郭阿娥

摘 要：朵橋傅家營建的聚奎樓為福建省級(jí)文物保護(hù)單位，是閩南建筑與土樓建筑的典型結(jié)合。它凝聚著一個(gè)傳統(tǒng)中國家族如何從地方弱族發(fā)展成為望族的歷史。然而因無相關(guān)的文獻(xiàn)資料記載，使這一段歷史蒙上了一層神秘的面紗。2010年三方墓志銘的出土為它提供了實(shí)物資料，揭開了朵橋傅家發(fā)家歷史的神秘面紗。由此可見，出土文物在地方史研究中具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：家族;發(fā)家史;傳說;墓志銘

聚奎樓也稱銀青東莊，位于福建泉州南安市金淘鎮(zhèn)朵橋村，為福建省級(jí)文物保護(hù)單位。建筑由一幢三層土樓及左右各一幢三進(jìn)五開間硬山式閩南紅磚古厝組成，坐西向東，均建于清康熙中晚期。土樓呈回字形，通面寬33米，進(jìn)深30.8米，占地面積1016平方米。左右紅磚古厝各占地1200平方米，由磚木石構(gòu)筑。銀青東莊規(guī)模宏大，構(gòu)筑典雅厚重，是閩南紅磚建筑與土樓建筑的典型結(jié)合，在閩南地區(qū)極為少見。聚奎樓落成后，在閩南地區(qū)有了“有朵橋富無朵橋厝，有朵橋厝無朵橋富”諺語，可見其地位。

朵橋傅氏先祖傅興源于明末清初從南安豐州遷至金淘傅厝井定居，后再遷至朵橋，成為朵橋開基祖，傳至第三世為傅樸齋，傅樸齋傳傅方升、傅方進(jìn)兩兄弟。兄弟倆共同締造了這幢傳奇式土樓，該土樓規(guī)模巨大，其耗時(shí)、耗工、耗資為當(dāng)時(shí)地方的重大事件，然而并沒有相關(guān)的資料記載，只有朵橋傅氏族人間有口頭歷史傳說。傳說中傅氏家庭困頓，以抬轎為職業(yè)，兼做其他苦力。某天兄弟倆為堂兄傅回良（人稱九官公）建宅挖地基時(shí)，挖出兩石無主的白銀（又一說兩具棺材的金銀）。獲得意外之財(cái)后，兄弟倆又找到風(fēng)水寶地“蓮花”穴來建厝，從此發(fā)家致富，甚至成為地方名門望族。

這些傳說賦予了聚奎樓傳奇的色彩，但卻無從考證真?zhèn)?，直?010年在福建泉州金淘至安溪高速公路的建設(shè)過程中，出土了傅方升及儒人雷氏、傅方進(jìn)三方墓志銘，才有望解開這段傳奇。眾所周知，墓志銘難免規(guī)避一些事實(shí)，夾雜一些過譽(yù)之詞，但其內(nèi)容應(yīng)該是較為忠實(shí)于歷史真相的，我們在一定程度上可以將墓志銘視為“真歷史”來對待。我們可以通過考察墓志銘中的內(nèi)容，來揭開朵橋傅家如何從家庭困頓發(fā)展成為地方名門望族的神秘面紗。

三方墓志銘現(xiàn)收藏于聚奎樓內(nèi)，均黑頁巖質(zhì)地，兩面刻字，楷書。碑石每塊長0.51米，寬0.27米，厚0.01米，兩面刻字，每塊上約分21行，每行14字左右，明峰公及儒人雷氏分為4塊，允峰厘米為6塊。因墓志銘內(nèi)容豐富，字?jǐn)?shù)繁多，故文章不加以贅述。

三方墓志銘的記載中，都肯定傅家在傳衍到傅方升、傅方進(jìn)兄弟時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)極為困頓?！痘是宕?zèng)徵仕郎太學(xué)生七十六翁先嚴(yán)明峰傅公墓志銘》稱“家素清白，濾無以為薪水資，因輟舉子業(yè)，力本治生，偕弟拮據(jù)”;《皇清待贈(zèng)國學(xué)生八十二翁允峰傅公墓志銘》也記載“伯兄徒手拮據(jù)，輟舉子業(yè)，佐兄肩父任，銖積寸累”。家庭經(jīng)濟(jì)的困窘，迫使傅氏兄弟輟學(xué)，轉(zhuǎn)而“力本治生”?！傲Ρ尽笔菑氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“治生”是經(jīng)營家業(yè)謀生計(jì)。可見墓志銘中認(rèn)為傅氏兄弟是通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“銖積寸累”后才由貧轉(zhuǎn)富，實(shí)現(xiàn)“中年家道殷隆”的。傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)為本，“士農(nóng)工商”四個(gè)階層中，“農(nóng)”的地位甚高。傅氏兄弟通過“力本治生”而致富，符合傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值期待，有利于獲得家族聲望。

傅家在傅氏兄弟時(shí)為什么能夠發(fā)展為地方望族？經(jīng)研究其與民間流傳的傅氏兄弟獲得意外之財(cái)?shù)恼f法迥異，三方墓志銘的撰寫者從傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀的角度作了解釋。

首先，墓志銘濃墨重彩地褒揚(yáng)了傅氏兄弟和雷氏的孝順。墓志銘描寫傅方升“克潔滫瀡，承二人歡……晨昏左右罔缺失，樸齋公病，侍湯藥尤謹(jǐn)”。傅方進(jìn)也極為孝順，在父親樸齋公去世后仍難抑孝思，“先是樸齋公多患病，嗜酒，迨歿。遇忌日愴然曰：‘吾父所嗜，昔得之難，今得之易。言之嗚咽”。傅方升夫人雷氏也極為孝順舅姑，“不厭清貧而事舅姑，常以十指拮據(jù)佐菽水之。惟舅老夛·病湯藥扶持，久無倦容”。

