李笑然

摘 ? 要：新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的快速變遷對(duì)于審美文化的發(fā)展形成重要影響，全球化、現(xiàn)代化、信息化等因素改變了人類原有的生存狀態(tài)和審美情趣。本文從當(dāng)代社會(huì)日常生活審美化理論入手，從“詩(shī)意的棲居”的審美理想和“看上去很美”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題兩個(gè)方面論述了日常生活審美化的形成與發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：日常生活;審美;消費(fèi)社會(huì);藝術(shù)

中圖分類號(hào)：B832 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）26-0015-01

在當(dāng)代全球化的境遇里，我們正在經(jīng)歷著當(dāng)代生活和藝術(shù)所發(fā)生的“審美泛化”的質(zhì)變。它包涵了兩個(gè)方面，一是“日常生活審美化”，對(duì)日常生活進(jìn)行審美化改造;二是“審美日常生活化”，藝術(shù)摘下了本雅明所說(shuō)的“光暈”，逐漸滲透到人們的日常生活中。日常生活的審美化呈現(xiàn)、藝術(shù)與生活界限的瓦解、高雅文化與大眾文化區(qū)別的消解，引發(fā)了筆者對(duì)于日常生活的美學(xué)思考。

一、詩(shī)意地棲居——日常生活的審美理想

日常生活與美學(xué)的相互融合和思考，在海德格爾所倡導(dǎo)的“詩(shī)意地棲居”中就有所體現(xiàn)，旨在通過(guò)人生藝術(shù)化抵制迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。在當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)主義興起的背景下，“日常生活審美化”借助現(xiàn)代傳媒的發(fā)展不斷追求審美的大眾化、世俗化和享樂(lè)化，審美由此從藝術(shù)殿堂走入蕓蕓眾生和日常生活。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，越來(lái)越多的藝術(shù)和時(shí)尚元素、文化影像融入了商品的生產(chǎn)與包裝，被整合進(jìn)購(gòu)物中心、文化主題樂(lè)園和城市建筑當(dāng)中，對(duì)當(dāng)代都市大眾的生活方式和審美趣味產(chǎn)生潛移默化的影響。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，“日常生活審美化”其中一重維度是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品的謀劃[1]。從上海迪士尼樂(lè)園正式開(kāi)園后游客接踵而至的情形可以看出，現(xiàn)代人已不再滿足于“詩(shī)意地棲居”和追求內(nèi)心寧?kù)o的生活，而迪士尼樂(lè)園通過(guò)布景、音響等一系列高科技手段打造了一個(gè)遠(yuǎn)離日常生活的奇幻世界，讓游客獲得了高質(zhì)量的瞬間生命體驗(yàn)。這種生活方式與現(xiàn)代性體驗(yàn)緊密相關(guān)，波德萊爾認(rèn)為：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒與不變?！庇慰驮诘鲜磕針?lè)園體驗(yàn)超越庸常的現(xiàn)實(shí)生存，以藝術(shù)的精神來(lái)改造和美化生活。

其二，中國(guó)城市中逐漸出現(xiàn)了一些藝術(shù)集聚區(qū)，如北京的“芳草地”，豐富多元的藝術(shù)氛圍為到訪者帶來(lái)充滿新意的獨(dú)特體驗(yàn)。這種藝術(shù)空間的集聚性與開(kāi)放性，“既在一定程度上跨越或抹平了藝術(shù)與生活的界限，同時(shí)也拉近了藝術(shù)與都市大眾的直接距離”。尤其是新世紀(jì)以來(lái)，各種博物館、美術(shù)館、圖書館的免費(fèi)開(kāi)放，“更令藝術(shù)不再是少數(shù)人獨(dú)享的奢侈品，而是可以隨時(shí)欣賞的大眾文化消費(fèi)品?！盵2]當(dāng)藝術(shù)化的生活逐漸“飛入尋常百姓家”，也賦予了“詩(shī)意的棲居”在當(dāng)代的新內(nèi)涵。在消費(fèi)社會(huì)，除了對(duì)崇高的精神目標(biāo)的追求，人們對(duì)日常生活中感性欲望的滿足與身體快感的享受更加重視，追逐即時(shí)的快感體驗(yàn)與生活享樂(lè)，為獲得精神自由和審美愉悅提供了可能。

