傳說
- 《傳說》備案信息更新林超賢新片立項
中，唐季禮導演《傳說》備案信息更新，韓延導演《我們一起搖太陽》、林超賢新片《丹心戀人》等電影立項。林超賢編劇、導演的新片《丹心戀人》由杭州主體影視文化有限公司備案，影片聚焦海外文物追討，主角沈如章奉養(yǎng)父之命在不丹女孩楚金的婚禮上偷盜一幅古老的唐卡，為了脫身，沈如章挾持了楚金。兩人一路糾纏，直到沈如章弄清了身世，完成了父母當年追討海外文物的夙愿。電影《神話》續(xù)作《傳說》備案信息變更，電影類別、備案單位、備案地均有變化，編劇依舊為唐季禮。分析稱，此舉可能是為了
綜藝報 2024年2期2024-01-30
- 是物亦似婦 ： 懶婦化物傳說探析
物作為一種動植物傳說，其記載最早出現(xiàn)于東漢時期楊孚所撰《異物志》，后被世人不斷承襲和改用，形成了懶婦魚、懶婦草、懶婦獸等傳說或別稱，并從嶺南地區(qū)傳播到全國各地。傳說表面是達到以物喻人、以物警人的效果，但實際上懶婦化物傳說映射出古代嶺南女性的社會生活狀況，其傳說的產(chǎn)生是多種因素共同構成的結果?！娟P鍵詞】懶婦化物；傳說；女性；嶺南【中圖分類號】K23? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）48-
今古文創(chuàng) 2023年48期2023-12-26
- 莫高窟北區(qū)元代瘞窟B121窟死者身份考
窟“元代公主”的傳說提供了新的線索，推測B121窟為元代公主的瘞埋之所。關鍵詞：莫高窟B121窟；元代；瘞窟；速來蠻家族；“元代公主”傳說中圖分類號：K879.21? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）03-0076-12A Study on the Identity of the Deceased Woman in YuanDynasty Cave B121 at the Mogao GrottoesWU Xuemei SHA W
敦煌研究 2023年3期2023-07-13
- 傳說的“層累”與“變易”：再論《白蛇傳》的演變
《白蛇傳》是中國傳說的代表性作品。其演變在“說什么”“怎樣傳”和“為什么說”三個方面呈現(xiàn)“層累”規(guī)律：一是敘事內(nèi)容以向前溯源、向后推想和翻轉敘事的方式不斷疊加，二是傳播方式以口耳相傳向多元化的方式層累，三是敘事主題從單一禁忌向多重意義層累。《白蛇傳》由地域性傳說向全國乃至世界的擴展，展現(xiàn)出傳說有規(guī)律地不斷層累，同時也在不斷變易，每一個時代的傳說都是敘事內(nèi)容與技術革新和思想變遷博弈融合的結果。［關鍵詞］《白蛇傳》；傳說；層累；變易；敘事傳說是在歷史傳承與地域
歌海 2023年1期2023-05-30
- 《夫余王》民間傳說及其民俗意蘊
摘要：《夫余王》傳說在形式上典型的“三段式”結構，在內(nèi)容上“感應生子”“主人公歷經(jīng)磨難之后成功”以及“動物幫助”三個主要情節(jié)反映著民族深層文化心理和民俗意蘊，即感應生子情節(jié)反映了當時社會的民間信仰，突出夫余王身份的神圣性，反映了感生神話的發(fā)展;三次殺子情節(jié)反映了少數(shù)民族地區(qū)古代社會的社會制度、民間習俗、思想觀念等，并且對考據(jù)夫余國歷史具有輔證意義;動物幫助情節(jié)再次加強“君權神授”意味，并且蘊含著明顯的非理性的神異色彩，表現(xiàn)了先民們要求改變現(xiàn)實的愿望，展現(xiàn)了
西部學刊 2022年2期2022-04-25
- 傳播在經(jīng)典生成中的意義與作用分析
了一個至今未明的傳說成為中華民族共同認可的經(jīng)典。傳說一經(jīng)大范圍長時間多樣化傳播成為經(jīng)典，最終效果是雕刻種族記憶成為種族原型，凝結成民族認同，“大禹治水”的救世原型和凝結成的命運共同體意識，體現(xiàn)了傳播在經(jīng)典生成中的驚人作用。關鍵詞：傳播 傳說 經(jīng)典 “大禹治水” 命運共同體以往對于經(jīng)典的形成，更多是從故事文本和歷史年代來研究，著重于從靜態(tài)化的文本解讀和史海鉤沉中去確證故事的真實可靠。然而由于歷史本身往往迷霧重重，最終留下的仍然是事實有待考證。傳播學給我們認識
名作欣賞·評論版 2022年2期2022-02-19
- 劉伯溫傳說的歷史傳承和現(xiàn)代價值研究
史人物，關于他的傳說被稱為劉伯溫傳說，被列入中國非物質文化遺產(chǎn)名錄。本文擬從劉基生平事跡、劉伯溫傳說的傳承與保護、研究劉伯溫傳說的現(xiàn)代價值等方面，來探究如何保護與傳承非物質文化遺產(chǎn)的本真性，尋找保護劉伯溫傳說的方法和意義。【關鍵詞】 劉伯溫;傳說;歷史傳承;現(xiàn)代價值【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0056-02基金項目：溫州市社會科學重點研究基地課題（20jd14
今古文創(chuàng) 2021年10期2021-09-10
- 都江堰傳說的超現(xiàn)實主義畫面語境探究
