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        中華神系中的伏羲源流略考

        2018-09-10 20:35:39馮雨詩
        炎黃地理 2018年12期
        關(guān)鍵詞:傳說伏羲源流

        馮雨詩

        摘 要:伏羲是中國第二代神話的核心人物,是女媧的對偶神,被先民尊崇為“人皇”、“羲皇”、“天皇”等,是傳說中中華文明起源的典型代表人物。《易傳·系辭》之后,伏羲傳說一度成為信史。然在學(xué)術(shù)界,其源流歸屬歷來頗負(fù)爭議。對伏羲源流的考證關(guān)系到對中華文明起源歷史的認(rèn)知,理應(yīng)用科學(xué)的方法去偽存真。

        關(guān)鍵詞:伏羲;傳說;源流;史料

        前言

        中華民族與世界上大多數(shù)民族一樣,在文明時(shí)代誕生之前,都有著大量的神話和傳說,傳達(dá)著先民們對于生存世界的認(rèn)知和對未知世界的敬畏。這些神話在漫長的歷史時(shí)期長久流傳、演變,盡管已經(jīng)失去了最初那種神圣的地位,然其中所隱藏的歷史信息卻是我們?nèi)缃褡繁舅菰吹闹匾Y料,對其證明或證偽都具有重大的歷史意義和文化價(jià)值。

        1 伏羲傳說的起源

        1.1伏羲傳說的創(chuàng)育

        關(guān)于伏羲的記載,在戰(zhàn)國中期之前的古籍中都不曾出現(xiàn)。[1]在目前可查證資料中,伏羲首見于《莊子》,[2]共有五處記載,然其名號、身份不一。《莊子·人間世篇》載:“是萬物之化也,禹、舜之所紐也,伏羲、幾蓬之所行終,而況散焉者乎。”[3]此一處,作“伏羲”,列于禹、舜之后?!肚f子·大宗師篇》載言:“夫道有情有信,無為無影……韋氏得之,以掣天地;伏羲氏得之,以襲氣母……馮夷得之……黃帝得之……西王母……”[4]此二處,作“伏羲”,因該處人神并見,身份無判?!肚f子·胠篋篇》謂:“子獨(dú)不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏……軒轅氏……祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏……”[5]此三處,作“伏犧”,列于軒轅黃帝后,神農(nóng)炎帝前。《莊子·繕性篇》云:“逮德下衰,及燧人、伏犧始為天下,是故順而不一。德又下衰,及神農(nóng)、黃帝始為天下,是故安而不順?!盵6]此四處,是作“伏犧”,列于神農(nóng)、黃帝之前。《莊子·田子方篇》稱:“古之真人,知者不得說,美人不得濫,盜人不得劫,伏戲、黃帝不得友?!盵7]此五處,作“伏戲”,列黃帝前。故知,《莊子》對伏羲之名三變其諱[8],身份、位格亦前后不一,且未指涉其事跡,是為當(dāng)時(shí)伏羲的形象尚處于創(chuàng)育之中。[9]

        1.2伏羲傳說的發(fā)展

        而在之后的演變之中,伏羲的具體事跡主要出自于漢代儒生假托孔子之名所作的《易·系辭下》,“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離。”依此,伏羲作為八卦和漁網(wǎng)的發(fā)明者正式登上中華主流歷史,因托孔子之名,一時(shí)名聲大噪,后世諸賢皆多言伏羲。西漢司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn),鑒于當(dāng)時(shí)伏羲傳說語多讖誤,故《史記》以五帝之首的黃帝源起,并未為伏羲立傳,然其在《太史公自序》中亦言:“余聞之先人曰:‘伏羲至純厚,作《易》八卦。”東漢班固作《漢書》,于《漢書·律歷志》中引劉歆《世經(jīng)》言“庖犧繼天而王,為百王先。首德始于木,故帝為太昊?!薄稘h書·古今人表》中亦列伏羲為歷史源頭。伏羲開始登上官定正史。

        2 傳說記載中伏羲的形象

        2.1伏羲的身份來歷

        對于伏羲的身份來歷,唐代司馬貞在《三皇本紀(jì)》中稱:“太皞庖犧氏,風(fēng)姓。代燧人氏,繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)?!睎|晉王嘉在《拾遺記》中云:“有華胥之洲,神母游于上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有妊,歷十二年而生庖犧。”清吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》載:“太昊之母居于華胥之渚,生帝于成紀(jì)。以木德繼天而王,故風(fēng)姓。有圣德,象日月之明,故曰太昊?!标P(guān)于伏羲身份來歷的記載,學(xué)術(shù)界雖對其生地有不同的觀點(diǎn)[10],然對于華胥感天而生伏羲,風(fēng)姓、木德之說并無大的異議。

