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摘 ? 要：宋代書法開創(chuàng)了“宋尚意”的美學(xué)新朝，他們以崇神尚意的審美理想超越了以形寫神的階段，造就了中國(guó)書法藝術(shù)史上的又一個(gè)黃金時(shí)代，啟迪和影響者今人的審美活動(dòng)。晚明是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的變革時(shí)期，中國(guó)的書法藝術(shù)發(fā)展到了晚明，傳統(tǒng)的書法審美意識(shí)逐漸受到了挑戰(zhàn)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各種藝術(shù)思潮的影響及轉(zhuǎn)型變革時(shí)期心態(tài)的變化，晚明書法呈現(xiàn)出奇的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：宋代;尚意;晚明;尚奇;比較

中圖分類號(hào)：J292.2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）29-0130-01

一、尚意的宋代書學(xué)思想

宋代“尚意”書法美學(xué)思想的一個(gè)突出特征，強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的娛樂和抒情，把作書能書作為文人士大夫陶冶性情、自我修養(yǎng)的雅事。宋代“尚意”的書法家們極力發(fā)掘和強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的超功利特性，認(rèn)為書法不達(dá)于理、非形于物，只是筆墨點(diǎn)畫的組合建構(gòu)。宋代“尚意”思想的第二個(gè)特征，是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與意的審美地位和意義，提倡“即興”、“無意”的揮寫，反對(duì)刻意求工，使書法的點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。

清代梁《評(píng)書帖》中提出：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！钡臅撚^點(diǎn)。對(duì)宋人書法以尚意概括，應(yīng)是基于蘇軾“我書意造本無法，點(diǎn)化信手煩推求?！焙芏嗳藢?duì)“尚意”提出過自己的看法，提出了“法”是意的對(duì)立面。如果追求“意”的暢達(dá)無羈，則勢(shì)必要反對(duì)“法”的束手束腳。這樣的觀點(diǎn)用于蘇軾的書法作品分析比較合適，因?yàn)樘K軾本身就追求對(duì)法度的反叛，追求自由隨意。但是“意”是否是對(duì)法的反叛，根據(jù)宋代的書法史去分析似乎值得商榷。米芾在自己的書論中提到：“心既貯之，隨意落筆，皆得自然……” ?！靶募葋兄斌w現(xiàn)了對(duì)法度的精熟，之后的“隨意落筆”才能有古人的遺韻，自然古雅。雖提到了隨意，但更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)法度的精熟。宋人這種清醒的個(gè)性創(chuàng)造意識(shí)，為其書法實(shí)踐的大膽探索掃平了障礙。他們沒有被晉代王書那種中和之美的書風(fēng)所束縛住，也沒有被唐代書法家那種風(fēng)云叱咤的壯美氣勢(shì)所壓垮，而以其富有時(shí)代特征的個(gè)性意趣，創(chuàng)造了奇崛跌宕、敬側(cè)怒張、挺勁俊利的宋書“尚意”風(fēng)格。朱熹說：“至于黃米，而敬側(cè)怒張之勢(shì)極矣”。