摘? 要：“傳說”是百姓口中流傳的關于人、事件、物品及地方的傳奇性故事。傳說故事的構成元素包含現(xiàn)實表現(xiàn)，以及結合夸張、變形、移位、剪輯與重構、材質異化等超現(xiàn)實主義畫面語言。都江堰傳說的超現(xiàn)實主義畫面語境探究從視覺語言的角度分析都江堰傳說中三種不同類型的故事，最后得出結論：都江堰傳說插畫創(chuàng)作中運用超現(xiàn)實繪畫語言能夠增強故事的感染力與藝術性，準確傳遞傳說故事的現(xiàn)實世界與理想世界的雙重屬性。關鍵詞：都江堰;傳說;超現(xiàn)實主義;畫面語境基金項目：本文系2019年四川
美與時代·下 2021年4期2021-05-28
- 后羿射蛇傳說研究
摘? 要：傳說是一種民間文學體裁，它不僅有重要的社會功能和文化價值，還有獨特的藝術魅力。岳陽地區(qū)流傳的“后羿射蛇”雖然只是一個地方性傳說，流傳范圍相對狹小，但仍然具有研究價值。通過對此傳說的研究可以填補岳陽地區(qū)傳說研究的空白，發(fā)揮其在當代社會的價值與作用。同時通過探討后羿射蛇傳說的神話起源、流傳過程中因人口的遷移、地域的轉變、民間故事與民間傳說的相互轉化以及民眾的再創(chuàng)作等原因所產(chǎn)生的變異和它對岳陽當代社會發(fā)展的影響與歷史價值、實用價值、藝術價值，分析地方性
美與時代·下 2021年3期2021-05-27
- 辟謠！三星堆的 N個“傳說”
三星堆的謠言、“傳說”也開始卷土重來，今天讓我們逐個擊破這些謠言，重新認識三星堆。傳說一：三星堆是外星文明嗎？三星堆文明是地地道道的中國出品，和外星人沒有關系。以三星堆為代表的古蜀文明是中華文明起源多元一體的重要組成部分。在三星堆出土的文物中，青銅尊、青銅以及玉璋、玉琮、玉璧、玉戈等與黃河流域一致，顯示三星堆具有中華文化的共同屬性。大家熟悉的青銅立人、青銅神樹、青銅縱目面具等造型奇特的文物，也彰顯了古蜀文明的豐富性和多樣性。傳說二：三星堆的人“搬家”到了金
新民周刊 2021年16期2021-05-20
- 東海島人龍舞的傳說與嬗變
】東海島人龍舞；傳說；嬗變【中圖分類號】J722.214 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-055-03【本文著錄格式】黃珊珊，列煒珊，何泳欣，等.東海島人龍舞的傳說與嬗變[J].中國民族博覽，2021，02（04）：55-57.基金項目：省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目（項目編號：S201910566118）；廣東海洋大學大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目（項目編號：CXXL2019113）。人龍舞是我國龍舞的一種，因其表現(xiàn)形式獨特，所以被
中國民族博覽 2021年4期2021-04-18
- 三娘灣的傳說內(nèi)容及藝術特色
娘灣有許多動人的傳說，最著名的便是三位英俊小伙子和三位美麗仙女因緣結合后被玉帝拆散的愛情傳說。其故事情節(jié)具有引人入勝的傳奇性。通過夸張、變形、巧合、超現(xiàn)實等藝術手法，塑造“三娘灣傳說”模型；在流傳中借助框架結構不斷豐富傳說故事內(nèi)涵；充分使用了“浪漫主義”的“虛構”的創(chuàng)作方法，增添故事內(nèi)涵與趣味性。通過理想的人物形象的塑造，表達出早期沿海漁民對自然的抗爭與對美好生活的向往。關鍵詞：欽州三娘灣 傳說 藝術特色一、美麗三娘灣傳說描述三娘灣位于廣西南部的北部海灣，
名作欣賞·學術版 2021年2期2021-02-23
- 作為實踐記憶的“三生石”傳說
?要：“三生石”傳說作為淵源敘事嵌入“三生有幸，平湖萬州”的城市形象宣傳語。由“三生有幸”這一城市形象宣傳語引領衍生的一系列語言敘事、景觀敘事與行為敘事，亦是“三生石”傳說遭遇的“民俗過程”。“三生石”傳說的多元化敘事，建構了萬州當?shù)氐膶嵺`記憶體系，實踐記憶成為傳說得以傳承的重要方式。作為實踐記憶的“三生石”傳說，論證了“民間文學就是民間文學生活”這一基本理論問題。關鍵詞：“三生石”傳說;城市形象宣傳語;實踐記憶;民俗過程;民間文學生活中圖分類號：I207
重慶三峽學院學報 2020年6期2020-12-23
- 明清蘇州七姬廟考述
詞：蘇州;七姬;傳說1 七姬故事與七姬墓在蘇州府城東北隅、潘氏家族的后園之中有一座墓，名曰“七姬墓”，墓主為元末張士誠①之婿浙江行省左丞潘元紹的七位姬妾。七位姬妾皆出身良家，性情柔惠，姿容端美，后皆妙齡殞命。學術界對七姬的死因有兩種解釋：其一為潘元紹兵敗后，七姬殉節(jié);其二是張士誠兵敗前，被潘元紹所殺。正德《姑蘇志》卷三十四《冢墓》②對此有詳細的記載：七姬墓在郡城東北隅潘氏后圃，張羽作《權厝志》：七姬皆良家子，事江浙行省左丞滎陽潘公，皆為側室，性皆柔慧，姿容
文物鑒定與鑒賞 2020年11期2020-12-23
- 《傳說》：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代
——海子“大詩”系列研究之二