        2.2伏羲的相貌衣著

        而關(guān)于伏羲的相貌衣著,各文獻(xiàn)之間差異較大?!妒斑z記》言伏羲:“長頭修目,龜齒龍唇,眉有白毫,須垂委地?!薄拔粽呷嘶噬呱砭攀住!薄稘摲蛘摗吩疲骸胺?,其相日角?!薄洞呵锞暫险\圖》謂伏羲“龍身牛首”,“長九尺一寸”。而出土的漢代畫像石中,伏羲更是以人身蛇尾的形象出現(xiàn)。然更多記載伏羲的文獻(xiàn)之中將伏羲作為遠(yuǎn)古帝王的人類形象而存在??梢?,在傳說的不斷演化過程中,伏羲的身份時(shí)人時(shí)神:當(dāng)其作為遠(yuǎn)古帝王存在時(shí),其形象為人類;當(dāng)其作為上古大神存在時(shí),其形象為異怪。關(guān)于伏羲的人神位格之爭在學(xué)術(shù)界普遍存在,然正如顧炎武所說:“古人圖畫,皆指事為之,使觀者可法可戒……未有無因而作”[11],故既諸多典籍和兩漢畫像皆尊伏羲為“人文初祖”、“百王之先”,亦不排除伏羲當(dāng)有其人,其種種神格乃由后世演化而來。況且伏羲在諸多典籍之中與太昊合二為一[12],成為遠(yuǎn)古部族的統(tǒng)領(lǐng),想來亦非向壁虛構(gòu),子虛烏有。

        3 傳說體系中伏羲的事跡

        3.1 教民打漁捕獵,飼養(yǎng)牲畜

        《易·系辭下》載:“作結(jié)繩而為罔罟,以佃以漁?!薄稘h書·律例志》云:“作罟以佃漁,取犧牲?!备鸷椤侗阕印分^:“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)。”《三皇本紀(jì)》言:“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁,故曰宓犧氏?!边@一部分事跡傳說很大程度上解釋了伏羲名稱的由來,如:結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁,故曰“宓犧”;結(jié)網(wǎng)佃漁,以食人民,故曰“伏羲”;飼養(yǎng)牲畜,以實(shí)廚房,故曰“庖犧”。這些雖現(xiàn)在無所查證,但也反映了伏羲所處時(shí)代以漁獵為主的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。

        3.2 發(fā)明生活器具與衣服

        《新論》云:“宓犧之制杵臼萬民以濟(jì)?!薄逗訄D挺佐輔》言:“伏羲禪于伯牛,鉆木取火?!薄痘蕡D要覽》謂:“伏羲化蠶?!薄栋资狭份d:“伏羲作布?!薄栋谆⑼ā吩疲骸胺艘缕じ??!薄犊讌沧印みB叢子下》載:“伏羲市始嘗草木可食者,一日而遇七十毒,然后五谷乃形?!薄短接[》引《帝王世紀(jì)》云:“伏羲嘗味百藥,而制九針,以拯天下枉焉?!备鶕?jù)以上文獻(xiàn)記載,伏羲發(fā)明了杵臼,改進(jìn)了取火之法,飼蠶作布衣皮革,更嘗百藥制九針辨五谷。其中雖不乏言過其實(shí)之處,但其確然反映了當(dāng)時(shí)的社會狀態(tài)及先民們力圖為社會溯源的心愿,理應(yīng)細(xì)細(xì)考證。

        3.3 作八卦、歷法而理社會

        《易·系辭下》言其“始作八卦”?!墩摵狻R世》云:“至宓犧時(shí),人民頗文,知欲詐愚,能通欲恐怯,強(qiáng)欲凌弱,眾欲暴寡。故宓犧作八卦以治之。”《尸子》云:“伏羲始畫八卦,別八節(jié),而化天下。”《白虎通》載:“伏羲仰觀象于天、俯察法于地,因夫婦,正五行,始定人道。畫八卦而治天下,天下伏而化之,是謂之伏羲也?!薄稓v書序》曰:“伏羲氏推策作甲子。”《綱鑒易知錄》載:“伏羲命昊英作甲歷,定四時(shí)?!狈嗽谖墨I(xiàn)記載之中作八卦、正五行;作甲歷,定四時(shí)。這些即使放在今天都是很偉大的文明成果。

