內(nèi)容摘要：在中、日、韓東亞三國的傳說中都存在著“竹生人”這個(gè)故事情節(jié)，故事中經(jīng)常會有一個(gè)長者從劈開的竹筒中獲得孩子，并將其養(yǎng)育成人。三國的“竹生人”故事中既有相似之處，又有不同之處。本文通過比較中日韓三國的“竹生人”傳說，分析故事表現(xiàn)形式的異同和不同國家“竹生人”傳說同異的原因。

關(guān)鍵詞：東亞 竹 傳說 比較

在中日韓三個(gè)東亞國家都存在著“竹生人”的傳說：某人（可能是一對夫妻，或者只是一個(gè)男人或女人）從劈開的竹子中獲得孩子，并將其養(yǎng)育成人。譬如，日本的《竹取物語》。這些傳說之間既相似也有不同的，而他們同異的原因也很值得探究。

一

在中國，《后漢書·南蠻西南夷列傳》曾經(jīng)記載過“竹生人”這種類型的故事。

“有女子浣于遯水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷，為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印綬。后遂殺之。夷獠咸以竹王非血?dú)馑?，甚重之，求為立后?！盵1]

有一個(gè)女子在浣紗的時(shí)候，看見竹子流過她的腳邊，于是劈開竹子，從竹筒之中獲得一個(gè)男孩，將男孩養(yǎng)大，這個(gè)男孩后來成為夜郎國的國王。此外，我們會發(fā)現(xiàn)這個(gè)傳說也可以在東晉常璩的《華陽國志·南中志》、酈道元的《水經(jīng)注》和宋人編纂的《太平廣記》中找到。由于這幾本書在記錄這個(gè)故事情節(jié)時(shí)并沒有明顯的不同，所以在此處不贅述。但是以此，我們可以發(fā)現(xiàn)“竹生人”這個(gè)傳說其實(shí)至少從漢朝開始就在華夏民族中流傳，而且經(jīng)過了晉乃至宋都在民間流傳。而且，根據(jù)現(xiàn)在的一些資料我們可以發(fā)現(xiàn)，夜郎族的后裔，散居在湖南、廣西等地的人們每年還有祭祀“竹王”的傳統(tǒng)，他們都認(rèn)為自己的祖先是從竹子之中誕生的。

另外，在中國的西南藏族等地也流傳著“斑竹姑娘”的傳說。藏族小伙郞巴為了保護(hù)自己心愛的竹林不被砍光，在水灣中私藏了一根竹子，當(dāng)他把竹子從水灣中撈出的時(shí)候，聽見里面?zhèn)鱽砼⒌目奁?，他把竹子劈開，得到了一個(gè)女孩，女孩長大之后成為了郞巴的妻子。

而日本的《竹取物語》中也貫穿著“竹生人”這個(gè)故事情節(jié)。伐竹翁在竹林中望見一根竹子光彩奪目，竹筒之中有一個(gè)小美人棲居其間，他把小美人帶回家悉心照顧，最后美人飛上了月宮。[2]

在韓國，也有與“竹生人”相類似的傳說。朝鮮時(shí)期的《新羅殊異傳》曾經(jīng)記載了一個(gè)“竹筒美女”的故事：朝鮮名將金庚信在路上遇到一個(gè)奇怪的人，此人從懷中取出一個(gè)竹筒，敲擊兩下，從竹筒之中走出兩個(gè)美女。他重新敲擊竹筒，美女們又消失不見。[3]

通過上面的敘述和比較，我們會發(fā)現(xiàn)這三個(gè)國家的傳說中出現(xiàn)了“竹生人”這種故事情節(jié)，但是在具體的細(xì)節(jié)和敘述方式上又有很大的不同。這就很值得我們進(jìn)一步研究，分析這三個(gè)國家“竹生人”傳說中的同異以及其原因。

二

通過上面的概述，我們會發(fā)現(xiàn)這些“竹生人”傳說有一定的相似之處，這與這些國家的地域、文化觀念、傳統(tǒng)信仰都具有一定的關(guān)系。

