朱尤瑞

摘 要：沂水縣石欄村的雙龍碑，本地一直流傳著關(guān)于它的傳奇故事。如果不閱讀雙龍碑，又或者與該傳說關(guān)聯(lián)的只是一個(gè)沒有文字的物件，我們很難去考證這個(gè)傳說的真實(shí)性。我們既不能完全相信傳說的故事，也不能輕易任傳說的故事湮滅。雙龍碑的傳說和碑記之間到底有著怎樣的聯(lián)系與區(qū)別呢？文章試圖就雙龍碑的傳說與歷史真實(shí)加以辨析，弄明白事件的真相。

關(guān)鍵詞：雙龍碑;傳說;歷史真實(shí);去偽存真

沂水縣有個(gè)石欄村，因村西山上有一懸崖，崖下可欄圈牛、羊，得名“石欄”。相傳張姓于明嘉靖年間自南朱保遷此建村，以后又有卜、趙、王等姓先后來居。石欄村內(nèi)有兩塊雙龍碑，雙龍碑立于張氏塋地，2010年曾經(jīng)被文物販子盜走，后經(jīng)公安機(jī)關(guān)偵破追回，2012年確定為沂水縣第四批縣級文物保護(hù)單位。

關(guān)于雙龍碑的來歷，當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦@樣一個(gè)故事。很久很久之前某年的一天，有個(gè)落難的青年來到了這個(gè)村子。他疲憊不堪，餓極了，向村人討口飯吃。當(dāng)時(shí)到處都是饑饉災(zāi)荒，誰家也沒有能力接濟(jì)別人。善良的村民張守佐看這個(gè)落難青年實(shí)在可憐，就把家中僅有的一點(diǎn)充饑的橡子面，烀了個(gè)餅子給他吃了。落難青年臨別時(shí)給張守佐留了張紙條，說：“你以后有什么需要時(shí)，可按照這個(gè)地址去找我?！睆埵刈舨蛔R(shí)字，把紙條隨便往墻縫里一塞，沒有在意。幾年后他想起了這張紙條，找出來請識(shí)字的人一看，原來吃他橡子面餅子的竟然是當(dāng)朝的皇帝！于是張守佐就去了京城?；实鄞_實(shí)沒有忘了這個(gè)給他橡子面餅子的朋友，想好好地報(bào)答他，給他個(gè)官做做。無奈張守佐是個(gè)大字不識(shí)的文盲，既看不了公文，也寫不了奏章?；实蹧]辦法，只好叫他敲鐘，每天上朝時(shí)敲一陣，散朝時(shí)再敲幾下，他只能勝任這樣的工作。后來張守佐退休返回原籍，皇帝覺得沒能讓他享受到高級別的待遇，就賜“雙龍碑”對其進(jìn)行表彰，補(bǔ)上這個(gè)人情。兩塊雙龍碑，一塊是封給張守佐的，一塊是封給他夫人的。

這個(gè)富有傳奇色彩的傳說為四周村民津津樂道，成為善惡有報(bào)的實(shí)證。傳說的要點(diǎn)是，一個(gè)大字不識(shí)的平頭百姓，因?yàn)榫戎潆y皇帝的一個(gè)善舉而平步青云恩寵加身。然而，讀過碑文后就會(huì)知道傳說和事實(shí)真相有多么的遙遠(yuǎn)！張守佐不是文盲，也不是敲鐘人，而是明代崇禎年間羽林左衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷;兩塊雙龍碑也不是夫妻兩人的，而是兩代人的，一塊是敕封張守佐夫婦的，一塊是敕封張守佐的父母張存信夫婦的。

我們先來看一看兩塊雙龍碑的碑文。

奉天承運(yùn)，皇帝敕曰：朕求治甚殷，勤勞著績者，必顯褒之。況畿輔之地，羽林實(shí)稱重任，所望贊襄之力尤多也。爾羽林左衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷張守佐，家紹詩書，世傳清白，蓮池振秀，清風(fēng)兼有。長才戎幕，籌宏略，騁其長駕。致精誠于雉堞，錄勛績于簡書。恪守三年，賢騰眾口。用授爾征仕郎，錫之敕命，益懋乃績，以需效用，欽哉！敕曰：婦從夫貴，豈不以內(nèi)德之于官方有贊襄之力歟？賢有可風(fēng)，褒宜及矣。爾羽林左衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷張守佐妻李氏，德則徽呈，性惟淑慎。調(diào)甘滌苦，事姑以誠，解贈(zèng)儆興，相夫以道，即茲儀范之端，式顯臣貞之勵(lì)。是用封爾為孺人，承華象服，益警雞鳴。敕命，崇禎十年九月二十九日之寶，一百三十六號(hào)。