二、尚奇的晚明書學(xué)思想

明代后期，文藝上出現(xiàn)了反復(fù)古的新思潮，表現(xiàn)在書法上，主要是強(qiáng)調(diào)書法的創(chuàng)作源于心靈，以師心代替師古，要求在書法創(chuàng)作上突破前人的束縛，獨(dú)抒性靈，遵從自己的個(gè)性。同時(shí)由于晚明時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，書畫市場(chǎng)日漸成熟和書畫交易日趨頻繁，一大批以賣畫為生的藝人為迎合市場(chǎng)的需要和人們的審美口味，走向以奇取勝的路子。晚明后期的社會(huì)動(dòng)蕩和變遷使得書法家的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，他們以不同于傳統(tǒng)書法家的創(chuàng)作方式，排遣內(nèi)心的情緒，這也是造成晚明奇異書風(fēng)的一個(gè)重要方面。 李贄作為一名思想家對(duì)晚明社會(huì)的影響很大，他把王陽明的學(xué)說推向極端。主張忠實(shí)于內(nèi)在自我對(duì)事物最直覺的反應(yīng)。并以此來實(shí)現(xiàn)自我。李贄所鼓吹的內(nèi)在真實(shí)的自我，對(duì)晚明藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。徐世浦所列舉的戲劇家湯顯祖和書畫家董其昌，皆與李贄有所交往，而且贊賞他的學(xué)說，應(yīng)該不只是巧合?！捌妗本哂惺址e極的含義，它是原創(chuàng)力的代稱，對(duì)于藝術(shù)家和批評(píng)家而言，被稱為“二奇”的作品正是代表這一時(shí)期審美理想的佳作。但李贄的理論有著自身的缺陷。主張解放自己，來尋求最真實(shí)的自我。從董其昌始，書法中便出現(xiàn)了奇的苗頭。董其昌：“古人作書，不作正局，蓋以奇為正?！倍洳淖髌分须m歷來未見到“生”與“奇”的特點(diǎn)。但他提出的審美理想?yún)s啟發(fā)了之后更為激進(jìn)的晚明書家。例如，張瑞圖，剛健、迅速，轉(zhuǎn)折處多采用折筆，給人一種桀驁不馴的感覺另外，不僅體現(xiàn)在了書法的藝術(shù)風(fēng)格上，還體現(xiàn)在對(duì)文字的使用異體字的風(fēng)氣。

晚明書法有別與其他時(shí)代，呈現(xiàn)出尚奇的特點(diǎn)，晚明代心學(xué)思想的影響是重要的一個(gè)方面，心學(xué)極大地解放了人們的思想，從“師古”走向“師心”，書法家的創(chuàng)作以個(gè)性的抒發(fā)為出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)人色彩。

三、宋尚意與晚明尚奇書學(xué)思想的比較

書風(fēng)的演變?cè)跉v史上大致是由繼承到創(chuàng)新再到繼承循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)的。從晉尚韻，到唐代將繼承與法度演變到了極致。宋代尚意就表現(xiàn)了對(duì)法度的突破與創(chuàng)新。元代的復(fù)古到晚明的尚奇，亦是經(jīng)歷了這樣一個(gè)由繼承到創(chuàng)新的階段。所以宋代的尚意與晚明尚奇都是處在了因繼承與法度達(dá)到極致后的突破階段。當(dāng)法度達(dá)到一定程度，書家們就會(huì)開始尋求創(chuàng)新，尚意與尚奇便是書家追求創(chuàng)新的結(jié)果。二者都表現(xiàn)出了對(duì)法度的突破。

二者的不同點(diǎn)是雖然尚意與尚奇都是體現(xiàn)了對(duì)法度的突破。但是二者有著本質(zhì)的區(qū)別。尚意是對(duì)法度熟練掌握后的升華與突破。而尚奇卻僅僅體現(xiàn)了與別人的不同，所以奇、怪便成為了當(dāng)時(shí)的主流書風(fēng)。米芾和傅山便是兩個(gè)時(shí)代最具代表性的書家。米芾這樣的大家是因?yàn)楹芎玫睦^承了傳統(tǒng)，對(duì)于創(chuàng)新可能未必與晉人相差甚遠(yuǎn)。這就意味著米芾還是以繼承為主的，如果放在了晚明便失去了他應(yīng)有的價(jià)值?；蛘哒f晚明這樣的時(shí)代，由于人們的審美不同，也孕育不出這樣的書家。宋代相對(duì)來說接受的范圍就會(huì)大一點(diǎn)，不管是蘇軾的“我書意造本無法”，還是米芾“心既貯之，隨意落筆”似乎對(duì)于法度是否改變并無太大的關(guān)系，他們追求的是不被法度所束縛的自由隨意。

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