馬國瀚　張建忠

[摘 要]本文從任鴻雋總結(jié)出科學(xué)的特征：崇實、存疑、貴確，探討了“李約瑟問題”，認(rèn)為其成因是多維多面的，其中西方音樂在意識驅(qū)動對于構(gòu)建近代科學(xué)體系，促成其結(jié)構(gòu)是內(nèi)在動力，致使東西方科學(xué)內(nèi)秉和復(fù)雜構(gòu)能方面存有較大差異。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科學(xué) 李約瑟 音樂 想象力

作者簡介：馬國瀚（1970-），男，漢， 河南開封人，講師，工學(xué)碩士，主要從事電子通信、機械電子工程工作；張建忠（1972-），男，漢，河南開封人， 講師，工學(xué)博士，主要從事機械、機械檢測控制等專業(yè)研究。

李約瑟(Joseph Needham，1900.111995.3)是20世紀(jì)中的一位倡導(dǎo)用科學(xué)文明來照引人類進化前程的“文藝復(fù)興式”的學(xué)者。他具有豐富的科學(xué)素養(yǎng)和過人的膽識，以其獨特的、冷竣的目光審視著人類整個科技文明的智慧成果，也引出了迷一般的“李約瑟問題”。

一、“李約瑟問題”的由來

20世紀(jì)中國與現(xiàn)代科學(xué)可謂紛繁喧囂、迭蕩起伏，史稱的“西學(xué)東進”也正是在這短暫的一百年間逐步被從西方引進、扎根和成長，這期間并非是平坦、順暢而是充斥著巨大的艱辛、曲折和陣痛。

當(dāng)我們回眸百年中國現(xiàn)代科技發(fā)展時，李約瑟這位英國劍橋研究生物化學(xué)的學(xué)者就會突兀地矗立于我們面前，只是因為他在上個世紀(jì)完成了一部鴻篇巨制Science and Civilization in China(《中國科學(xué)技術(shù)史》)，和他在其中所提的“李約瑟問題”。

關(guān)于“李約瑟問題”較完整的表述是：

“……為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲而沒有在中國文明（或印度文明）中發(fā)展起來？……為什么在公元前1世紀(jì)至15世紀(jì)之間，中國文明在應(yīng)用人類關(guān)于自然的知識于人類的實際需求方面比西方文明有效得多？”[1]

其實“李約瑟問題”引發(fā)也是很偶然的、大跨度的和尖銳深刻的，使每個為此著迷的人都欲罷不能。而李約瑟其人本身就是有著多重身份，思想和學(xué)識高度綜合、跨越的縝密學(xué)者，也只有李約瑟才能夠提出如此古怪、詰難和近似前后矛盾的問題，使中國學(xué)者入迷般投身于“李約瑟問題”的研究。如果再將這一問題置于中國古代有沒有科學(xué)的爭論背景之下來思考，就更會使其具有明顯的現(xiàn)實意義，而最終受益地將是中國科技的迸發(fā)突進。

二、科學(xué)應(yīng)謂：崇實，貴確，察微，慎斷，存疑

1915年，浙江人任鴻雋創(chuàng)辦了中國最早的科學(xué)雜志《科學(xué)》。在《科學(xué)概論》中，任鴻雋對于科學(xué)精神，總結(jié)出五個特征：“一是崇實，二是貴確，三是察微，四是慎斷，五是存疑”。其中又以“崇實”為其本源，即當(dāng)考究知識的起源時，就不能不去運用意志（具有強目的性）來觀察、接近自然世界，正如伽利略所講：

哲學(xué)是寫在一本叫宇宙的宏篇巨著中，而這本書時刻敞開在我們的眼前。[2]

這也就是愛因斯坦所說：

相信有一個離開直覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)！[3]

科學(xué)的作用就是要認(rèn)清這個“外在世界”是什么、為什么；而技術(shù)的作用是怎樣做和能否做。也就是說，科學(xué)與技術(shù)是人與自然互動的最終產(chǎn)物，在這里如果離開人或自然其二的任何一種都不會出現(xiàn)，但是最終的、最根本的都要以自然世界為基礎(chǔ)。在此方面，西方發(fā)達國家在人才培養(yǎng)中都著力大量培養(yǎng)實戰(zhàn)技術(shù)人才，定期派遣大學(xué)生、研究生和科研人員到科研機構(gòu)或國內(nèi)大企業(yè)研修，通過科研一線的實際磨練來提高人才的綜合能力，突出知識的運用。

