摘要：在我國古代歷史長河中，人們口口相傳或是文書記載流傳下許多關(guān)于我國蚌埠涂山和登封嵩山都有關(guān)于啟母石傳說?？谑鍪肥茄芯慨?dāng)?shù)厝祟愒缙谏鐣?huì)的婚姻家庭制度、風(fēng)俗習(xí)慣等重要的歷史資料，文中通過比較分析蚌埠涂山和登封嵩山兩地啟母石淵源，辨析啟母石文化的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：蚌埠啟母石;登封啟母石;大禹治水;傳說

蚌埠啟母傳說的由來：大禹治水三過家門而不入，涂山氏女嬌獨(dú)立撫養(yǎng)著夏啟，盼望丈夫歸來，女嬌因朝思暮想，最終化而為石，所以涂山啟母石又名望夫石。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中并沒有針對(duì)啟母石傳說展開深入探究。因此，本文將從文化人類學(xué)視野探討啟母石傳說的文化淵源和文化價(jià)值。

1.有關(guān)啟母石的文獻(xiàn)記載與研究

1.1登封啟母石研究

登封啟母石在《史記·封禪書》、《古本竹書紀(jì)年》、《世本·居篇》、《山海經(jīng)》中都有記載，“昔三代之皆在河洛之間，正義世本云‘夏禹都陽城，避商均也’”;“禹居陽城”;“禹都陽城”;“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來?！硖?，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生”。其中“陽城”在今河南省登封市境內(nèi)。中國歷史上第一個(gè)封建王朝——夏朝，也在此處建立，而登封市嵩山腳下又華夏民族大禹部落所在。

1.2蚌埠啟母石研究

涂山氏是神話傳說大禹妻子的氏族，蚌埠啟母石在《左傳》、《吳越春秋》、《藝文類聚》中都有記載，“在壽縣東北，說者云：今濠州也”、“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼苍煊谟?。禹曰：‘白者，吾之服也?！渚盼舱?，王之證也。”、“啟母涂山之女者，夏禹之妃，涂山女也，曰女嬌，禹取四日而去治水，啟既生，呱呱而泣，禹三過其門，不入子之，涂山獨(dú)明教訓(xùn)，啟化其德，卒致令名，禹為天子，啟嗣而立，能繼禹之道”。從文獻(xiàn)記載中可以看出，大禹所娶的妻子正是涂山氏族的女嬌，涂山氏所在的涂山當(dāng)屬安徽蚌埠市懷遠(yuǎn)縣的涂山，禹的孩子——夏啟出生在涂山，成長在涂山。

2.登封啟母石與蚌埠啟母石傳說的差異

通過對(duì)于登封啟母石和蚌埠啟母石的歷史內(nèi)蘊(yùn)解讀，可以從中發(fā)現(xiàn)地域間的物質(zhì)形態(tài)、傳承形態(tài)、文本形態(tài)、意蘊(yùn)形態(tài)、聚焦階段的差異，這些差異是對(duì)兩地的地域文化特色最好的解讀。

2.1登封啟母石造型為居室，蚌埠啟母石造型為人像：物質(zhì)形態(tài)

兩地的啟母石在形態(tài)上有相當(dāng)大的差異，登封啟母石的形態(tài)更偏向一種內(nèi)在的意象表現(xiàn)，登封啟母石（如圖1）在石身有一個(gè)裂口，相傳這塊有裂口的石頭就是涂山氏，而裂口旁有一塊小石頭，它則象征啟，所以后人稱之“啟母石”。而蚌埠涂山啟母石（如圖2）則更偏向人像形，傳說中這是啟母所化之石，4000多年前大禹在此劈山導(dǎo)淮、娶妻生子、三過家門而不入，涂山氏因?yàn)樗寄钫煞?，每日南眺，化而為石，所以涂山啟母石又名“望夫石”?/p>

2.2登封啟母石傳說皇家提倡，蚌埠啟母石傳說民間流傳：傳承形態(tài)

在傳承形態(tài)上。登封啟母石受到皇家的推崇較多，當(dāng)我們追其本源，在先秦時(shí)代的《隨巢子》中對(duì)于啟母石的傳說有著最開始的記載：在嵩山下，涂山氏化為石頭。相傳漢武帝建立了啟母廟。延光三年修建神道闕，唐代武則天登嵩山封啟為齊圣皇帝、啟母涂山嬌為玉京太后，唐朝貞觀年間修建龍門大禹廟，元朝規(guī)定龍門大禹廟必須實(shí)行官祭，后來廟會(huì)興起，人們紛紛來禮佛、還愿、求子等各類民俗活動(dòng)。

