黃珊珊 列煒珊 何泳欣 林詩婷 吳梓銘

【摘要】作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的人龍舞，是湛江極具特色且富有影響力的傳統(tǒng)體育項目。本文參考多種文獻資料，結(jié)合訪談法和實地調(diào)查，對東海島人龍舞的起源、嬗變進行研究并總結(jié)，借此加深東海島人龍舞的理論研究力度，提高人們對人龍舞的理論認識，增強人們對人龍舞地傳承保護意識，這對保護和傳承人龍舞都具有深遠的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】東海島人龍舞；傳說；嬗變

【中圖分類號】J722.214 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-055-03

【本文著錄格式】黃珊珊，列煒珊，何泳欣，等.東海島人龍舞的傳說與嬗變[J].中國民族博覽，2021，02（04）：55-57.

基金項目：省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目（項目編號：S201910566118）；廣東海洋大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目（項目編號：CXXL2019113）。

人龍舞是我國龍舞的一種，因其表現(xiàn)形式獨特，所以被稱為“人龍舞”?！逗？悼h續(xù)志·地理志風(fēng)俗》中詳細記載了人龍舞的表演形式及方法：“舞龍者，一人為龍頭，后為龍尾，次一人直臥和抱前者，腳夾后者，挨次遞抬，向街直走，則念曰：騎龍頭，龍頭落下水，騎龍尾，龍尾豎上天”。[1]人龍舞不同于一般的舞龍的表演形式，它不需要任何道具或媒介的輔助，簡單的只需要精壯漢子和兒童，按照特定的順序排列，依靠人與人的連接而形成“龍”形?！叭她埼琛钡谋硌菡呷藬?shù)沒有明確的上限限制，甚至可以多達數(shù)百個，所有表演者排列起來后，一條長長的人龍就形成了。作為一個傍海生存，具有海洋文化特色的城市——湛江，保留了擁有四百多年歷史的人龍舞文化，至今人龍舞仍然在湛江東海島區(qū)域占有主流地位。流行于湛江市東海島經(jīng)濟開發(fā)試驗區(qū)的人龍舞，被稱為“東海島人龍舞”，被賦予了“東方一絕”的美稱。近年來，人龍舞越來越頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中——2006年，東海島人龍舞被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；被廣東省人民政府批準(zhǔn)列入第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[2]由此可見，我國對人龍舞文化的重視，這得益于人龍舞文化其自身的價值，弘揚人龍舞文化對推動中國傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展有著深遠的影響。因此，通過理論知識去認識和了解東海島人龍舞，是不可或缺的。

一、東海島人龍舞的起源傳說

相傳，東海島人龍舞起源于明末清初的東山鎮(zhèn)。據(jù)稱，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳為了迎接南撤的福王朱由嵩及其士兵，并讓他們在當(dāng)?shù)剡^好中秋，精心舉辦了一種在孩子中間由雜耍組織起來的表演，東海島人龍舞便由此而來。

實際上，由于缺少詳細的起源資料記載，關(guān)于東海島人龍舞的起源一直都是眾說紛紜，大家各執(zhí)一詞。本文將主要介紹三個具體的關(guān)于東海島人龍舞起源的傳說及一個藝人傳說，從傳說的角度入手來介紹東海島人龍舞的起源。

第一個傳說——人龍舞最早并非起源于東山鎮(zhèn)，人龍舞的起源可追溯到上古時代[3]《韓非子·十過篇》中的一段“昔者皇帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯掃進，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》”?？梢?，早在黃帝時期就編排過六條蛟龍相互穿插的舞蹈，其與現(xiàn)在所說的人龍舞極為相似。

第二個傳說——明末清初漁民出海前為祈求平安豐收，通過模仿龍的儀式紀念逝人、敬畏神靈。東海島在未開發(fā)前，多數(shù)漁民靠漁業(yè)和種植業(yè)為生，且這邊島民多為福建南下的閩人，他們雖不大肆量崇拜媽祖，但人們的行為也與海洋文明息息相關(guān)。在那個捕魚靠天的年代，“收成”關(guān)乎自家的生計，一位吳姓的老人曾提到在他孩提時，曾見過人們在海邊以舞龍的形式進行類似祈福的活動，雖未找到相關(guān)的文書記載，卻也可佐證人龍舞的起源確有祈求漁船豐收、出海平安的可能。

第三個傳說——乾隆年間凡是逢大事喜事，康王廟前都會熱鬧非凡，家長為讓孩童能看清盛況，將孩童抱至肩上讓其騎。肩上的孩童互相嬉鬧，大人扛著小孩與另一對父子斗智斗勇，誰先拉倒對方則獲勝。后經(jīng)人修改，通過吸收“龍”的姿態(tài)，孩童臥倒演變成現(xiàn)在人龍舞的藝術(shù)形式。亦有傳人龍舞是源自康王廟的祭拜儀式，人們在紅布上寫下心愿，許愿人抱著小孩從右門進，拜完神靈，拿著紅燈籠從左門出，人們絡(luò)繹不絕，人群延綿不斷，好似一條龍。由此激發(fā)人們的靈感，創(chuàng)造出“人龍舞”，以此沿襲龍的香火。