奉天承運(yùn)，皇帝敕曰：國家創(chuàng)制顯實(shí)追崇之典，與式序并行，所有教孝而勸忠也。張存信乃羽林左衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷守佐之父，誠篤性資，汪洆襟度，黜浮崇雅，力挽習(xí)俗之。趨身隱行，而恬養(yǎng)丘園之樂，鄉(xiāng)閭垂范，委巷稱仁。即爾子蓮幕成勞，見當(dāng)年義方夙教。是用贈(zèng)爾為征仕郎羽林左衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷，永賁泉壤之光，式煥綸綍之色。敕曰：從來用世之賢，育寶有自明乎？母儀之重，國家胥賴矣。爾黃氏乃羽林左衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷張守佐之母，含章瓊璞，表度山河，用身儀克，謹(jǐn)于視星，婦道聿守乎！愛日辟纑守儉，教仕忝戎。是用封爾為太孺人，賜以從子之榮，以為太母者勸。敕令，崇禎十年九月二十九日，之寶，一百三十七號(hào)。

從碑文來看，編號(hào)為“一百三十六號(hào)”碑是給張守佐夫婦的，因?yàn)閺埵刈粼诔⒐┞殻恰坝鹆肿笮l(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷”，而且有才干，有功績;編號(hào)為“一百三十七號(hào)”碑是給張守佐父母張存信夫婦的，他們是因?yàn)閮鹤訌埵刈粼诔⒏傻煤茫匆?guī)定得此殊榮。明代朝廷賜予文武官員及其先代、妻室、子孫爵位名號(hào)時(shí)，有誥命與敕命之分：五品以上授誥命，稱誥封;六品以下授敕命，稱敕封。羽林左衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷是從七品，所以兩塊碑上部都刻有敕命，一為楷書，一為篆書?？梢姀埵刈羧斡鹆肿笮l(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷期間恪盡職守，得到了大家的稱贊。朝廷根據(jù)本人的實(shí)職而授“征仕郎”，他的妻子和母親因此推恩被封“孺人”“太孺人”，連他已經(jīng)去世的父親也被追贈(zèng)“征仕郎羽林左衛(wèi)經(jīng)歷司經(jīng)歷”。

征仕郎，是散階稱號(hào)。散階，是表示官員品級的稱號(hào)，在授予官職時(shí)同時(shí)授予的虛銜，有點(diǎn)像今天的軍銜。在明朝，從七品文職散階，初授從仕郎，升授征仕郎，升授征仕郎時(shí)，可封贈(zèng)及父母、妻室，給敕命二軸?；实劢o予敕命，一定是件光宗耀祖的事情?？上攵?，身為京官的張守佐得到敕命后自然是壓抑不住內(nèi)心喜悅，于是回歸故里，將敕命刻碑以立，彰顯張氏家族的榮耀。

康熙《沂水縣志》中記載張守佐官職為錦衣衛(wèi)經(jīng)歷，這與碑文基本是相吻合的。只是張守佐任職部門不同，一個(gè)是“錦衣衛(wèi)”，一個(gè)是“羽林左衛(wèi)”。雙龍碑的碑文應(yīng)該沒錯(cuò)，從崇禎十年（1637）的敕命到康熙十一年（1672）《沂水縣志》編撰，中間不過隔了35年，編撰者應(yīng)該也不會(huì)出錯(cuò)。或許是編撰者本來就把“錦衣衛(wèi)”“羽林左衛(wèi)”當(dāng)作一回事了，又或者敕命之后張守佐又去了“錦衣衛(wèi)”，這也是可以理解的。張守佐的“經(jīng)歷”一職是干什么的呢？它是明代各衛(wèi)中專門主管公務(wù)文書的出入、謄寫及檔案封存等事項(xiàng)的官職，一個(gè)不識(shí)字的人當(dāng)然不可能勝任。那么張守佐又是怎么到京城做官的呢？康熙《沂水縣志》將張守佐放到“科目·例貢”中，明清兩代貢生中，有一種是生員捐資買來的身份，在明代稱“納貢”，在清代叫“例貢”。生員是經(jīng)過童試考入地方官學(xué)（府、州、縣學(xué)）的學(xué)生，張守佐有著生員的身份，通過“納貢”進(jìn)入了國學(xué)?！睹魇贰みx舉志》記載，“府、州、縣學(xué)諸生入國學(xué)者，乃可得官，不入者不能得也”。張守佐進(jìn)入了國學(xué)，就有了在京城做官的資歷和機(jī)會(huì)。

