蔣澤云　吳億能

摘 要：辯證性分析旨在呈現(xiàn)問題的兩面性與復雜性。文章在生態(tài)美學視域下，從城市化進程與農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)土文化、古鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境、古鎮(zhèn)硬性景觀的頹敗與軟性生態(tài)關系三組關系之間的辯證分析，來探討望水古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀和發(fā)展問題。這不僅能對望水古鎮(zhèn)的未來發(fā)展提供更好的理論指導，于中國業(yè)已存在的古鎮(zhèn)旅游發(fā)展問題也是很好的借鑒。

關鍵詞：鄉(xiāng)土文化;生態(tài)美學關系;辯證性;地緣關系

望水古鎮(zhèn)位于重慶市忠縣新生鎮(zhèn)，又名“鐘壩村”，是渝東北地區(qū)目前保存較完整的海拔最高的高山古鎮(zhèn)，海拔850余米，地勢陡峻，兩面臨崖，2013年6月入選中國第一批傳統(tǒng)村落名錄。望水古鎮(zhèn)現(xiàn)存僅一條東西向的老街，長500米左右，寬僅2～3米，街道兩旁是明清時期的木結構閣樓式建筑。望水古鎮(zhèn)作為農(nóng)業(yè)社會時期周邊地區(qū)商業(yè)貿易的關卡和聚集地，往日村民生活及其生活環(huán)境中的鄉(xiāng)土文化依然可辨。

1 經(jīng)濟、政治集散功能的撤離

“望水古鎮(zhèn)過去是長江重要口岸忠縣轄地幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)到縣城的跨江必經(jīng)之地，也是黔江、湖北、湖南等長江南岸一線到重慶、墊江、南充、成都的古驛道驛站之地。”“從明清到20世紀80年代，這里沿街都是驛站、旅館餐廳、酒館酒坊，油鹽商號、日雜店鋪、茶葉店鋪、糧果蔬菜攤位，成為方圓百里聞名的商業(yè)重鎮(zhèn)之一?！币驗橛刑烊坏牡乩韰^(qū)位優(yōu)勢，望水古鎮(zhèn)成為農(nóng)業(yè)社會時期的商業(yè)重鎮(zhèn)，是附近地區(qū)從事商業(yè)或進行小農(nóng)經(jīng)濟交易的重要場所，小規(guī)模的傳統(tǒng)商業(yè)貿易在此地繁榮發(fā)展。但新中國成立后，隨著新交通線路的開通以及新交通工具的使用，望水古鎮(zhèn)的區(qū)域位置優(yōu)勢喪失，并且到現(xiàn)在也沒有除大巴以外的現(xiàn)代遠距離交通工具到達。易達性缺失的結果是原有經(jīng)濟集散功能的喪失，而1982年鄉(xiāng)政府的搬遷則是其政治集散功能的撤離。在經(jīng)濟、政治的功能區(qū)相繼撤離時，因交通閉塞，望水古鎮(zhèn)便開始沒落了。

2 鄉(xiāng)土文化的辯證性分析

2.1 生態(tài)美鄉(xiāng)土文化之“進”與城市化之“退”

鄉(xiāng)土文化的實質是中國農(nóng)業(yè)文明的文化，“可以理解為在鄉(xiāng)村公共空間范圍內，反映農(nóng)民生產(chǎn)、生活方式的文化外在表征，是農(nóng)民主體經(jīng)過長期實踐所積淀而成的物質財富和精神財富的總和”。生態(tài)美鄉(xiāng)土文化則是鄉(xiāng)土文化中的生態(tài)、共生、和諧之美。望水古鎮(zhèn)遺留下來的硬性景觀如古建筑、農(nóng)業(yè)用具、生活器具等即是物質財富，它們曾與農(nóng)業(yè)時期的人們緊密生活在一起，以各自的獨特價值參與并見證了農(nóng)民的日常生活。望水古鎮(zhèn)里的建筑格局和形式是以生活的目的和建造的便利為準，如建筑材料都是就地取材，臨街的房屋格局也多是下廚（或商鋪）上寢，前居人、后養(yǎng)畜（或其他隱秘空間），這樣的格局與此前的生活和商業(yè)結合的日?；顒邮制鹾?。

望水古鎮(zhèn)的發(fā)展被交通阻隔的同時，在另一方面也使當?shù)氐泥l(xiāng)土文化得到一定程度上的保護，留存下了豐富的物質財富和已與人們的生活日常化為一體的熱情、大膽、真實、誠信、不拘小節(jié)、具有商業(yè)眼光等精神財富。這種被動式的保護相比較其他古鎮(zhèn)的過度開發(fā)和商業(yè)先行而言便是“進”。但是為了更好地工作、學習甚至是更現(xiàn)代化的生活，絕大部分居民已經(jīng)搬離此地。望水古鎮(zhèn)在經(jīng)歷了經(jīng)濟、政治功能區(qū)的撤離后，又面臨著大部分居民撤離的困境。當?shù)鼐用袷枪沛?zhèn)的活化劑，其撤離意味著古鎮(zhèn)內生機制活力的削弱，沒有當?shù)鼐用竦墓沛?zhèn)是沒有靈魂的軀殼，而沒有人的古鎮(zhèn)則連軀殼都在消亡中，所以于城市化、現(xiàn)代化的整體進程而言它則是“退”的。

2.2 地緣性生態(tài)美關系之“進”與商業(yè)旅游之“退”

