什么是現(xiàn)代科學(xué)。這就需要我們超越日常生活的自然態(tài)度，對現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行反思。

在庸俗的觀點(diǎn)里，機(jī)械論的看法占優(yōu)勢地位：發(fā)展是線性的，現(xiàn)代就意味著新的對舊的進(jìn)步和勝利，然而這種看法并未抓到現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)。在海德格爾看來，“我們今天稱之為科學(xué)的東西的本質(zhì)乃是研究（Forschung）”[3]887，科學(xué)以“研究”的方式顯現(xiàn)自身，并且以這種方式介入日常生活，它并不在于使用思辨性的概念和命題對經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)進(jìn)行普遍性的研究，而是“對存在者做出說明，說明存在者如何和在何種程度上能夠?yàn)楸硐笏??！盵3]896換言之，科學(xué)最基本的特征在于“表象化思維”，也就是把研究的對象帶到自身面前來，使得人能夠?qū)嵤┳约旱摹八阌?jì)”。只有當(dāng)人開始“計(jì)算”之時(shí)，即把那研究的對象表象為確定性，我們才真正達(dá)到了作為研究的現(xiàn)代科學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)正是在把現(xiàn)實(shí)之物對置的過程中顯示自身，表象性思維的研究由此意味著：它能夠預(yù)先計(jì)算研究對象的未來進(jìn)程，能夠事后計(jì)算研究對象的過去，在預(yù)先的計(jì)算之中，自然作為對象受到了擺置，在事后的清算中，歷史受到了估算。研究意義上的計(jì)算和加工就是將某物變成對象之物，將某物列入對象物的考察方式與范圍中，它無時(shí)無刻不在期望著“某物對象化”以便將任何的某物納入自己的領(lǐng)域。于是，現(xiàn)實(shí)之物變?yōu)榱丝赡苤?，可能之物變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之物，在場的某物終究會變得不在場，而不在場的某物也隨時(shí)到來。

海德格爾將現(xiàn)代科學(xué)的這種本質(zhì)描述為“座架”。現(xiàn)代科學(xué)“座架”生活世界，意味著對自然和歷史的擺置。自然作為科學(xué)技術(shù)的材料庫在科學(xué)研究中的現(xiàn)身，萬物作為科學(xué)的原材料。不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代科學(xué)擺置自然的過程中，發(fā)生了“科學(xué)的辯證法”，作為自然的立法者的人在現(xiàn)代科學(xué)的“座架”狀況中變得越來越不像是主人，毋寧說是科學(xué)的奴隸，通過科學(xué)技術(shù)人陷自身于被擺置的境地，科學(xué)反倒成了主人。結(jié)果，人不論以怎樣的方式進(jìn)入現(xiàn)代社會的“科學(xué)技術(shù)”的座架，都意味著不斷地喪失自己，也就是說，現(xiàn)代科學(xué)規(guī)定了人的命運(yùn)，人們只能通過現(xiàn)代科學(xué)去想象生活。結(jié)果是，人通過現(xiàn)代科學(xué)寫出了歷史的“悲劇”：無家可歸成了現(xiàn)代人的一種真實(shí)命運(yùn)。

三、現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)涵：創(chuàng)新

科學(xué)介入生活的主要特征是：科學(xué)不斷創(chuàng)造物，不斷變換物的新形態(tài)和方式，這正好與人們生活中的實(shí)用的價(jià)值取向不謀而合。現(xiàn)代社會的突出意象是：人們的生活不斷被電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代所覆蓋。在這個(gè)過程中，人們的生活被分割為不同的領(lǐng)域，人們在諸如醫(yī)療的、飲食的、消費(fèi)的、教育的“創(chuàng)新”中，將自己異化，概言之，所謂的“創(chuàng)新”不過表象為物質(zhì)的不斷更替與變換，呈現(xiàn)出線性的單一發(fā)展?fàn)顟B(tài)，正是在這種片面的、切割的狀態(tài)中，人們變成了“單向度的人”。換言之，人們越是生活在物質(zhì)的“創(chuàng)新”中，人們越是生活在現(xiàn)代科學(xué)的表象思維中，就越來越生活在不斷“算計(jì)別人”與“被別人算計(jì)”中，也越來越生活在“計(jì)算某物”與“被某物計(jì)算”中，于是生活就呈現(xiàn)為這樣一個(gè)不斷“計(jì)算”與“算計(jì)”的交織重疊的動態(tài)結(jié)構(gòu)。