0006)長詩《傳說》是海子早期階段(1984—1985)的第二部“大詩”(1)“大詩”，一般指印度古代文學中的長篇敘事詩，以伽梨陀娑的《羅古世系》和婆羅維的《野人和阿周那》等作品為代表，它們內(nèi)容多取材于史詩傳說，對詞藻和描寫非常重視，蘊含的哲理意味也頗引人思考。本文借助了梵文文學中的“大詩”概念?！按笤姟?，既偏重于敘事性質的長篇敘事詩，也體現(xiàn)為詩歌對生命的洞察、理解，以及對世界觀照的深度和豐富內(nèi)含，如海子寫道：“詩有兩種：純詩(小詩)和唯一的真詩(大詩)
南京理工大學學報(社會科學版) 2020年2期2020-12-14
- 平武報恩寺的修建及其報恩情結
僭越”大罪。但這傳說是靠不住的。平武報恩寺是皇帝下了“既是土官不為例準他這遭”的圣旨“敕修”的。報恩寺是名符其實的“報恩”寺廟。在這座寺廟內(nèi)，幾乎每一個建筑都蘊含有報恩的情結，都在講述皇恩、父母恩、師恩、朋友恩、社會恩……的故事。這是在那個時代的正確引導。關鍵詞：“僭越”傳說;奉旨“敕修”;報恩情結四川平武縣有座報恩寺。無論是在文物界還是旅游界，報恩寺都非常有名。報恩寺之所以有名，除了它本身文物的輝煌外，在一定程度上還與它虛虛實實的傳說有關。這些虛虛實實的
文史雜志 2020年6期2020-11-06
- 白洋淀神話傳說主題插畫研究
著廣為人傳的神話傳說，給它籠上了一層神秘的紗?！娟P鍵詞】白洋淀;傳說;插畫;文創(chuàng);人文旅游一、白洋淀關于衍生插畫的分析插畫是審美的視覺藝術，有傳達信息、圖形、裝飾的作用。當今應人們的生活需求，插畫的價值和重要性以及插畫的設計變得日益繁榮。關于《白洋淀傳說》插畫設計素材來源于白洋淀。白洋淀有著悠久的歷史，民間流傳著許多神話傳說，這些傳說都寄含著人們對美好生活的向往，白洋淀也因這些傳說而變的更加神秘。我把神話故事通過插畫設計的形式直觀的表現(xiàn)出來，滲透進白洋淀旅
科學導報·學術 2020年86期2020-11-04
- 建構的吳越美人
： 西施? ? 傳說? ? 吳越? ? 江南文化一、先秦伊始：模糊美人與尚武方國從史學角度看，距離人物生活時代較近的資料為原始資料，有較高的史學價值。對于西施其人來說，歷代相關典籍雖多，原始資料卻極少。按吳越爭霸的史實推演，西施應生活于春秋時期，但先秦典籍中涉及西施的只見于諸子百家的只言片語，茲錄部分如下：《孟子·離婁下》：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之;雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！盵1]（183）《莊子·齊物論》：“故為是舉筵與楹，厲與西施，恢恢
文教資料 2020年10期2020-09-24
- 啟母石傳說的文化闡釋
山都有關于啟母石傳說。口述史是研究當?shù)厝祟愒缙谏鐣幕橐黾彝ブ贫?、風俗習慣等重要的歷史資料，文中通過比較分析蚌埠涂山和登封嵩山兩地啟母石淵源，辨析啟母石文化的當代價值。關鍵詞：蚌埠啟母石;登封啟母石;大禹治水;傳說蚌埠啟母傳說的由來：大禹治水三過家門而不入，涂山氏女嬌獨立撫養(yǎng)著夏啟，盼望丈夫歸來，女嬌因朝思暮想，最終化而為石，所以涂山啟母石又名望夫石。在現(xiàn)有的文獻資料中并沒有針對啟母石傳說展開深入探究。因此，本文將從文化人類學視野探討啟母石傳說的文化淵源和
商業(yè)2.0-市場與監(jiān)管 2020年8期2020-09-10
- 嘉興民間傳說及其人文精神
馬琳摘要：民間傳說不僅是一種民間故事，更是一種人文精神的傳承。民間傳說的題材同人民生活、社會斗爭有著密切的聯(lián)系，社會意義較強。①嘉興作為吳越文化的傳承地，其傳說背后蘊藏的人文精神值得我們深入發(fā)掘。關鍵詞：嘉興;傳說;人文精神嘉興是國家歷史文化名城，建制始于秦，有兩千多年的人文歷史。嘉興作為中國江南文化的發(fā)源地，早在六、七千年前，先民們就在此孕育了長江下游太湖流域早期新石器文化的代表——馬家浜文化，這是中華民族古老文明的源頭之一。厚重的歷史底蘊成為嘉興廣大
鴨綠江·下半月 2020年5期2020-07-09
- 漢魏之前詩歌影響下的箏樂發(fā)展
樂發(fā)展;起源說;傳說;瑟;藝術發(fā)展;詩詞;歌賦【中圖分類號】J632.32 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1002-767X（2020）11-0003-02【本文著錄格式】陰明娟，王圳.漢魏之前詩歌影響下的箏樂發(fā)展[J].北方音樂，2020，06（11）：3-4.一、箏樂起源說關于箏樂起源的說法，大約有下面的一些。古箏的起源，一般說法是箏最早起源于先秦時期的頌瑟（也稱為頌
北方音樂 2020年11期2020-07-09
- 沂水縣石欄村雙龍碑傳說辨析
龍碑，又或者與該傳說關聯(lián)的只是一個沒有文字的物件，我們很難去考證這個傳說的真實性。我們既不能完全相信傳說的故事，也不能輕易任傳說的故事湮滅。雙龍碑的傳說和碑記之間到底有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別呢？文章試圖就雙龍碑的傳說與歷史真實加以辨析，弄明白事件的真相。關鍵詞：雙龍碑;傳說;歷史真實;去偽存真沂水縣有個石欄村，因村西山上有一懸崖，崖下可欄圈牛、羊，得名“石欄”。相傳張姓于明嘉靖年間自南朱保遷此建村，以后又有卜、趙、王等姓先后來居。石欄村內(nèi)有兩塊雙龍碑，雙龍碑立
