朱雨晴

摘要：董誥在清代乾隆和嘉慶年間，位極人臣。作為浙江富陽人氏，死后歸葬今富陽蛇浦村。當地傳說董誥墓葬中有金頭，為避免被盜，沿江置十八墓。本文在田野收集傳說的基礎上，結合文獻資料對董誥與金頭的傳說進行初步的討論。

關鍵詞：傳說；金頭；十八墓；小傳統

董誥（1740–1818），字雅倫，號蔗林。清代名臣董邦達之子。據記載，董邦達四十五歲有子董誥，因此“愛憐特甚”。[1]董誥天賦極高，師從名儒，學業(yè)精進，乾隆二十八年中進士，[2]選翰林院庶吉士。之后歷任禮、工、戶、吏、刑各部要職，乾隆年間曾出任《四庫全書》副總裁，任軍機大臣；后加太子太保，任戶部尚書。嘉慶繼任之后，加東閣大學士，總理禮部，并兼任戶部事務。嘉慶四年，晉升太子太保，主持軍機處。嘉慶二十三年以太保大學士致仕。董誥“出入樞禁四十載，進止皆有常度，熟諳皇朝掌故政事”；[3]多次典會試、充殿試讀卷官，多次隨駕出行，恩榮異常；政事練達，奉職恪勤，為乾隆、嘉慶兩朝皇帝倚重。董誥七十生日之際，嘉慶皇帝有御制賀詩，其中有“兩朝知遇一身肩”這樣的句子。[4]董誥承家學，善書畫，也受到皇帝之眷注。

董誥父子雖然三朝為官，且位極人臣，但是與父親董邦達一樣，至為清儉。不僅邸舍清貧，原籍也無寸椽尺土。董誥去世之際，嘉慶皇帝御制哀詩，“嘉其父子歷事三朝，未嘗增置一畝之田、一椽之屋?！盵5]詩句云：“祇有文章傳子侄，絕無貨幣置莊田”。[6]

而且，董誥行事謹慎、低調。史料記載，董誥“凡有獻納，皆面陳，不假奏牘，歸亦不語，賓客及子弟以故世莫聞之”。因此很少有董誥的奏疏留世，董誥之政治主張也很難為后人所了解。同時，董誥“口不言人臧否而人之賢奸邪正胸中明若列眉”，對當時人物雖有自己的評價，卻從未有公開的表達。喜歡詩文，但是撰而不留稿，因此并未有文集存世，所留下的只有進呈之畫本。[7]

可能與以上的原因有關，目前對于董誥的研究相對缺乏。有限的研究則主要集中在其書畫的技能與成績，[8]對于董誥在乾嘉時期的政績、董誥的形象，包括董誥的傳說等研究均不充分，與其一代重臣的身份似乎不符，從某種程度上來說，也是憾事。

筆者走訪了董誥的家鄉(xiāng)，收集了當地老人有關董誥的傳說。并查閱了有關董誥的相關資料，以及與傳說有關的記載，試圖對董誥在書畫之外的其他面向有所了解和討論。

一、傳說

據《富陽縣志》記載，明萬歷年間，董氏始祖移居浙江富陽。[9]又據史料記載，董誥父親董邦達居富陽鸛山東麓，因此自號東山。[10]則董誥的故里應該是在現在的富陽鎮(zhèn)。但是光緒《富陽縣志》記載，董誥葬其父親董邦達于包家磯，位于現在的浙江省杭州市富陽區(qū)新桐鄉(xiāng)內。[11]嘉慶二十三年（1818），董誥去世。歸葬地則在蛇浦村，也位于現在的浙江省杭州市富陽區(qū)新桐鄉(xiāng)，有御制碑文，為區(qū)級文物保護單位。

基于以上的記載，筆者采訪的地點主要新桐鄉(xiāng)境內展開，主要在小桐洲村等村進行。在新桐鄉(xiāng)，關于董誥的傳說并不多，在年輕人中間，甚至知道董誥的人也很少。所以采訪的對象主要是一些老人。提供口述傳說內容較多的有兩位，均為男性，均姓趙，均世居小桐洲村，年齡都在70-80歲之間。提到董誥，老人們均提到了金頭的傳說。相傳董誥去世之后，沿富春江建墓十八座。其動機是在避免盜墓。而防止盜墓的原因是其中一個墓中埋有金頭一個，也有說金枕一個。

關于金頭的來歷，說法不一。提到比較多的是與宮廷斗爭有關。據說當時皇室兄弟覬覦皇位，設宴招待皇帝，意欲謀害皇帝。這一計謀被皇帝識破。董誥代替皇帝前去赴此鴻門之宴，果然被殺害。皇帝因為董誥之忠心，賜予金頭一個（或說是金枕一個）陪葬。