創(chuàng)新介入人們的日常生活，必然表現(xiàn)在科學(xué)對物的推陳出新中，不斷更新與不斷覆蓋將人類生活的歷史做成了類似于“考古學(xué)”的界層，當(dāng)人們想辨識過往的歷史發(fā)展只需要認(rèn)真地“考古”就行了，在這個(gè)意義上，人類生活正是從現(xiàn)代科學(xué)中生長起來的，人類生活的圖景的變化，也就推動著現(xiàn)代科學(xué)不斷獲得新的任務(wù)，不斷想去把握自然和歷史的真理，也就是需要不斷開拓創(chuàng)新，為人類設(shè)計(jì)更加美好的未來。但是，當(dāng)人們沉溺于現(xiàn)代科技的操作之時(shí)，不管人們是關(guān)注當(dāng)下還是側(cè)重未來，人們都會感到與真正的生活失之交臂，其根本原因還在于人們不能準(zhǔn)確地把握現(xiàn)代科學(xué)的矛盾之處。

問題是：現(xiàn)代科學(xué)圖景的社會是安全社會么？在消費(fèi)社會中這種隨時(shí)到來的風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)為：消費(fèi)就是人抓住潮流，成為一個(gè)“時(shí)尚的人”，但是，消費(fèi)社會就是社會把人拋下，使人成為一個(gè)“過時(shí)的人”。在現(xiàn)代科學(xué)介入社會則同時(shí)表現(xiàn)為：科學(xué)本身既可以給人們一個(gè)更加美好的未來，又可能把人類的未來變成一種危險(xiǎn)和災(zāi)難。概言之，無論未來如何，一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)操作下的社會已經(jīng)形成，關(guān)于未來，我們不能問自己，而要問科學(xué)。

四、結(jié)語

現(xiàn)代科學(xué)作為人類的工具和智慧曾經(jīng)在人類的啟蒙，在對抗中世紀(jì)的黑暗、蒙昧中起到了重要的作用，然而，科學(xué)本身的計(jì)算理性以及“形而上”的特征，使得它反過來奴役人類，結(jié)果是現(xiàn)代科學(xué)造成了人類異化的局面?，F(xiàn)代社會在科學(xué)的“座架”之下，處處充滿著危機(jī)，人們卻難以透過科學(xué)的“座架”看到這種危機(jī)，更枉稱自我拯救和克服了。事實(shí)是，人們無不沉溺在現(xiàn)代科學(xué)所制造的美麗景象中，現(xiàn)代科學(xué)通過具體的、多樣的現(xiàn)代生產(chǎn)和設(shè)計(jì)造成了狂熱的消費(fèi)，人們在即時(shí)的消費(fèi)中暫時(shí)忘卻了反思。海德格爾曾給出了一種對現(xiàn)代科學(xué)造成的可控制化的社會的解讀，在他看來，只要保持著對現(xiàn)代科學(xué)的真正的“沉思”，既對現(xiàn)代科學(xué)的奴役保持拒斥，同時(shí)又沉入其中，隨時(shí)準(zhǔn)備接受其樂觀和進(jìn)步性，從而達(dá)到對現(xiàn)代科學(xué)的總體把握。人們或許可以借助海德格爾的思想姿態(tài)獲得一種新的在現(xiàn)代科學(xué)圖景中的生活可能性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫周興.海德格爾選集：下卷[M].上海：三聯(lián)書店，1996.