文物鑒定與鑒賞 2020年7期2020-06-21
- 統(tǒng)編教材《狼》一文的假與真
的美好愿望。作為傳說，實際內(nèi)容自然并不可信，傳說內(nèi)容也不可能完全真實，它是一個作家的想象和藝術才能的集中體現(xiàn)，并不是矯揉造作的虛假。關鍵詞：虛假;民間故事;傳說;想象夸張統(tǒng)編版教材七年級語文上冊《狼》一文選自蒲松齡的短篇文言小說集《聊齋志異》。這是一篇經(jīng)典的古文，在以往數(shù)個語文教材版本中均有收錄，語文名家也經(jīng)常以它為內(nèi)容進行公開課教學展示。整篇小說以屠戶“遇狼——懼狼——御狼——殺狼”為線索，生動地塑造了屠戶勇敢果斷，狼貪婪、兇狠、愚蠢、狡詐的形象，向讀者
教育·教學科研 2020年3期2020-04-10
- 作為文體和話語的民間傳說
摘要：民間傳說是民間文學散文敘事中的一個重要文體，它常與神話和民間故事形成一個關聯(lián)性的文體集合，其特質主要體現(xiàn)于“附著性”“信實性”“地方性”。民間傳說在實際生活中的話語屬性要遠大于文學屬性。關于傳說的現(xiàn)代研究，大致形成了幾個公認的學術范式，而傳說在當下的實存情形，也顯示出正反兩面的文化生態(tài)。關鍵詞：傳說;文體話語;民間傳說;民間文學中圖分類號：I207.7文獻標識碼：A文章分類號：1674-7089（2020）01-0106-07作者簡介：陳泳超，博士，
閱江學刊 2020年1期2020-03-17
- 花山巖畫傳說在動畫創(chuàng)作中的應用研究
摘 要：花山巖畫傳說是對民間文學的本體研究的進一步探索和深化，在文化研究領域對于研究左江流域巖畫的歷史文化具有重要意義?；ㄉ綆r畫傳說的特點可利用二維動畫進行創(chuàng)作和分析，通過花山巖畫傳說的動畫劇情設置和畫面氛圍的運用，突顯出寧明花山巖畫的獨特性。把花山巖畫傳說的主要內(nèi)容應用在動畫影片創(chuàng)作中可以凸顯出壯族的民族性格和特征，是對具有悠久歷史和重要文化價值的花山巖畫的保護和傳承。關鍵詞：花山巖畫;傳說;動畫創(chuàng)作注：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提
大觀 2020年12期2020-02-21
- 牛郎織女故事漫談三則
要：牛郎織女的傳說起源甚古，早在《詩經(jīng)》中就有記載，在長期流傳的過程中，其由一個簡單的神話傳說漸漸演變?yōu)閮?nèi)容豐富、情節(jié)曲折的愛情故事。盡管故事版本眾多，但主要的情節(jié)大同小異。這些情節(jié)構成了牛郎織女故事的主干，蘊含了我們民族深厚的文化內(nèi)容和微妙的矛盾心理。以葉圣陶所寫《牛郎織女》為文本，展開進一步論述。關鍵詞：牛郎織女;神話;故事;傳說;悲劇一、一條令人不安的愛情線索牛郎織女是一則流傳甚久的民間故事。在流傳的過程中，出現(xiàn)了很多的版本，但情節(jié)大同小異，一般由
美與時代·下 2020年10期2020-01-26
- 淺談郭沫若早期詩歌中的神話與傳說
摘要：神話與傳說時郭沫若早期詩歌中的重要元素，對這些中國傳統(tǒng)文學元素讓郭沫若早期的詩歌呈現(xiàn)出獨特心意與鮮明特征。本文結合郭沫若的相關作品，對詩人早期詩歌中的神話與傳說做簡要分析，以供參考。關鍵詞：郭沫若;詩歌創(chuàng)作;神話;傳說郭沫若早期生活在巴蜀地區(qū)，巴蜀文化與客家文化中豐富的神話傳說為郭沫若的詩歌創(chuàng)作奠定了基礎。后來郭沫若又外出日本留學，期間基礎到日本以及西方的神話傳說，這讓他的創(chuàng)作素材又得到了豐富。郭沫若的詩歌創(chuàng)作具有鮮明的時代意義，經(jīng)他改編的神話與
中國應急管理科學 2020年1期2020-01-07
- 土家族神話與傳說漢譯英研究
】土家族;神話;傳說;漢譯英【作者簡介】陳治（1978.12-），女，湖南常德人，常德職業(yè)技術學院，講師，本科，研究方向：英語教學。土家族是我國一個具有悠久歷史的民族，自身具備完善的語言和文化，并且在土家族的歷史發(fā)展進程中衍生出了大量的神話故事，能夠展現(xiàn)歷史時期中的文化發(fā)展進程，逐漸顯示出民族的前進軌跡和淵源。在當下全球化的發(fā)展進程中，國家和區(qū)域文化已經(jīng)不再局限在自身原有的區(qū)域進行發(fā)展，應當進行全球化的良性宣傳和發(fā)展，在世界范圍內(nèi)展示我國的悠久文化歷史。那
校園英語·中旬 2019年12期2019-12-23
- 芻議白族吹吹腔的宗教藝術屬性
白族;宗教藝術;傳說;儀式;象征白族吹吹腔作為一種云貴地區(qū)特有的戲曲藝術，擁有很長的發(fā)展歷史，至今仍然流傳于大理云龍、鶴慶、洱源等地區(qū)。白族吹吹腔就藝術形式而言，兼具漢族文化和白族本土文化，是二者融合的結晶?；诖耍疚膶Π鬃宕荡登坏淖诮趟囆g性質進行研究，期望可以為中國戲曲學的研究做出一點貢獻。一、白族吹吹腔簡介白族吹吹腔是一種流行于我國云貴川的地區(qū)的古老戲曲腔調(diào)，現(xiàn)多流行于云南西南部地區(qū)的劍川、云龍、大理等白族聚集地。白族吹吹腔是在明朝末年，由弋陽腔結合