至此我們已經(jīng)明白，張守佐是個(gè)讀書人，而且取得了生員的身份，也就是我們說的秀才。但秀才是不能做官的，張守佐就花錢買了一個(gè)“貢生”的身份，由此進(jìn)入皇帝親自掌控的羽林左衛(wèi)，擔(dān)任文職人員。而且在京城還干得不錯(cuò)，做了三年經(jīng)歷之后，官階由初授的從仕郎升授為征仕郎，父母、妻室也都得到了封贈(zèng)。

碑文和康熙《沂水縣志》記載的是歷史真實(shí)，而石欄村歷代村民關(guān)于雙龍碑的傳說，則完全是天馬行空式的杜撰了。雙龍碑立后僅7年，大明江山已變成大清的天下，給明朝效過力的張守佐，在改朝換代后沒有人再敢提起。再后來隨著時(shí)間流逝，后世村民看不懂碑文，不知道張守佐的真實(shí)身份和雙龍碑的來歷，于是就有了這么一個(gè)傳說。傳說又是如此富有戲劇性，于是就一代代傳下來了。張守佐能花錢捐為貢生，至少說明兩點(diǎn)，一是他是讀過書的，且熱衷于功名;二是他的家庭是富裕的，能拿出一定數(shù)額的錢財(cái)來。這樣的人家，在村里甚至在周邊地區(qū)應(yīng)該是有一定知名度的，當(dāng)時(shí)事件的真實(shí)一定掩蓋不了。由此可見，村民流傳的故事是張守佐夫婦死去很多年，后人大多已經(jīng)不了解張守佐當(dāng)官的緣由之后才出現(xiàn)的。

事實(shí)上，傳說既有按照某些套路進(jìn)行創(chuàng)作的現(xiàn)象，也有不完全脫離核心人物真實(shí)特質(zhì)的情況發(fā)生。雙龍碑的傳說與歷史真實(shí)，既是背離的，又是相交的：出身是背離的，具體官職是背離的，做官的緣由是背離的;人物是真實(shí)的，地點(diǎn)是真實(shí)的，做了京官是真實(shí)的，立了雙龍碑是真實(shí)的。然而我們該如何看待傳說與歷史真實(shí)呢？

傳說是在老百姓口中流傳的，關(guān)于某人、某事、某個(gè)地方或某個(gè)物體的口述性歷史，雖然它不是歷史，但包含某些歷史的成分。民間傳說表面看來充滿時(shí)間、空間錯(cuò)置與幻想的迷霧，但作為某種歷史記憶的符號(hào)，它們的產(chǎn)生和流傳過程恰恰是包含著豐富社會(huì)輿論與情境的一個(gè)歷史真實(shí)。民間傳說內(nèi)容的來源都是現(xiàn)實(shí)生活中的事例，隨著時(shí)代的變遷，人們口耳相傳的故事內(nèi)容也不斷地發(fā)生著變化，不斷地進(jìn)行改編。原本真實(shí)發(fā)生的故事被加入一些虛構(gòu)的情節(jié)，形成帶有奇幻色彩的民間傳奇故事，不再是完全地按照歷史真實(shí)來敘述。因此，故事的真實(shí)性是否可靠是需要我們進(jìn)行辨析的。

傳說與歷史真實(shí)是相互交融的關(guān)系，不能說傳說就是歷史真實(shí)，也不能否認(rèn)傳說中有歷史真實(shí)，它們是一條線上的不同表達(dá)。也正是因?yàn)閺膫髡f中可以找到歷史真實(shí)，才顯得故事的內(nèi)容和情節(jié)更加可信，傳說才具有了永久不衰的生命力。采集這些傳說并尋找典籍記載或者實(shí)地物證，對傳說加以辨析，窺探到些許歷史真實(shí)，是史學(xué)者應(yīng)該肩負(fù)起來的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

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