而“存疑”與“貴確”則是西方現(xiàn)代科學(xué)的策動源和引路標(biāo)?，F(xiàn)代科技發(fā)端于“黑暗時代”的中世紀(jì)，哥白尼、伽利略對“上帝”是否存在產(chǎn)生懷疑，并挑戰(zhàn)了“上帝”的權(quán)威。此時時間的指針指到1616年終于如破堤之水，拉開了西方“人性解放，科學(xué)昌盛”的新紀(jì)元。在對“上帝”一次次的質(zhì)疑中，由于“上帝”一直保持緘默而總能引發(fā)出各種議論和爭鋒，使西方人逐漸懂得：“自然界最不可理解的就是它竟然可以理解！”[3]。而在人類有史以來最膽大妄為地動用智慧去感觸和了解周圍世界的行動中，和在一次次探險、比較、歸納、分析、概括、提煉、類比、抽象的嘗試?yán)?，最終的收益者科學(xué)則一路狂飆，所向披靡！

在貴確中，西方現(xiàn)代科學(xué)又是以實驗驗證體系為基礎(chǔ)用以構(gòu)建其結(jié)構(gòu)，其中又以數(shù)學(xué)演譯為其精髓。而在中國古代驗證性實驗突顯單薄是有其窘源的，“天人合一”是中國哲學(xué)的基本觀念，把“究天人之際”作為其根本問題。天，即是人化的自然，不存在由“萬能”的神創(chuàng)造的純粹對象大自然；人也是自然的一個“家庭成員”，他決不可能是自然的征服者，即“天與人”是同一個主體。在沒能分辨清自然與自我的區(qū)別時，就不會存在一個“獨立的意識”，也就更談不上對自然的發(fā)現(xiàn)和實驗了。

三、樂音的意識驅(qū)動是構(gòu)造現(xiàn)代科學(xué)體系的想象力

西方人對音樂的酷愛，已經(jīng)達到“瘋魔”的地步。15世紀(jì)歐洲人正是帶著音樂、拿著槍、駕著船踏上殖民擴張的瘋狂行程。

音樂(music)這個詞源于古希臘的“muse”繆斯是希臘神話中主司藝術(shù)和科學(xué)的七姊妹。由“繆斯”的職業(yè)性質(zhì)，就能提示我們：希臘人認(rèn)為凡與追求真與美有關(guān)的都與音樂相伴，音樂反映著宇宙和諧的法則，是“神”的語言。音樂也就成為神秘宗教儀式的一部分，祭祀典禮中，音樂、舞蹈、頌唱三位一體，其中音樂的地位格外突出。公元前500年，畢達哥拉斯學(xué)派第一次做了有關(guān)聲音與數(shù)學(xué)相互關(guān)系的實驗，并在教義中指出：音樂和算術(shù)是不可分割的。數(shù)字是開啟整個精神世界和物質(zhì)世界的鑰匙；而樂音與節(jié)奏體系既是按數(shù)字排列，就必然體現(xiàn)天地之和諧并與宇宙對應(yīng)。柏拉圖更是對音樂推崇備至，并且認(rèn)為音樂在國家教育中應(yīng)占據(jù)崇高地位：

音樂教育至關(guān)重要。節(jié)奏與旋律比其他事物更容易滲入心靈深處，在那里牢牢扎根……受過正確音樂教育的人能敏銳地覺察缺乏美的事物，也會厭惡丑惡的東西，他會贊賞美好的事物，為美好的事物所激勵中吸取營養(yǎng)，使自已的心靈變得美好……受過這種教育的人長大成人后，會很自然地歡迎理智的到來，理智在他看來就好象是早已認(rèn)識的老朋友。[4]

早期基督教曾用古猶太教和古希臘的音樂用以演唱圣詩，羅馬的天主教和雅典的東正教的圣詠也引來無數(shù)信徒，這便是西方音樂風(fēng)格真正的起源。而音樂也從皇家、貴族圈中傳入世俗社會，為千年后偉大的“文藝復(fù)興”埋下伏筆。

中世紀(jì)歐洲大學(xué)的興起，是以拉丁文翻譯的新學(xué)術(shù)活動為開端。到1200年，北歐的巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)成為科學(xué)與哲學(xué)的中心，而在南歐以博洛尼亞大學(xué)法律和醫(yī)學(xué)而享有盛名。這三所大學(xué)確定了持續(xù)至今的大學(xué)模式。

在當(dāng)時，大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材中，有亞里士多德的《邏輯學(xué)》、《物理學(xué)》、《論天象》、《論生滅》等科學(xué)論著。在數(shù)學(xué)方面，歐幾里德的《幾何原理》以及理論算術(shù)或數(shù)論深受歡迎。而這期間阿拉伯文化的融入，特別是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)符號對于古希臘科學(xué)著作所做的大量的注釋，也使得數(shù)學(xué)面貌變得簡潔而規(guī)范。與神學(xué)密切相關(guān)的音樂，也在大學(xué)教育中占據(jù)了十分顯著的重要地位。