青年時代 2019年29期2019-12-11
- 淺談萬壽宮道教舞蹈技能在道教文化中的重要作用
? 歷史 ? 傳說 ? 內(nèi)在中圖分類號：J705 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）20-0074-02明清以來，萬壽宮殿逐漸成為江西地方文明的象征，并廣泛分布于全省各地。在眾多的萬壽宮殿當中，西山萬壽宮殿是最有作用力的。時至今日，每年農(nóng)歷八月左右，西山萬壽宮殿都要舉行盛大的“成賢”活動。關于西山萬壽宮殿的歷史與“成賢”的風俗，學者們從不同的角度進行解析取得
藝術評鑒 2019年20期2019-12-05
- “調(diào)凡”和“羊”移民傳說研究
，而巫山“羊”的傳說，就是“調(diào)凡”移民后裔利用和占有鹽業(yè)資源的移民文化表現(xiàn)之一。關鍵詞：“調(diào)凡”;“羊”傳說;巫山;墓碑;移民文化中圖分類號：DF092文獻標志碼：A文章編號：1008-4355（2019）05-0014-13DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2019.05.02?開放科學（資源服務）標識碼（OSID）：1993年到1996年期間，本文作者之一葉明奉作為巫山中學語文教師，利用業(yè)余時間，走鄉(xiāng)串戶，跋山涉水，不畏艱險，在
西南政法大學學報 2019年5期2019-11-22
- 非物質文化遺產(chǎn)對永州市旅游形象的建構
。關鍵詞：神話 傳說 故事《捕蛇者說》 女性文化 旅游文化節(jié) 意義引言我國根據(jù)本民族實際情況細分成十大類，從2006年永州市非物質文化遺產(chǎn)保護工作得到了市委、市政府的高度重視，從發(fā)掘和申報的情況來看，我市的非物質文化遺產(chǎn)工作涉及到概念涵蓋的方方面面。從國家級非物質文化遺產(chǎn)保護項目“江永女書”“祁陽祁劇”“江華瑤族長鼓舞”到省級非物質文化遺產(chǎn)保護項目“祁陽小調(diào)”“盤王大歌”“瑤家坐歌堂”等及十一縣（區(qū)）準備挖掘和申報的神話、傳說項目中我們可以了解到本民族在當
文藝生活(藝術中國) 2019年1期2019-11-07
- 西南少數(shù)民族民間文學與漢族史料中的孟獲形象摭談
獲形象。關鍵詞：傳說 民間故事 史料 孟獲形象提起孟獲，漢族人腦海中浮現(xiàn)的定是那個有勇無謀，被諸葛亮“七擒七縱”的少數(shù)民族頭領，漢族史料中記載的孟獲大都如此。但在西南少數(shù)民族人民心中，他有著許多身份，他是彝族人民的先祖、英雄和神明;他是布依族偉大的民族英雄;他也是白族人痛恨的強盜。文章首先列出漢族史料中有關孟獲的部分記載，再講述西南少數(shù)民族文學中關于孟獲的傳說故事。通過比較，既能使得孟獲這一形象不再單調(diào)，也可以看出漢族史料和西南少數(shù)民族文學中的孟獲有著很大
文學教育 2019年7期2019-08-13
- 淺析魯迅散文中的鬼神文化
場景都是表演鬼神傳說的。浙江紹興地區(qū)關于鬼神的文化風俗有很多，而魯迅先生也是在這樣的環(huán)境中長大的，看過許多諸如“無常”“女吊”之類的鬼神戲劇。對于這些文化，魯迅先生將其描繪在了自己的散文作品之中，以此來表現(xiàn)出一些人因鬼神而變得失去人性等等的令人無奈痛苦的情況。關鍵詞：鬼神 魯迅 散文 戲劇 傳說一.鬼神文化的歷史背景中國文化傳統(tǒng)中有許多的關于鬼神的傳說，而這些傳統(tǒng)對于后代人的影響也較為深遠。中國人的鬼神信仰尤為深遠持久，認為人死后靈魂回到祖先那里，在另一世
文學教育·中旬版 2019年3期2019-04-01
- 從墓志銘解讀家族發(fā)家史
：家族;發(fā)家史;傳說;墓志銘聚奎樓也稱銀青東莊，位于福建泉州南安市金淘鎮(zhèn)朵橋村，為福建省級文物保護單位。建筑由一幢三層土樓及左右各一幢三進五開間硬山式閩南紅磚古厝組成，坐西向東，均建于清康熙中晚期。土樓呈回字形，通面寬33米，進深30.8米，占地面積1016平方米。左右紅磚古厝各占地1200平方米，由磚木石構筑。銀青東莊規(guī)模宏大，構筑典雅厚重，是閩南紅磚建筑與土樓建筑的典型結合，在閩南地區(qū)極為少見。聚奎樓落成后，在閩南地區(qū)有了“有朵橋富無朵橋厝，有朵橋厝無
文物鑒定與鑒賞 2019年2期2019-03-21
- 挑河的“傳說”
王藝霏冬日的午后，鄰居家的爺爺來我家串門，聊到年輕時的挑河往事。“老張，你還記得嗎？那時候，村干部只是簡單地通知大家收拾行囊出去挑河，我們這些小伙兒就告別妻兒，帶上幾件換洗衣服和鐵鍬、小推車就出發(fā)了。我們這些人一連挖了幾個月，等到滴水成冰、河面冰封了才趕回家?！睜敔斀蛔「胶偷溃骸霸趺床挥浀茫康嗡杀奶鞖?，每個人一天活干下來，身上衣服都是干了又濕，濕了又干。哪有米飯吃，都是吃著稀粥，就著咸菜蘿卜干，就算一頓了，一群大小伙子整天肚子餓得咕咕叫。即便那樣，既
語文周報·教研版 2019年1期2019-01-20
- 文治武功——楊慎與彝族