首先，傳說都提到了孩子是從竹子中誕生的。這與東亞的地理位置密不可分。竹子多生長在熱帶亞熱帶地區(qū)，以東亞和東南亞地區(qū)最為常見，在西方世界沒有生長竹子的土壤，因此也就很難出現(xiàn)“竹生人”這種傳說。而東亞地區(qū)，如中日韓，竹子分布范圍比較廣泛，數(shù)量眾多，這就為這一傳說的傳播提供了土壤。而且“中國是世界公認(rèn)的竹類植物起源和分布中心地之一……竹在韓國亦隨處可見……韓國有竹慶典活動”[4]這些因素都導(dǎo)致了“竹生人”這一傳說能夠在中日韓三國生根發(fā)芽。不僅如此，中國先秦的很多文獻(xiàn)中就出現(xiàn)了竹子這個(gè)形象。比如說《山海經(jīng)》中曾說“竹水出焉，北流注于渭，其陽多竹箭，多蒼玉?！盵5]詩經(jīng)的《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》也說道“綠竹猗猗……綠竹青青”[6]。這些都說明竹子這種植物很早就已經(jīng)在東亞大陸上出現(xiàn)。從古至今，東亞人與竹子共生共滅，因而他們以竹子為依托進(jìn)行想象和文學(xué)創(chuàng)作也是符合常理的。

第二，這些傳說都把竹子與繁育建立起聯(lián)系。竹繁殖速度快，具有頑強(qiáng)的生命力。日本人“驚訝于神秘的竹筍一夜之間冒出，將其視為男根的象征，代表旺盛的生命力和較強(qiáng)的繁殖力?！盵7]而在中國古代很早便有把竹與繁殖和生育結(jié)合在一起的傳統(tǒng)。在《太平御覽·禮儀部二十七·杖屨》中就曾經(jīng)說道“父以竹，母以桐。竹，陽也；桐，陰也?！盵8]竹子代表的是父親，竹子象征著陽。這些都能說明竹子與生殖，與父系社會有一定的關(guān)系。而在《水經(jīng)注》中也有一句話：“男以竹筒掩體，女以樹葉蔽形。”[9]蠻夷之人沒有衣服穿，于是男性用竹筒遮蔽重要部位，這也能夠說明竹子是男根的象征。對于遠(yuǎn)古時(shí)期的人來說竹子與生殖之間關(guān)系緊密。唐朝長安城的興圣寺中更是供奉有竹林神，此神專門掌管求子之事。在白行簡的唐傳奇小說《李娃傳》中，李娃也曾對書生說：“與郎相知一年，尚無孕嗣。常聞竹林神者，報(bào)應(yīng)如響，將致薦酹求之，可乎？”[10]這些都說明其實(shí)古代的人對竹子就已經(jīng)有一種信仰，認(rèn)為竹子能夠給他們帶來孩子，使他們的家族多子多福。甚至，在中國道教的文化中，竹也經(jīng)常被看作是送子之靈草。比如陳寅恪的《天師道與濱海地域之關(guān)系》援引《真誥捌甄命授第四》“公試可種竹于內(nèi)北宇之外……爾乃天感機(jī)神，大致繼嗣，孕即保全，誕亦壽考?！盵11]這句話也能夠說明道教認(rèn)為竹子能夠幫助婦女懷孕安胎。另外在“韓國巫祖?zhèn)髡f“唐錦傳說”中提到唐錦與和尚私通生下三子，后來告知其子乃是在竹林中小解時(shí)感應(yīng)而生?！盵12]雖然唐錦的孩子不是從竹中獲得，但是她的這一番謊言，也正是體現(xiàn)了人們對“竹生人”概念接受的普遍程度。

第三，這些竹子中生出的孩子普遍成長速度很快。如“斑竹姑娘”中曾提到“朗巴高興得跑去取馬奶喂她（斑竹姑娘）?？赡桥阂婏L(fēng)就長，等到朗巴取了馬奶回來，已經(jīng)長得和他一般高了，媽媽也抱不住了?！倍袢∥镎Z中也有相類似的文段“女孩像筍子長成竹子那樣，一天天的長大，三個(gè)月后，已經(jīng)亭亭玉立，成了一個(gè)妙齡少女”。endprint

一般來說從竹筍長成竹子只需要一個(gè)多月的時(shí)間，而從幼竹長成成竹還需要三到五年。這些從竹中誕生的孩子繼承了竹子的品質(zhì)，如同竹筍一樣長勢迅速，而到成為亭亭玉立的少男或少女之后長勢便減慢，如同竹筍長成成竹的過程。如斑竹姑娘告訴郞巴必須要等三年才能夠嫁給他。在《竹取物語》中更是能夠說明竹所生子對竹子品性的繼承性，傳說八月竹子成熟，屬于伐竹月，而嫩竹之輝夜姬也正是在月圓之夜飛升上天，離開人間。其實(shí)竹所生子成長速度的迅速也正是對竹子生長過程的一種象征，算是對竹子的一種擬人化描寫。