第四個傳說——據(jù)藝人傳說，人龍舞大約始于明末，被清軍打敗的明軍撤退到雷州半島和東海島，適逢中秋，地方百姓為鼓舞明軍士氣，便編排了這個舞蹈。此后人龍舞便在這里流傳開來，清乾嘉時達到了鼎盛狀態(tài)。中國文化遺產(chǎn)詞典中記載道：“古時，鎮(zhèn)上每到八月中秋期間，全鎮(zhèn)東西兩街人龍舞連續(xù)三個晚上演出，盡情歡樂，以‘慶盛世，迎豐收，娛佳節(jié)，樂民眾，吸引各村群眾前來觀賞。場面熱鬧非凡”。[4]由中秋為士兵打氣的舞蹈演變?yōu)橹星锕潭ǖ谋硌莨?jié)目亦可佐證這一傳說。

我們至今依然無法確定東海島人龍舞確切起源于如何，但結(jié)合這四個流傳度比較高的傳說，我們會更加偏向于傳說四，認為是明末時為鼓舞士氣而編排的舞蹈，在日后的發(fā)展中逐漸演化出了祈求豐收與廟前祈福的功能。原因在于，傳說一直描述了舞蹈場面，而并未描寫具體的細節(jié)，龍舞并非只有人龍舞一種；其次，在拜訪的過程中，極少人提到人龍舞的作用，大概印象只能是重大節(jié)日會表演；最后，在有限的記載資料中，與傳說四的符合度較高，且存在于藝人之間的口口相傳，可信度要比其他三個傳說高。

二、東海島人龍舞的嬗變

時代在更替，東海島人龍舞也在不斷地演變。人龍舞作為一種藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，不僅包含了龍文化，還兼具了體育文化、舞蹈文化和海洋文化的豐富內(nèi)涵。 [5]本章節(jié)將東海島人龍舞與其背后的文化相結(jié)合，著重從東海島人龍舞自身功能的變化、龍文化的演變對東海島人龍舞的影響以及海洋文化在東海島人龍舞上的凸顯這幾個方面來介紹東海島人龍舞的嬗變過程。

（一）龍文化的演變對東海島人龍舞的影響

自古以來，“龍”的概念多種多樣?！褒垺笔侵袊钌袷サ膭游锷?，“是我們祖先臆造的一種神奇的動物形象，它構(gòu)成了這個古老民族的思想意識、典章制度、生活習(xí)俗和文化藝術(shù)的一大特色”。[6]龍是一種人化的自然動物，是以前人們對神靈的敬畏、崇拜的象征；再考，我國古代以農(nóng)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，耕作的收成依賴于降雨，所以先民們對想象中能興云布雨的龍尤其崇拜，因此龍也就成為了人們心靈的精神寄托。東海島人龍舞便是在這樣的龍文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時的生產(chǎn)力低下，收成看天氣，這就造就了對“龍”莫名的迷信。為了表現(xiàn)對龍的尊敬，勤勞的人們就通過模仿龍的形狀來表示對龍的崇拜與敬畏，以求風(fēng)調(diào)雨順。

中國龍文化源遠流長，文化的向前推進使龍文化被賦予了更多的內(nèi)涵。在當(dāng)今社會，龍被認為是中國的象征、中華民族和中華文化的象征。龍文化作為傳統(tǒng)文化的一支，它具有繼承性和綜合性的特點。[7]龍文化的繼承性體現(xiàn)在保留了許多關(guān)于龍文化的詩詞篇章、龍舞祭祀活動等。龍文化的綜合性則體現(xiàn)在中華民族形成了關(guān)于龍的共同文化傳統(tǒng)和價值觀念，而這一文化的核心就是“大團結(jié)”“大統(tǒng)一”以及“自強不息”的民族精神，換言之，龍文化的核心精神就是團結(jié)凝聚、為祖國繁榮富強而奮斗的精神。這種隨著時代發(fā)展而來的龍文化的精神也在東海島人龍舞文化中有所體現(xiàn)，作為一個完全依靠人與人相互合作而完成的文化體育項目，必定有著團結(jié)一致、共同拼搏的精神。

（二）海洋文化在東海島人龍舞上的凸顯

首先，我們要明確什么是“海洋文化”，這是我們進一步了解海洋文化在東海島人龍舞上的凸顯的前提條件。顧名思義，海洋文化就是和海洋有關(guān)的、由海洋所衍生出來的文化，是人們對海洋本體地認識、利用及因海洋而創(chuàng)造出來的精神上的、行為上的、社會上的和物質(zhì)方面的文明生活內(nèi)涵。