石林的狀元峰》等傳說故事，在這些故事中，人們滿懷尊敬和愛戴之情賦予他足智多謀的形象。楊慎描寫火把節(jié)的詩及其他操觚題刻也從側面反映了他對彝族的關注。關鍵詞：楊慎;彝族;土司;安銓;左禎;傳說楊慎?（1488-1559），字用修，號升庵，四川新都人，是明朝四川地區(qū)唯一的狀元，是明代學術大家，以博學著稱。雖說楊慎是四川人，但他一生絕大部分時間是在云南度過。楊慎往返川滇黔，縷經(jīng)彝族地方，給后世留下了豐富的文化遺產(chǎn)。一、參與平定彝族土司叛亂嘉靖六年（1527年），楊
當代旅游 2019年8期2019-01-10
- 非物質文化遺產(chǎn)蘆笙的起源與價值探析
產(chǎn)；苗族；蘆笙；傳說；起源；價值【中圖分類號】J631.3 【文獻標識碼】A苗族作為一支古老的遷徙民族，并沒有留下傳統(tǒng)的文字。在漫長的歷史發(fā)展的長河之中，蘆笙作為最受歡迎的民間樂器之一，是苗族人民溝通交流的情感紐帶，是凝聚人心、團結奮進的精神支柱，被譽為苗族“文化的象征”。一、歷史溯源由于史料缺乏和歷史社會變遷等多重原因，蘆笙確切的形成時間尚不清楚。不過早在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就曾記載有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”這樣的詩句。由此推斷，笙的形成
中國民族博覽 2019年12期2019-01-07
- 中華神系中的伏羲源流略考
、“天皇”等，是傳說中中華文明起源的典型代表人物。《易傳·系辭》之后，伏羲傳說一度成為信史。然在學術界，其源流歸屬歷來頗負爭議。對伏羲源流的考證關系到對中華文明起源歷史的認知，理應用科學的方法去偽存真。關鍵詞：伏羲;傳說;源流;史料前言中華民族與世界上大多數(shù)民族一樣，在文明時代誕生之前，都有著大量的神話和傳說，傳達著先民們對于生存世界的認知和對未知世界的敬畏。這些神話在漫長的歷史時期長久流傳、演變，盡管已經(jīng)失去了最初那種神圣的地位，然其中所隱藏的歷史信息卻
炎黃地理 2018年12期2018-09-10
- 淺析《白蛇傳》中小青地位的上升
；白蛇傳；角色；傳說作者簡介：楊玨沁（1997.3-），女，浙江省杭州人，浙江工業(yè)大學中文專業(yè)本科生。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-12-0-01《白蛇傳》是中國古代四大愛情傳說之一，在民間流傳的歷史源遠流長。盡管大約要到明清時期這個故事才最終成為今天我們所熟知的樣子，但若追根溯源，人與蛇女結合的原型框架其實早在唐代的傳奇小說中就已經(jīng)形成。而小青形象的正式登場則要等到明代的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》?！?/div>
青年文學家 2018年12期2018-06-23
- 淺談詩歌和傳說中的淮南豆腐文化
古代的詩歌和民間傳說兩個方面淺談其中蘊含的淮南豆腐文化。關鍵詞：淮南；豆腐文化；詩歌；傳說《淮南子》文化、豆腐文化、花鼓燈文化、少兒藝術和八公山旅游文化是淮南市現(xiàn)今主打的“五張牌”。而豆腐作為淮南人民的家常菜，不僅在淮南人的日常生活中十分重要，豆腐文化也早已成為淮南文化的重要組成部分。一、散見于詩歌中的豆腐文化豆腐古時有“菽乳”、“黎祁”等稱，在詩歌中也時以“淮南術”或“淮王術”的代稱出現(xiàn)。其中“淮王”、“淮南”指代淮南王劉安，“術”則是指漢淮南王所創(chuàng)的制東方教育 2018年13期2018-06-09
- 常熟鴨血糯文化探討
動傳奇的民間歷史傳說，文學作品及生活中多有體現(xiàn)，其中生活中的血糯文化無論是在日常生活還是政治生活中都有著獨特的象征意義。關鍵詞：文化；本源；傳說；作品；生活基金項目：江蘇省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃：“基于常熟鴨血糯價值的再創(chuàng)造——血糯文化架構與探尋之旅”階段性成果（項目編號：201710333023Y）中圖分類號：G124 文獻標識碼：A收錄日期：2018年1月26日常熟鴨血糯素來以稀貴且營養(yǎng)價值高聞名。自清代培育，距今已有300余年歷史。清代《常昭合志》記載：合作經(jīng)濟與科技 2018年9期2018-05-03
- 試論清臣董誥與金頭的傳說
富陽蛇浦村。當?shù)?span id="a0qg0ck" class="hl">傳說董誥墓葬中有金頭，為避免被盜，沿江置十八墓。本文在田野收集傳說的基礎上，結合文獻資料對董誥與金頭的傳說進行初步的討論。關鍵詞：傳說；金頭；十八墓；小傳統(tǒng)董誥（1740–1818），字雅倫，號蔗林。清代名臣董邦達之子。據(jù)記載，董邦達四十五歲有子董誥，因此“愛憐特甚”。[1]董誥天賦極高，師從名儒，學業(yè)精進，乾隆二十八年中進士，[2]選翰林院庶吉士。之后歷任禮、工、戶、吏、刑各部要職，乾隆年間曾出任《四庫全書》副總裁，任軍機大臣；后加太子太北方文學 2018年5期2018-03-19
- 高職語文綜合實踐活動案例之走進“陳三五娘”傳說