學(xué)者們還廣泛地搜求古希臘、古羅馬和其他古代文明的知識，以匯編成百科全書。而當(dāng)古希臘和古羅馬的文化被重新挖掘顯現(xiàn)，便立即震驚歐洲，引起新的深深思考。文藝復(fù)興的眾多巨匠們透過中世紀(jì)由于宗教在思想上的禁錮而形成的“黑暗的但已開始?xì)埰频膲Ρ凇?，找回了古希臘能與眾神平等對話的文明，而反射出人類心智的強大。從而借助于對歐洲古代傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的“復(fù)興”與自已不懈努力，煥發(fā)出人類歷史上最絢麗輝煌的偉大時代一個發(fā)現(xiàn)眾神，而又能成為神的“樹人”時代！

隨后音樂進入了巴洛克時期1600～1750（巴赫逝世），音樂形式從復(fù)調(diào)音樂向主調(diào)音樂轉(zhuǎn)移，這時音樂的旋律性成為音樂美的表現(xiàn)的最重要的方面。而在音樂的旋律上形成的連續(xù)不斷的運動、擴展、延長所展示的音樂情緒特征，就成為巴洛克音樂風(fēng)格構(gòu)成的主要因素之一。音樂變得簡潔、跳動而富有變化。

一種富有動力的結(jié)構(gòu)就是以有旋律重復(fù)出現(xiàn)的重音為基礎(chǔ)的節(jié)奏，穩(wěn)定的節(jié)拍從曲調(diào)一開始就持續(xù)著推進，直到樂曲終止為止。

節(jié)奏使巴洛克音樂抓住了那個動蕩時代的特征與推動力。[5]

而這一切不正是科學(xué)知識體系建構(gòu)發(fā)展的意識驅(qū)動力嗎？從幾個公理導(dǎo)入、鋪墊展開、交織聯(lián)系、變化發(fā)展，直到還原突現(xiàn)。此刻科學(xué)與音樂的關(guān)系絕對是一一對應(yīng)的！也正是巴洛克時期，誕生出了培根、笛卡兒、萊布尼茲、伽利略、開普勒、牛頓等……一批現(xiàn)代科學(xué)史上的天才式的、奠基性的偉大人物，他們的涌現(xiàn)決非偶然！

到18世紀(jì)下半葉，歐洲音樂又出現(xiàn)了另一個很重要的藝術(shù)成就確立古典交響樂和奏鳴曲。

為表達巨大的思想，提出富有哲理、具有重大社會意義的主題，既不同于適應(yīng)宮庭貴族趣味的音樂體載，也不同于傳統(tǒng)宗教領(lǐng)域的音樂體載。一個重要原因是，一個時代的文化精神及其思想情感的表達要求，促使音樂家在器樂體載創(chuàng)作領(lǐng)域，尋求能夠用器樂化的形式，表示現(xiàn)實感情的矛盾、沖突，以及具有更大的緊張、對比度，對個性的張揚、解放，對內(nèi)心情緒給以更為充分、直接的揭示和展開……與此同時，是這種表現(xiàn)能夠成為巨大社會感情的載體，并努力使其本身具有這種承載能力……從更為廣闊的文化意義上說，這種音樂體裁代表的是人類文化史上進入工業(yè)文明階段后，必然產(chǎn)生的一類文化形式。

當(dāng)人類步入工業(yè)文明時代時，歷史又將這種機遇給了歐洲。[5]

在工業(yè)文明時期，科技早已成為一項專職性工作，而現(xiàn)實需要的擴展，促使研究的不斷深化和更為廣泛。而上述音樂上的巨大發(fā)展，得以不斷地補充著、滋養(yǎng)著人類創(chuàng)新的想象力。而這正是一條異常清晰的主線，深刻地揭示著科學(xué)與音樂血脈姻緣，毋須多言。

四、結(jié)語

關(guān)于中國古代有沒有科學(xué)的爭論一直存有歧義，須將其擺入歷史進程、人文背景，包括東西方的思維建構(gòu)習(xí)慣中去考量。這其中幾個關(guān)鍵，應(yīng)加以關(guān)注，其中西方音樂無論在其豐富性、復(fù)雜性、源驅(qū)性以及所造就的輝煌和噴涌出的杰出人物，都是巨大的，這一文化現(xiàn)象值得深入探討和有待研究。而西方音樂對于科技體系創(chuàng)立中的影響，或許只有西方人了解得更清晰、更透徹。

參考文獻

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