第四，竹所生子的通靈屬性。在上文所提到的“竹生人”傳說中我們會發(fā)現(xiàn)竹中所誕育的孩子絕對不可能是一個(gè)普通人，凡是“竹生人”一定都具有某些過人的能力。比如說夜郎國的祖先“竹王”在《華陽國志》中還有對其增添的一段記載，“竹王所捐破竹于野，成竹林，今王祠竹林是也。王嘗從人止大石上，命作羹，從者白無水，王以劍擊石出水，今竹王水是也?！盵13]這里的竹王能夠用劍破石取水，而《竹取物語》中的輝夜姬是月宮仙子，有飛升上月亮的能力，其寄居的竹筒中也時(shí)常冒出黃金。《斑竹姑娘》中的姑娘唱歌十分動聽，長得也像小鹿一樣美麗?！妒猱悅鳌分械摹爸裢裁琅蹦軌螂S意出入竹筒內(nèi)外，與金庚信飲酒取樂。

實(shí)際上竹所生子之所以具有通靈的屬性一是因?yàn)檫@些孩子本身生世離奇，二則是因?yàn)樗麄兝^承了竹所具有的通靈屬性。在中日韓三國的文獻(xiàn)中，我們都可以發(fā)現(xiàn)人們相信竹子具有神性和通靈屬性。比如說《太平廣記·卷二百九十五·神五》的《陳臣》中提到“陳臣家大富。永初元年，臣在齋中坐，其宅內(nèi)有一町筋竹，白日忽見一人長丈許，面如方相，從竹中出。逕語陳臣。“我在家多年，汝不知，今去，當(dāng)令汝知之?！比ヒ辉略S日，家大失火，奴婢頓死，一年中便大貧。”在陳臣家中就有一個(gè)竹神，這個(gè)竹神保護(hù)陳臣家中不受火災(zāi)，保佑他大富大貴，而當(dāng)竹神離開之后，陳臣家便貧困潦倒，所以說在中國古代人的心中竹子是具有神性的。而在日本竹也被視為“神圣之物，神靈寄居之所，”[14]“據(jù)說天照大神躲進(jìn)天之巖戶不出來……天鈿女命取天之香具山的笹葉起舞，將天照大神從天之巖戶中引出來?！盵15]這都說明了在日本人的觀念里竹為神靈附體之物。又如在韓國的傳說“萬波息笛”中認(rèn)為靈竹是龍所化，而且竹竿能夠作為巫俗活動之中的“神竿”連接天地神靈。這些都說明了在東亞的中日韓三國之中竹子被認(rèn)為是神靈的附體之物，有著神性和通靈屬性。

三

雖然東亞三國的“竹生人”傳說在一些方面有相似之處，但是它們在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上也有很大的不同：

首先：情節(jié)完整性和人物性格表現(xiàn)性的差異.《竹取物語》中明確交代了輝夜姬出生，被求婚乃至升天的過程以及原因，對伐竹翁的性格以及求婚者地行為和性格也有比較完整的交代。而“竹王”和“竹筒美女”對“竹生人”的原因并沒有明確的說明，故事情節(jié)相對來說不夠完整。

第二：竹中所生人的性質(zhì)和結(jié)局有所不同?！逗鬂h書》中所提到的“竹王”雖然生于竹筒之中，能夠劈石成水，天生奇異，但最終也只是一個(gè)“人王”，留在人間，而且必須要受到天子的加冕，才可以成為夜郎國的首領(lǐng)?！栋咧窆媚铩分械墓媚锛词钩錾娈惷烂卜浅?，最后也是成為“人妻”，這兩個(gè)人出生雖帶有神性，但是最后卻融入了人間世界。而《竹取物語》中的輝夜姬即使想要成為平凡人，擁有人性，但是作為月宮之神，卻必須升天，保持神性。韓國“竹筒美女”中的美女也是如此，他們從東海而來，與金庚信攀談之后，又消失在風(fēng)雨中往西海而去，他們不具有人性，反而是具有神性。所以中國的竹所生子與日韓的竹所生子還是具有一定的差別。

第三：中國的“竹生人”相對于日韓的更加具有奉獻(xiàn)精神和普世精神，比如說中國的“竹王”傳說。竹王為了讓自己的子民能夠喝上水，土地不再干涸，因而劈石出水，拯救了一大批人。在四川地區(qū)，也有“竹生人”可以保護(hù)土地，不受外來者侵犯的相關(guān)傳說。而《竹取物語》中的輝夜姬并沒有對人世做出太大的貢獻(xiàn)，她只是報(bào)答了養(yǎng)育她的伐竹翁夫婦，同時(shí)她還戲弄了人間的各個(gè)達(dá)官貴族?！爸裢裁琅敝械墓适乱嗍侨绱?，美女們從竹筒中來又隨著竹筒而去，去往東海，并沒有對這個(gè)人世做出任何的影響。當(dāng)然比較中日韓其他的神話我們也能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題，不論是中國的盤古還是女媧，眾神都有救人和普世的相關(guān)神話，為了眾生的利益做貢獻(xiàn)。而日韓神話中的神仙，如伊邪那美、伊邪納岐等自身的情感才是主體，為人世做出的貢獻(xiàn)很有可能只是一個(gè)附帶品。