趣。“陳三五娘”傳說不僅是民間文學項目，也是國家級非物質文化遺產(chǎn)，具有較高的文學價值和豐富的精神內(nèi)涵。通過讓學生搜集整理“陳三五娘”有關資料，到泉州洛江“陳三五娘”遺址實地調(diào)研，撰寫調(diào)研報告，用ppt匯報交流等形式開展高職語文綜合實踐活動?；顒訉處熃虒W內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新，對學生綜合素質的提升，對地方文化傳承渠道的拓展等都起到了很好的作用。[關鍵詞]“陳三五娘”傳說；高職語文；綜合實踐活動[中圖分類號] G71 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3大學教育 2018年1期2018-03-05
- 那位重慶女孩的夢想，從“傳說”開始
化為背景的《魔弦傳說》，在中國、美國和日本引起轟動，許多人也因此加深了對萊卡的印象。從小喜歡動漫的重慶女孩黃思佳，2016年6月有幸加入了萊卡——這個她夢寐以求的定格動畫公司。在這里，她和喜歡甚至崇拜的大師一起，參與萊卡新片的制作。黃思佳2008年進入北京電影學院動畫系。在校期間，獲得了中國動畫學會“美猴獎”最佳動畫短片獎，以及亞洲青年動漫大賽評委會最佳動畫獎。本科畢業(yè)后，黃思佳前往美國南加州大學讀研。她的最新短片《早餐》，獲得了洛杉磯電影節(jié)最佳動畫、最佳今日重慶 2018年2期2018-03-02
- 論白蛇傳傳說在網(wǎng)絡劇中的重構
白蛇傳是我國四大傳說之一，流傳至今已經(jīng)擁有了廣泛的群眾基礎，并由最初的簡短粗陳敘述朝著世俗化方向發(fā)展，形成了全新的民間文學作品。隨著新時代的到來，其以網(wǎng)絡劇形式出現(xiàn)，突破了時空限制，為群眾帶來了全新的體驗。文章對網(wǎng)絡劇與白蛇傳傳說的演變分析，并研究白蛇傳傳說在網(wǎng)絡劇中的重構，采用影視形式詮釋白蛇傳的文化內(nèi)涵。關鍵詞：網(wǎng)絡劇；白蛇傳；傳說“民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學?！卑咨邆髯鳛槲覈?/div>考試周刊 2017年54期2018-01-29
- 《王者榮耀》中的神話元素
理解中國傳統(tǒng)神話傳說的豐富內(nèi)涵和獨特魅力。神話傳說作為我國傳統(tǒng)民間文化的一部分，已經(jīng)融入了現(xiàn)代社會，并在日常生活中不斷被我們解讀、使用和傳承。關鍵詞：神話 傳說 民間文化 游戲中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）12-0-01自2015年至今，《王者榮耀》在游戲界卷起了一陣颶風，引得不少游戲玩家為其癡迷。宏大的世界觀與時間線，啟示錄的時代風格與科幻元素相融合——《王者榮耀》的成功，與其采取的“東方立場”密不可分。那中文信息 2017年12期2018-01-27
- 從英雄傳說到民族史詩
概述，來揭示英雄傳說史詩化的歷程，并討論史詩對于族群認同的重要意義。[關鍵詞]愛沙尼亞；《卡列維波埃格》；傳說；英雄史詩；浪漫主義中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）06-0054-06英雄史詩作為古老的敘事文類，一直以來是族群歷史記憶的縮影。史詩的存在對于歐洲現(xiàn)代民族國家建立的意義不可忽視，而這一點在當時經(jīng)濟并不發(fā)達的東北歐地區(qū)尤為突出。愛沙尼亞民族史詩《卡列維波埃格》的產(chǎn)生就是19世紀浪漫主義思潮與民族認同需求民族學刊 2017年6期2018-01-09
- 南岳民間傳說研究
，有著豐富的民間傳說，主要包括地名傳說、名人傳說、民間故事傳說。南岳民間傳說是一部血肉鮮活的地方史，給當?shù)氐淖匀弧⑷宋木坝^賦予了生命，一草一木在人民的口耳相傳中都打上了當?shù)厝嗣竦男睦砗臀幕≯E，他們共同講述著南岳的歷史，傳承著南岳的文化命脈。關鍵詞：南岳；佛教；道教；傳說中圖分類號：B929 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）30-0140-01一、前言每個國家、地區(qū)的民間傳說雖然內(nèi)容、形式、數(shù)量各有不同，但是無一不是其國家、民族、地文藝生活·下旬刊 2017年10期2017-11-25
- 東亞“竹生人”傳說比較研究
日、韓東亞三國的傳說中都存在著“竹生人”這個故事情節(jié)，故事中經(jīng)常會有一個長者從劈開的竹筒中獲得孩子，并將其養(yǎng)育成人。三國的“竹生人”故事中既有相似之處，又有不同之處。本文通過比較中日韓三國的“竹生人”傳說，分析故事表現(xiàn)形式的異同和不同國家“竹生人”傳說同異的原因。關鍵詞：東亞 竹 傳說 比較在中日韓三個東亞國家都存在著“竹生人”的傳說：某人（可能是一對夫妻，或者只是一個男人或女人）從劈開的竹子中獲得孩子，并將其養(yǎng)育成人。譬如，日本的《竹取物語》。這些傳說之文學教育 2017年11期2017-10-23
- 論桂林地區(qū)民間傳說的傳承與保存