從生態(tài)美學人與其他存在物的共生和鄉(xiāng)土文化的保留來看，中國現(xiàn)有古鎮(zhèn)的大部分發(fā)展是畸形的，如果說那些成功的古鎮(zhèn)旅游點是屬于“他者”的，那么望水古鎮(zhèn)則是真正屬于當?shù)鼐用竦?，其語境是生活著的。江莉莉在討論傳統(tǒng)、文化與經(jīng)濟之間的關系時認為：“保存建筑物這一表面上的‘文化過程，最深層以上是嵌入在以盈利優(yōu)先為準則的資本積累過程中的?！边@樣的深層關系存在于所有古鎮(zhèn)的發(fā)展與保護中，資本是必需的，沒有資本的介入就不可能發(fā)展與保護傳統(tǒng)和文化，但資本的決定性有多大就需慎重考量。望水古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的失敗在很大程度上阻隔了資本帶來的沖擊和變化，而這也保護了當?shù)匚幕约叭伺c土地、自然、環(huán)境的親緣性生態(tài)美關系。

依費孝通的鄉(xiāng)土社會來看，在穩(wěn)定的社會中，作為血緣投影的地緣是人和土地的因緣關系，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系?！把壥巧矸萆鐣幕A，而地緣卻是契約社會的基礎?！蓖沛?zhèn)作為曾經(jīng)的商業(yè)重鎮(zhèn)，在凝聚起所有鎮(zhèn)上有血緣關系或無血緣關系、血緣關系近或遠的人的同時，也集聚了周邊其他地區(qū)的人群，人們和望水古鎮(zhèn)的這塊土地的因緣關系先是因血緣而締結，后又因商業(yè)而強化，人們之間以及人與土地、環(huán)境之間的關系是良性的、生態(tài)的、美的互動關系。而在其他商業(yè)性旅游古鎮(zhèn)中，在沒有原居住民的情況下，無血緣關系為基礎，人們與古鎮(zhèn)的地緣關系是很薄弱的。

2.3 軟性生態(tài)景觀之“進”與硬性物質景觀之“退”

在生態(tài)美學看來，美是人與對象之間的和諧存在關系。望水古鎮(zhèn)最美的、最引人注目的不是布滿歲月痕跡的古老建筑，即那些硬性物質景觀，而是人生活于此地的生活狀態(tài)以及當?shù)鼐用衽c周圍環(huán)境的依賴關系。在家門口用大木盆淘洗衣物的人，門廊上晾曬的青黃瓜果，裝滿柴火或青草的背簍，在街上閑逛或朝陌生人吠叫的犬只，樓上或門邊晾曬的衣物，田地里的各式蔬菜……即使有些破敗的建筑昭示著這里的輝煌已不在，但松軟的土地和生機勃勃的蔬菜仿佛撫慰了這種惋惜與同情。

以上身處其中時對處處透露出的生活細節(jié)的感動，這感動來源于人與土地、建筑、道路、樹木以及其他生命一起生活著的氣息，這是生態(tài)美學中人與萬物之間和諧共生的生態(tài)美關系。與其他旅游區(qū)古鎮(zhèn)相較而言，望水古鎮(zhèn)是真實的和真誠的，它的軟性生態(tài)景觀無疑是偏正面性的“進”，而那些年久失修、有的甚至是破爛不堪的老建筑則是“退化”的。生態(tài)審美的要義之一是“尊重事物本身的天然狀態(tài)而不是將之‘人化”，當?shù)鼐用褚埠敛槐苤M地將街尾新建的仿古建筑稱為“假房子”，將為了方便游客觀光而在山頂修建的觀光道稱為“假長城”。對于村民來說，“假”并沒有什么可恥的，他們大方地承認“假”并以此稱呼，這樣的坦誠反而讓人覺得真實、鮮活而美。

3 總結

望水古鎮(zhèn)因獨特的地理位置而興，又因時勢而退，其封閉性在一定程度上對該地的原生性、原始性鄉(xiāng)土文化起到了一定的保護性作用，鄉(xiāng)土文化的生態(tài)之美也得以延續(xù)。雖然以現(xiàn)在的發(fā)展進步觀來看，望水古鎮(zhèn)是落伍的、“退”的，但該地的原生性文化活力，人們與土地的親緣性關系，居民之間以及居民與環(huán)境、自然之間的生態(tài)美關系，獨具一格的自然地理環(huán)境和自然景觀，與國內大同小異的古鎮(zhèn)旅游景點相比，則是“進”。這里的“進”“退”是一種辯證關系，從中可看到國內已有古鎮(zhèn)旅游所面臨的發(fā)展困境，看到望水古鎮(zhèn)未開發(fā)的鄉(xiāng)土文化潛力，這對中國古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展將帶來新的審視。

參考文獻

[1]樊雯，方大蓉.城市化進程中的歷史文化堅守——望水古鎮(zhèn)建筑文化的保護與傳承[J].重慶工商大學學報（自然科學版），2017（5）：113-118.

[2]馮嬌艷.中國鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展中的問題及對策研究[D].長春：吉林大學，2018.

[3]加里·布里奇，索菲·沃森.城市概論[M].陳劍峰，袁勝育，譯.桂林：漓江出版社，2015.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2008.

[5]曾繁仁.試論生態(tài)美學[J].文藝研究，2002（5）：11-16.

[6]程相占.論生態(tài)美學的美學觀與研究對象[C]//北京師范大學. “思想的旅行：從文本到圖像，從圖像到文本”國際學術研討會，2013.