二、看上去很美——視覺(jué)影像的審美物化

視覺(jué)影像具有感性和享受性等特征，日常生活的審美化也呈現(xiàn)出感性化與享樂(lè)化的傾向。在符號(hào)與影像大量復(fù)制的現(xiàn)實(shí)條件下，審美主體與客體的界限日漸模糊。因此，日常生活審美化也帶來(lái)了許多問(wèn)題：

其一，造成審美中理性意義的缺失。由于追求感性享樂(lè)的“視覺(jué)影像”在日常生活審美中無(wú)處不在，如本雅明筆下19世紀(jì)后期巴黎的拱廊街和百貨商場(chǎng)，琳瑯滿目的商品展示了迅速更新的時(shí)尚。齊美爾曾說(shuō)：“時(shí)尚的新奇感永遠(yuǎn)是剎那間的魅力，流行時(shí)尚強(qiáng)化了人們的時(shí)間意識(shí)，人們所能體會(huì)到的即是時(shí)尚所賦予人們的強(qiáng)烈的現(xiàn)在感以及變化的恒定性。”視覺(jué)享樂(lè)讓我們?cè)谌粘Ｉ顚徝乐械玫搅怂查g的快感，日常生活審美化把重心放在審美的“感性消費(fèi)”，追求片面化、庸俗化的審美效果，成為感性主義與享樂(lè)主義的沖動(dòng)，較少涉及審美對(duì)人類生存意義的啟示，進(jìn)而造成了理性意義缺失，失去了精神的內(nèi)在品格。

其二，造成“看上去很美”的審美假象。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為“日常生活審美化”的第三重維度是指“充斥當(dāng)代日常生活之經(jīng)緯的符號(hào)與影像之流”。商品符號(hào)價(jià)值的塑造，絕大多數(shù)源于廣告等大眾傳媒所制造的影像。這些具有誘惑力的影像呈現(xiàn)為一種極端視覺(jué)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)產(chǎn)生“看上去很美”的錯(cuò)覺(jué)，使人們不斷追逐影像所虛構(gòu)的高雅生活體驗(yàn)。憑借這種視覺(jué)上的快感，我們并不能真正實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)化和“詩(shī)意地棲居”，審美假如失去了道德底線，便會(huì)淪落為純粹的刺激和假象。

總之， 日常生活審美化作為當(dāng)代一種審美傾向， 將審美的眼光從“精神” 轉(zhuǎn)向“世俗”，從“藝術(shù)”轉(zhuǎn)向“生活”。這些對(duì)傳統(tǒng)審美既是一個(gè)反叛，也是一個(gè)挑戰(zhàn);既是當(dāng)代藝術(shù)與日常生活關(guān)系發(fā)展的新階段，也是實(shí)現(xiàn)“審美地生活”、“詩(shī)意地棲居”的重要手段。但作為消費(fèi)文化環(huán)境中的產(chǎn)物， 日常生活審美化自身存在的庸俗化、商品化、虛假化等問(wèn)題，也警惕我們避免走入審美異化的誤區(qū)。但毋庸置疑的是，審美與日常生活必然向著審美感性和審美理性相融合的趨勢(shì)不斷發(fā)展，因?yàn)楣ぞ呃硇詿o(wú)法壓抑人文精神，科學(xué)也無(wú)法遮蔽人的存在和意義，在當(dāng)代消費(fèi)文化的土壤中，也一定會(huì)生長(zhǎng)出豐富與完善的果實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化[M].北京：譯林出版社，2000.

[2]李雷.日常審美時(shí)代[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.