蚌埠啟母石傳說，其傳承靠的是民間的口口相傳，其優(yōu)點(diǎn)在于傳承中，人們對(duì)神話故事不斷的增減、潤色，對(duì)神話傳說內(nèi)容的不斷豐富，使之符合當(dāng)下的審美意識(shí)，這也是神話傳說能夠經(jīng)久不衰的原因之一。

2.3登封啟母石傳說重在教化，蚌埠啟母石傳說重在望夫：意蘊(yùn)形態(tài)

在意蘊(yùn)形態(tài)上，登封啟母石主要是帝王宣傳治國思想，教化百姓所用。在啟母闕的兩方闕銘上記錄著大禹治水的經(jīng)過。后人在這里興祠廟祭祀神明，使大禹的光輝業(yè)績傳之千秋萬代。闕身除啟母石故事外還雕刻馬技、騎馬出行、雜技、幻術(shù)、馴象、郭巨埋兒、果下馬等，這些圖案本身和啟母石無關(guān)，這也說明了啟母闕是為教化百姓所建。

根據(jù)傳說涂山的“望夫石”是以“涂山氏女”為原型的，明代邑賢袁賦在詩作中道：“端坐于昔日與禹，涂山之國臨淮海，山中石母幾千載。苦歷冰霜不事妝，任教風(fēng)雨顏無改。獨(dú)坐巖頭望百川，懷襄疏浚為桑田。平成底績非無日，不恤三過實(shí)母賢”。涂山啟母石傳說不僅僅體現(xiàn)了望夫，也表現(xiàn)了對(duì)涂山氏女嬌在大禹治水時(shí)，舍小家為大家做出犧牲和獨(dú)自教育一代令人尊敬的偉大君主——夏啟的童年時(shí)期的歌頌和贊揚(yáng)。

2.4登封啟母石傳說聚焦夏啟階段，蚌埠啟母石傳說聚焦大禹階段

登封啟母石的傳說重點(diǎn)聚焦夏啟階段，在《史記·封禪書》、《史記·貨殖列傳》、《史記·周本紀(jì)》中都有記載，“昔三代之（君） 居，皆在河洛之間?！?、“潁川、南陽、夏人之居也?！?、“自洛汭延于伊汭，居易毋固，其有夏之居?！?。從文獻(xiàn)記載來看，夏啟之居是在今河南省境內(nèi)，關(guān)于登封的大禹文獻(xiàn)記載，大多是圍繞夏文化背景展開，禹作為次要，主要記錄夏啟階段。這和登封啟母石的傳說中，涂山氏如何誕生了啟，后啟又如何建立了夏朝，文獻(xiàn)和傳說互證，說明了登封啟母石傳說聚焦夏啟階段。

而蚌埠啟母石，則聚焦于大禹的階段，將重點(diǎn)放在了大禹的人生經(jīng)歷。在蚌埠啟母石傳說中，大禹劈山導(dǎo)淮、娶女嬌于涂山和三過家門而不入，根據(jù)《左傳》“禹會(huì)諸侯于涂山、執(zhí)玉帛者萬國”記載，禹會(huì)諸侯也在涂山，其故事主角均為大禹，故事呈一個(gè)完整的神話體系[1]。

3.登封啟母石與蚌埠啟母石傳說的文化演變

3.1蚌埠啟母石傳說的文化演變

從文獻(xiàn)記載中可以看出，大禹結(jié)婚生子、會(huì)諸侯和初建都城均發(fā)生在蚌埠涂山。夏啟出生在涂山，成長在涂山，是女嬌獨(dú)自撫養(yǎng)夏啟，在自己的氏族中陪伴夏啟度過童年時(shí)光，直到大禹治水成功才回到家中見自己的妻子。其次，在考古學(xué)中，今也有在蚌埠西郊的涂山之南淮河?xùn)|岸的禹會(huì)村，地下藏著一處面積之大的史前遺址，眾多的專家根據(jù)禹會(huì)村遺址的考古成果得出，目前蚌埠涂山是大禹文化唯一一處有實(shí)際遺址的地方，對(duì)“禹會(huì)諸侯”“禹娶涂山”的考證，給予了充分的肯定[2]。禹治水功成后作為民族英雄，舜把地位禪讓給大禹，根據(jù)大量研究表明禹初建都城在涂山，蚌埠位于南北交界，在此地建都，對(duì)國家的統(tǒng)治力可以達(dá)到最強(qiáng);蚌埠市雙墩出土的七千三百年前的大量陶器與蚌器，表明淮河流域在七千年前已經(jīng)具有高度的生產(chǎn)力水平，大禹初期在涂山建都不是偶然事件，必然和涂山地區(qū)的生產(chǎn)力水平關(guān)系密切;大禹治水成功后，在飽受洪水侵害的淮河?xùn)|夷部落，樹立了崇高的威望，淮河區(qū)域也成為各方面自然資源最為豐富的地區(qū)。