此外，筆者認(rèn)為中日韓三國之所以會出現(xiàn)相似的“竹生人”傳說可能是因?yàn)槭艿搅酥袊糯鷤鹘y(tǒng)文化的影響。畢竟中國“竹生人”傳說最早可見于《史記》，其出現(xiàn)時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于日韓，而且《斑竹姑娘》和《竹取物語》在內(nèi)容和情節(jié)上極大的相似性也令人感到奇異。但是中國的“竹生人”文化是如何影響到日韓的，其傳播軌跡又是如何。筆者暫時(shí)還沒有找到相關(guān)的證據(jù)。

總而言之，在中、日、韓東亞三國的傳說中都存在著“竹生人”這個(gè)故事情節(jié)，三國的“竹生人”故事中既有相似之處，又有不同之處。本文通過比較中日韓三國的“竹生人”傳說，分析了它們之間的異同，并且對“竹生人”傳說同異之原因進(jìn)行了進(jìn)一步的探究，也希望在未來的研究過程中能夠找到中國“竹生人”文化影響到日韓的直接證據(jù)和三者之間所體現(xiàn)的深層文化內(nèi)涵的差異。

參考文獻(xiàn)

【1】（南朝宋）范曄著（唐）李賢等注，后漢書·第10冊[M]，北京：中華書局，1974

【2】佚名著，王新禧譯：竹取物語 御伽草子[M]，陜西：陜西人民出版社，2013

【3】韋旭昇著：韋旭昇文集·第一卷，北京：中央編譯出版社，2000

【4】張國強(qiáng)，中韓竹民俗文化符號研究[J]，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013

【5】方韜譯注，中華經(jīng)典藏書山海經(jīng)[M]，北京：中華書局，2009

【6】周振甫譯注，詩經(jīng)譯注[M]，北京：中華書局，2002endprint

【7】畢雪飛：日本竹文化符號及其內(nèi)核特征的研究[J]，沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007

【8】（宋）李昉等編，太平廣記[M]，北京：中華書局，1961

【9】陳寅恪著，陳寅恪集·金明館叢稿初編[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.6

【10】張國強(qiáng)：《中韓竹民俗文化符號研究》，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013

【11】（南朝宋）范曄著 （唐）李賢等注，后漢書·第10冊，北京：中華書局，1974

【12】任敬軍.，《竹取物語》與日本竹文化[J]. 外國文學(xué)評論，2010，

【13】酈道元原著，陳橋驛，葉光庭，葉陽譯注，水經(jīng)注全譯[M]，貴州：貴州人民出版社，1990

【14】（宋）李昉等編撰，太平御覽[M]，北京：中華書局：1966

注 釋

[1]（南朝宋）范曄著 （唐）李賢等注，后漢書·第10冊[M]，北京：中華書局，1974：2844

[2]佚名著，王新禧譯：竹取物語 御伽草子[M]，陜西：陜西人民出版社，2013

[3]韋旭昇著：韋旭昇文集·第一卷，北京：中央編譯出版社，2000：57-58

[4]張國強(qiáng)，中韓竹民俗文化符號研究[J]，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013

[5]方韜譯注，中華經(jīng)典藏書山海經(jīng)[M]，北京：中華書局，2009：22

[6]周振甫譯注，詩經(jīng)譯注[M]，北京：中華書局，2002：79

[7]畢雪飛：日本竹文化符號及其內(nèi)核特征的研究[J]，沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007

[8]（宋）李昉等編撰，太平御覽[M]，北京：中華書局：1966，2479

[9]酈道元原著，陳橋驛，葉光庭，葉陽譯注，水經(jīng)注全譯[M]，貴州：貴州人民出版社，1990：1235

[10]（宋）李昉等編，太平廣記[M]，北京：中華書局，1961：3986-3987

[11]陳寅恪著，陳寅恪集·金明館叢稿初編[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.6：8

[12]張國強(qiáng)：《中韓竹民俗文化符號研究》，延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013

[13]（南朝宋）范曄著（唐）李賢等注，后漢書·第10冊，北京：中華書局，1974：2845

[14]任敬軍.《竹取物語》與日本竹文化[J].外國文學(xué)評論，2010，（02）：124-128.

[15]任敬軍.，《竹取物語》與日本竹文化[J].外國文學(xué)評論，2010，（02）：124-128.

（作者介紹：董詩琪，華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，主要從事漢語言文學(xué)與古代文學(xué)研究）endprint