        3.4 制嫁娶,興禮樂

        《古史考》載:“伏羲制嫁娶,以儷皮為禮。”《帝王世紀(jì)》亦載伏羲“作嫁娶之禮”?!栋谆⑼ā吩疲骸肮胖畷r(shí)未有三綱六紀(jì),民人但知其母,不知其父”,“于是伏羲因夫婦,正五行,始定人道。”《新語》云:“民始知有父子之親,夫婦之道,長幼之序?!薄妒辣尽ぷ髌吩疲骸板祽蜃魃顺叨纾氖逑?。”《廣雅·釋樂》云:“伏羲氏瑟長七尺二寸,上有二十七弦。”《帝王世紀(jì)》曰:“太昊帝庖犧氏,作瑟三十六弦?!薄妒斑z記》云:“庖犧氏灼土為塤。楚辭中多次出現(xiàn)伏羲作《駕辯》之典,《立基》之歌。這些記錄在伏羲制嫁娶、興禮樂方面是大概可信的,表明了先民開始逐漸從愚昧走向文明。

        4 結(jié)語

        上述伏羲事跡可考者無幾,尤以伏羲女媧兄妹婚,交尾而有人,被尊為”人祖”為異。伏羲自《莊子》書出而風(fēng)頭大盛,從名諱不一至漸具身世,再至后來功業(yè)等身,亦神亦人,不一而說。雖無證可言伏羲確有之人,然伏羲時(shí)代的事跡確存,那些業(yè)已習(xí)慣的風(fēng)俗器物對先民來說需要一個(gè)源流,需要一個(gè)奉而行之的正當(dāng)性,伏羲有其名而無其事恰恰為人們提供了廣闊的想象空間,可以將心中所惑尋求一個(gè)寄托,而其不能證偽而為其提供了綿延上千年的生命力,成為中華神話之中不可或缺的重要部分。

        參考文獻(xiàn)

        [1]不僅《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對伏羲未置一詞,既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中,仍未有伏羲一席之地。

        [2]亦有學(xué)者認(rèn)為最早記載伏羲事跡的可能是戰(zhàn)國時(shí)期的帛書,其上有“日月俊生”和“雹戲”、“女皇”生四子之說。其中“雹戲”與“伏羲”音甚近。朱大可《華夏上古神系(下卷)》,東方出版社,470頁。

        [3]莊周《莊子·內(nèi)篇·人間世》,萬卷出版公司,38頁。

        [4]莊周《莊子·內(nèi)篇·大宗師》,萬卷出版公司,70頁。

        [5]莊周《莊子·外篇·胠篋篇》,萬卷出版公司,110頁。

        [6]莊周《莊子·外篇·繕性篇》,萬卷出版公司,179頁。

        [7]莊周《莊子·外篇·田子方篇》,萬卷出版公司,251頁。

        [8]而與其同位而列的黃帝、神農(nóng)、蚩尤、共工、祝融、女媧等上古帝王或遠(yuǎn)古大神,其名在古籍之中卻早已有固定寫法。

        [9]此外,《管子·封禪篇》中亦有“伏羲”的記載,然其成書一般被學(xué)者認(rèn)為是在戰(zhàn)國至西漢期間,并非早于《莊子》;《商君書·更法篇》、《荀子·成相篇》亦有言“伏羲”,然皆化《莊子》語也。因此,可以推斷伏羲乃莊子“借外論道”之說。

        [10]關(guān)于伏羲生地,學(xué)術(shù)界有四種不同的觀點(diǎn):一曰成紀(jì)之說;二曰雷澤之說;三曰中原之說;四為其他。各有其文獻(xiàn)依據(jù),因幾無可考證之實(shí)跡,學(xué)術(shù)界尚無定論。此處限于篇幅,不多贅述。

        [11]李白鳳:《東夷雜考》,齊魯書社,1981年,23頁

        [12]關(guān)于伏羲與太昊是否為一人,學(xué)術(shù)界亦有諸般爭議,主流學(xué)說認(rèn)為伏羲、太昊為一人。詳見呂思勉:《伏羲考》,載《呂思勉讀史札記》,上海古籍出版社;王獻(xiàn)唐:《炎黃氏族文化考》,齊魯書社,452頁

        [13]王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》,齊魯書社,1981.23

        [14]呂思勉《伏羲考》,上海古籍出版社,1982

        [15]楊利慧《伏羲女媧與兄妹婚神話的粘連與復(fù)合》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》,1997年底6期

        [16]何光岳《炎黃源流史》,江西教育出版社,1992

        [17]陳連開《中國民族史綱要》,中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2006

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