綜上，蚌埠涂山啟母石傳說主要是關(guān)于大禹在涂山娶妻生子、禹會(huì)諸侯和初建都城，是大禹早期的人生經(jīng)歷。涂山啟母石引申出大禹大公無私、奉獻(xiàn)的精神和涂山氏為治水犧牲小家，獨(dú)自撫養(yǎng)一代君主的內(nèi)在含義。大禹傳說因地域的文化特色與環(huán)境等差異，而摻雜了大量的地方文化，由這些傳說可以反觀涂山啟母石，相較登封啟母石更注重家庭因素的傳承，涂山大禹神話傳說以涂山氏女嬌和涂山為中心，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大禹家庭文化。

3.2登封啟母石傳說的文化演變

登封嵩山與歷史上夏朝的部落有著密不可分的關(guān)系，許多文獻(xiàn)資料也記載著這一部分。《孟子》中記載了登封與夏王朝的淵源，“禹避舜之子與陽城”，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“陽城”在今登封境內(nèi)，在登封市的民間傳說中，大禹治水取得了勝利和百姓們的愛戴，舜晚年將首領(lǐng)的位置禪讓給了大禹，大禹將帝位讓給帝舜的兒子商均，自己避居在嵩山陽城。但諸侯萬民紛紛到陽城來朝拜大禹，大禹見此，而答應(yīng)登天子位。此情節(jié)均與典籍中記載的禹避商均基本一致。夏朝曾經(jīng)頻繁遷都，有的遷都是政治變革的原因，而更多的則是局勢的逼迫和戰(zhàn)爭的原因，啟作為大禹的兒子，在繼位了之后遷都于登封嵩山，在《史記》有所記載，“夏居河南，初在陽城，后在陽翟?！贬陨阶鳛榇笥淼募亦l(xiāng)，地理位置優(yōu)越，夏啟遷都至此也是有一定的邏輯。大禹文化也是華夏文化興起的根源，二者互相影響著，構(gòu)成了我國第一個(gè)可以被考究到的封建王朝。

從嵩山啟母石傳說演變出的文化內(nèi)涵來看，嵩山傳說主要聚焦夏啟階段，夏啟作為傳說的主要人物，闡述了夏啟的出生、啟都陽翟和華夏文化興于嵩山，嵩山啟母石由于和夏啟有著密切聯(lián)系，嵩山啟母石傳說在傳承形態(tài)上由皇家提倡，為教化百姓所用這也是河南登封嵩山大禹文化所特有的文化特色。

4.結(jié)論

當(dāng)我們對(duì)“啟母化石”相關(guān)神話傳說的發(fā)展脈絡(luò)作了一番清晰的梳理后，可以初步推出啟母石傳說是與地域文化相融合演變而流傳下來的。因地域的文化特色與環(huán)境等差異，而摻雜了大量的地方文化，從安徽蚌埠和河南登封啟母石形態(tài)與內(nèi)在含義對(duì)比可以看出蚌埠啟母石重在家庭與嵩山啟母石重在教化的文化差異。這些地方文化又深刻的反映出地方的文化內(nèi)涵和文化特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾艷，周永媛，高善春.蚌埠區(qū)域大禹治水口述史研究——兼與文獻(xiàn)互證[J].科教導(dǎo)刊（中旬刊），2017（08）：154-156.

[2]尚禹彤，王吉懷.“禹會(huì)諸侯”落戶蚌埠的考古學(xué)論證[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，5（02）：175-178.

本文系安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助，項(xiàng)目編號(hào)：201910378218。

作者簡介：方雨婷（2000—），女，漢族，安徽馬鞍山人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2017級(jí)本科生，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)。