文對桂林地區(qū)民間傳說傳承現(xiàn)狀進行了闡述。最后，本文為其保護與傳承提出可行性建議。關鍵詞：桂林；傳說；保護中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）17-0143-01一、現(xiàn)狀概述桂林是世界著名的風景旅游城市和歷史文化名城，擁有大量值得探尋和保護的特色地域文化。本文重點探討桂林地區(qū)傳說的保存現(xiàn)狀。在進行走訪調(diào)查后，筆者發(fā)現(xiàn)桂林地區(qū)相關傳承的傳說已經(jīng)走向勢態(tài)衰減的狀態(tài)。從職業(yè)上來說，涉及旅游業(yè)或文化產(chǎn)業(yè)的人員對當?shù)?span id="us0ayie" class="hl">傳說的了解文藝生活·中旬刊 2017年6期2017-07-15
- 衡陽市區(qū)老地名文化研究
是由古人物的動人傳說延展而來，二是由吳三桂定都衡州延展而來。這些老地名成為了解衡陽傳統(tǒng)文化的窗口。關鍵詞：衡陽；老地名；傳說中圖分類號：TU242.5 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0273-02地之有名猶如人之有名?？此破降瓱o奇的地名，卻是城市歷史文化的重要載體，有著豐富的民俗文化乃至政治經(jīng)濟內(nèi)涵。它不僅是了解一個城市地域風貌的窗口，也是一種特殊的文化現(xiàn)象。仙姬巷、張飛巷、黃茶嶺……這些老地名的故事，講述了一個個關于古人物文藝生活·中旬刊 2017年5期2017-06-10
- 從《鬼妻的丈夫》看泰國佛教與民間信仰的關系
佛教 民間信仰 傳說 《鬼妻的丈夫》中泰兩國同處亞洲，兩國文化互有異同，接受外來文化影響的情況也不盡相同，其中對佛教的接受方面就是一種體現(xiàn)。自佛教傳入兩國后，對兩國文化產(chǎn)生了不同程度的滲透與改造，但最根本的差異在于：中國主要信奉大乘佛教，而泰國信仰的是小乘佛教。[1]佛教在兩國傳播的過程中，都自然少不了處理與原有民間信仰的關系，即都與民間信仰發(fā)生了碰撞、包容與融合的過程。眾所周知，講經(jīng)說教曾是佛教最重要的傳播途徑。為避免空洞無味、深奧難懂，營造通俗有趣、生安徽文學·下半月 2017年4期2017-05-26
- 承德地域康熙、乾隆傳說共性表征
，有關他們的民間傳說在承德流傳的地域也極為廣泛，涉獵的內(nèi)容極為豐富。在承德民間傳說中，康熙、乾隆皇帝存在著被神奇化與平民化兩種現(xiàn)象。承德康、乾民間傳說主題的趨同性，折射出承德民眾崇尚文化和期盼國家興盛、生活安定的樸素心態(tài)。關鍵詞：承德；康熙；乾??；傳說中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2017）13-0237-02DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.13.147一、承德民間傳說中康、學周刊 2017年13期2017-05-13
- 在達沃尋找杜特爾特“傳說”
本報赴菲律賓特派記者 白云怡他口無遮攔，草莽氣息頗重；他富有同情心，像一位溫和體貼的祖父；他打擊罪犯毫不留情，給一方帶來安定；他讓無數(shù)人喋血街頭，引來人權團體頻頻抨擊……在西方媒體筆下，72歲的菲律賓總統(tǒng)杜特爾特是個謎一樣的人物，有些怪，有些狂，有的說他有多面人格，有的批評他“威脅民主”。這無礙杜特爾特收獲超高人氣。國際上，《時代》周刊評選2017年“百位最具影響力人物榜”，全球讀者票選杜特爾特為“狀元”。國內(nèi)，雖然爭議也不少，杜特爾特卻一直保持很高的支持環(huán)球時報 2017-05-112017-05-11
- 中日文化中的烏鴉形象及其文化折射
形象 文化差異 傳說★基金項目：本文系安陽師范學院2016年大學生創(chuàng)新基金項目烏鴉，因其全身或大部分羽毛為烏黑色，故名。烏鴉嘴大而直，羽毛黑色，翼有綠光，多在樹上營巢。常成群結隊且飛且鳴，聲音嘶啞。烏鴉是食腐動物，常常出現(xiàn)在腐爛的動物尸體周圍。烏鴉如同多面體，在人類文化中扮演著不同的角色，它既象征著預言，又象征著太陽與智慧，在一些地區(qū)則寓意黑暗與破壞。北歐神話中大神奧丁的肩膀上總是站著兩只烏鴉，認為它們是噩運、死亡、魔鬼的化身?；浇陶J為烏鴉以腐肉為食，無安徽文學·下半月 2017年3期2017-05-06
- 鹿邑老子城頭講學傳說研究
著老子城頭講學的傳說①。該傳說反映出民間對戰(zhàn)爭的深惡痛絕和對和平安定生活的向往，表現(xiàn)了對老子的崇拜、敬仰和感激。該傳說也反映出鹿邑民間對老子所生活的時代與社會環(huán)境的理解和對老子和莊子反戰(zhàn)言論的理解與接受。該傳說也表現(xiàn)了善惡有報、除惡即為善的思想。另外，該傳說在情節(jié)上可以看到對三國故事中馬岱殺魏延情節(jié)的模仿和改造，對人物形象的塑造也表現(xiàn)出臉譜化的民間文學色彩。小故事，大道理，其文化價值、思想性和現(xiàn)實意義都不可小視。[關鍵詞]鹿邑；老子；城頭講學；傳說[中圖分黨政干部學刊 2017年3期2017-03-28
- 淺談詩歌和傳說中的淮南豆腐文化