其次，儒家價(jià)值觀鼓勵(lì)大家族式的聚居形態(tài)，提倡兄弟之間合家共炊，貶低分家析產(chǎn)的做法。墓志銘中認(rèn)為傅家從兩兄弟繁衍為百多人聚居的大家族，是因?yàn)楦凳闲值芎屠资隙加卸厝誓雷宓臒o私品格。傅方升“幼與弟同苦樂，比壯而長聚，順常如一日，錢幣不入私房，非有事故他往，坐對竟日怡怡。庭闈間食齒百計(jì)，伯仲皤肰不忍言分，有田荊姜被遺風(fēng)狀”。傅方進(jìn)在其兄去世后，主持家政，“食齒百五十奇，同居八十余載，卒無間言”。臨去世前，他交代子孫“爾曹生齒繁多，外當(dāng)如爾父與伯父同心，內(nèi)當(dāng)如爾母與伯母雍睦”。雷氏“處妯娌和翕，勃谿不形，故其家運(yùn)雍眭至于食指千余，猶不忍言分異”。

第三，儒家價(jià)值觀鼓勵(lì)耕讀，讀書、應(yīng)考是提升社會(huì)地位的重要途徑。傅氏兄弟雖因家貧輟學(xué)，但卻深刻意識(shí)到“光前裕后，紹簮紱薪，傳念非讀書不能”。家道中興后，傅氏兄弟就極為重視與文人的往來以及子孫的教育。墓志銘載傅方升“與弟議別營土堡，接諸賓客，來往不嘆擾書室，妨講習(xí)學(xué)務(wù)。有以論文至者，倒履歡迎，備極欸……以故過訪多名士，諸鄉(xiāng)先生咸于公有朱陳好，軒車來往不絕”。傅氏兄弟的女兒、女孫大多嫁給名族，估計(jì)這與他們和當(dāng)?shù)匚娜说拿芮型鶃碛嘘P(guān)。傅氏兄弟也很重視子輩的教育，他們“洽諸兒侄輩蜚□，序歲□□然，行見奮翮博飛……訓(xùn)誨不忌杖履林下”。正是因?yàn)樗麄儗θ鍖W(xué)教育的重視，使得子孫后裔中出現(xiàn)了眾多的恩貢生、太學(xué)生等有學(xué)位的士子。傅氏兄弟“力本治生”，改變的是家族的經(jīng)濟(jì)地位，而培養(yǎng)出眾多的儒學(xué)士子，改變的則是家族的社會(huì)地位。

第四，傅家的崛起與傅氏兄弟在經(jīng)濟(jì)提升后向地方權(quán)威的轉(zhuǎn)型也有關(guān)系。張靜指出地方權(quán)威“具有將私益事（擴(kuò)充自家財(cái)產(chǎn)）和公益事（地方社會(huì)的發(fā)展、安全及秩序）一致起來的能力。只有將二者聯(lián)系起來，地方權(quán)威的聲望和地位才算真正確立，而僅僅經(jīng)營私產(chǎn)——或許這有助于集聚家財(cái)，但顯然并不能直接因此獲得處理公事的社會(huì)地位”[1]。墓志銘中記載傅氏兄弟在“邑新文廟，郡建考柵”時(shí)，“不憚傾囊”相助，“其余濟(jì)人利物，隨觸輒應(yīng)”。就連雷氏也積極從事地方善舉活動(dòng)，“年躋耄耋獲亨豐隆，恤貧饋乏，絕無吝色”，知縣曹侯頒“一門好善”匾額以褒獎(jiǎng)傅家。這些慈善公益活動(dòng)確立了傅家在地方上的權(quán)威地位，對于傅家從一個(gè)貧困家庭轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)地方豪族關(guān)系重大。

《皇清待贈(zèng)國學(xué)生八十二翁允峰傅公墓志銘》中，對于在傅方升兄弟的帶領(lǐng)下傅家繁衍壯大的原因作了總結(jié)，即“善無不昌，德無不報(bào)……孝恭以事親從兄，仁義以濟(jì)人，利物積善滿家綿綿無訖，翼子貽孫，彪炳豹蔚，非天有私乞也，天則順其生而莫之拂也，歿而蔵諸幽崛兮蔥蔥欎以世簪紱”。這樣的解釋其實(shí)就是在強(qiáng)調(diào)傅氏兄弟嚴(yán)格踐行儒家倫理與價(jià)值觀，從而獲得天佑，由此合理化了朵橋傅氏的發(fā)家歷史。

2010年出土的三方墓志銘詳細(xì)記載了傅家從弱族發(fā)展成為地方望族的過程，與民間流傳的傅氏兄弟獲得意外之財(cái)?shù)恼f法形成了鮮明對照。由此可見，在地方史志的研究中，出土文物的佐證作用非常重要。就傅家發(fā)家史而言，如果沒有這三方墓志銘的出土，將仍然籠罩在民間傳說的神秘面紗下，將傅家發(fā)家的原因歸諸于運(yùn)氣、風(fēng)水等民間信仰觀念，忽視傅氏兄弟在家族由貧轉(zhuǎn)富過程中，他們積極向主流社會(huì)靠攏的主觀努力。

參考文獻(xiàn)

[1]張靜.基層政權(quán)：鄉(xiāng)村制度諸問題[M].上海：上海人民出版社，2007.