湛江東海島東出太平洋，南下東南亞，西鄰大西洋，它是一個四面環(huán)水的海島，由于這樣的地理環(huán)境，加上土地面積狹小的因素，所以島上的居民大多以海洋為生。對于一個依靠海洋為生的小島的島民而言，面對海洋時，每一個人類個體都是十分渺小的，只有島上所有居民團結(jié)一致，才能抵御時常由海洋帶來的自然災(zāi)害，而此也推動了東海島上的島民走向團結(jié)，如此一來，便提升了海島居民的歸屬感和榮譽感；與此同時，以打魚為生的人們對海洋充滿了感恩?？梢?，海洋文化包含了團結(jié)的意識以及人類對海洋的感恩之情，這些精神文化無一不在人龍舞上得到體現(xiàn)。甚至，人龍舞在海邊的表演總是展現(xiàn)著天人合一的畫面。在人龍舞的發(fā)展過程中，其海洋文化內(nèi)涵日益凸顯，如自強不息的龍之精神，海之遼闊的胸懷等。[6]

（三）東海島人龍舞自身的嬗變

“人龍舞”出現(xiàn)于明末清初，相傳“人龍舞”最初是被清軍打敗的南明政權(quán)軍隊南下海南建立反清復(fù)明基地時，當(dāng)?shù)匕傩諡楣奈杳鬈娛繗舛M織的表演，隨著歷史進程的推進，“人龍舞”已經(jīng)演化為一種以娛樂、敬龍、祭海、祭祖、敬神為主的民間文體活動，其功能也有了實質(zhì)性的變化。

“人龍舞”的發(fā)源地是湛江，古有“雷州”“南蠻之地”之稱，同時雷州半島也是歷代朝廷流放貶逐之地。遠離故居的南遷居民給雷州帶了諸多中原文化，并通過人龍舞這種特殊的形式來表達對中原的深深思念和自己本身強烈的歸屬感。因此，人龍舞的產(chǎn)生發(fā)展及演變具有濃厚的中原文化特征，尤其是中原“龍”文化特征。

人龍舞最初的表演時間是農(nóng)歷的中秋佳節(jié)，其后逐漸演化，時間從中秋到重大節(jié)日，之后更是每逢喜事便表演。

傳統(tǒng)的人龍舞表演程序為“請龍”“出龍”“舞龍”“送龍”，現(xiàn)如今有些場次的人龍舞添加了古代祭海儀式內(nèi)容，包括“拜天、拜地、拜四方、拜海神、讀祭文”等，突顯神秘和莊重。

早期的人龍舞反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥ι耢`膜拜、唯求諸神能“佑我千古”的心理以及天人合一、征服自然、身份認同的古樸思想，后期的人龍舞與體育結(jié)合更為緊密，成為娛樂身心、宣泄情感的生活方式，更具普遍性、傳承性和變異性。

除了功能上的變化，其組織和表演形式也在變化。組織形式一開始是民間自發(fā)的，1989年有了第一任團長，其組織形式也由自發(fā)變?yōu)橐?guī)范化組織管理。表演形式也在逐漸趨于完善，一開始是一條龍，后來增加一人拿球，形成游龍戲珠的景象。

三、結(jié)語

東海島人龍舞源遠流長，歷久彌新。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的人龍舞，在日新月異的時代變革中，并沒有失去自己的本色。它蘊含著豐富的歷史文化內(nèi)涵，它隨著龍文化、海洋文化的變革而變革，并將嶄新的時代色彩融入其中，既代表了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又孕育著新時代的精神?？偠灾恳环N優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是先輩們智慧的結(jié)晶，它們應(yīng)該在一代又一代地傳承當(dāng)中不斷得到弘揚和發(fā)展，人龍舞亦是如此。它地傳承與保護，需要人們賦予人龍舞符合時代潮流的內(nèi)容和形式，需要貼近人們的日常生活，而不是虛無的高談闊論。在保護的前提下，適當(dāng)?shù)淖兏铮拍茏屓她埼璧奈磥碜叩酶h，讓人龍舞逐漸走進人們的生活，綻放出耀人的光芒。

參考文獻：

[1]梁成久纂修，陳景芬續(xù)修.民國?？悼h續(xù)志（影印本）[M].上海：上海書店出版社，2003.

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[3]趙永峰.民俗體育“人龍舞”的歷史淵源與傳承思考[A].中國大學(xué)生田徑協(xié)會.2012國際體育科學(xué)與學(xué)校體育學(xué)術(shù)會議論文集[C].中國大學(xué)生田徑協(xié)會：中國大學(xué)生體育協(xié)會田徑分會，2012：209.

[4]丘富科.中國文化遺產(chǎn)詞典[M].北京：文物出版社，2009.

[5]曹望華，李業(yè)謀.當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會變遷視域下東海人龍舞的嬗變與發(fā)展[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2014，12（1）：79-82.

[6]卜昭文.探尋龍的起源[J].瞭望，1989（40）：24-25.

[7]齊磊磊.探究龍文化[J].隴東學(xué)院學(xué)報，2009，20（1）：91-94.

作者簡介：黃珊珊（1999-），女，本科生，漢語國際教育專業(yè)；列煒珊（1998-），女，本科生，漢語國際教育專業(yè)；何泳欣（1998-），女，本科生，漢語國際教育專業(yè)；林詩婷（1997-），女，本科生，漢語國際教育專業(yè)；吳梓銘（1999-），男，本科生，漢語國際教育專業(yè)。