這些傳說在當地可能流傳時間很長，文革期間，董誥之墓被盜，盜墓者被抓獲后招供，其盜墓之原因就是尋找金頭。

文革時期，盜墓者并沒有找到金頭。就筆者目力所及，這些傳說并不見于文字的記載。另外，董誥是一代名臣，其生平事跡在包括《清史稿》等著作中均有明確的記載。對比之下，很明顯就可以看出這些傳說的漏洞和不實之處。

自從雍正年間實施了秘密立儲制度之后，乾隆、嘉慶、道光等均皇帝基本在這一制度上產生。這一立儲制度因為不立儲君，所以很大程度上避免了宮廷斗爭，尤其是皇帝兄弟之間對皇位的爭奪。嘉慶皇帝在位期間，史料也沒有記載又所謂的皇室兄弟對皇位的覬覦，甚至而有謀害皇帝之意。而且，皇帝一旦識破計謀，遠可以直接拿獲人犯，似乎也并不需要派出自己的愛臣去赴死求證。

總之，以上當地的傳說，從歷史的角度來看，毫無根據。而從邏輯的層面看，似乎也經不起太多的推敲。

在這樣的情況下，為什么傳說還在流傳？這樣的傳說又可能從何而起呢？因為資料的問題，本文并不能解決全部的問題，但是初步檢索，仍有收獲。

二、金頭與十八墓的故事

首先需要指出的是，金頭與十八墓的故事其實由來已久，而且在大江南北均有流傳。

最直接的一個傳說是關于明朝末年張督堂。[12]傳說張督堂為山東郯城縣人。在朝為官清正，但是被奸臣所害，誣陷他貪污巨款，橫行鄉(xiāng)里?；实坌乓詾檎妫瑢埗教脭厥资颈?。事后兒孫向皇帝伸冤，皇帝下派的欽差大臣也證明了以上罪行均屬誣告。皇帝知道自己錯殺了督堂。為人死不能復生，皇帝賜一金頭安葬督堂。后人怕盜墓者偷盜金頭，在臨郯一帶做了十八處督堂之墓。

這一傳說的其他版本把奸臣的名字具體化，是為明朝的嚴嵩。[13]張督堂又為張都堂，因為在鄉(xiāng)里疏導白馬河為嚴嵩誣陷，皇帝下令將其處斬。嚴嵩父子被除后，張都堂得到昭雪，皇帝賜金頭御葬。

據當地學者考證，張都堂老死鄉(xiāng)里，并無處斬之事，張都堂之墓仍存，確實為御葬，但“金頭十八墓”實際上無考。

同樣是有關明朝的記載，但是在距離上離浙江富陽更近的，是有管明朝總兵王尚文金頭十八墓的傳說。 王尚文，史有其人。據考證，[14]王尚文，浙江寧波慈溪觀海衛(wèi)人。出生明朝嘉靖十年，嘉靖四十一年（1562年）武舉會試第二，歷任把總、游擊，總兵，于萬歷三十年辭世。王尚文領兵作戰(zhàn)英勇，民間傳說，王尚文在一次與倭寇海盜的戰(zhàn)斗中陣亡，被砍下頭顱，尸身則被士兵搶回。朝廷為了嘉獎其英勇之功績，用六斤四兩黃金鑄造了一個金頭附在尸身之上，安裝在觀海衛(wèi)衛(wèi)山。為防止盜墓，沿山建造了十八座一摸一樣的墳墓。

但是，有關王尚文陣亡之事，地方史料并沒有明確的記載。因此王尚文總兵之死是歷史之謎。但是關于金頭十八墓的傳說流傳卻很廣。據說觀海衛(wèi)人曾經組織沿山尋寶，但是踏遍衛(wèi)山十余里，自始至終沒有找到這一傳說中的王總兵金頭墓。

為此學者認為，王尚文在當地的葬禮可能具有相當的排場，墓園可能豪華奢侈，墓中到底有怎樣的陪葬品，可能引起眾多的猜度。金頭十八墓之說法“有可能是在民間和王家族人之間以訛傳訛流傳開的”。[15]換言之，這一傳說也并未有充分的根據。

據傳，富陽新登也有金頭多墓的故事。有趣的是，故事的背景仍然是明朝的嘉靖年間，而奸臣的還是嚴嵩。被冤殺的還是抗倭的英雄，即朝臣方廉，老百姓則稱之為方都堂。嚴嵩陷害方都堂，在皇帝面前稱其殘害百姓，喜吃人肉。皇帝遂下令處死了方都堂。嚴嵩過世之后，方廉的部下為其伸冤，皇帝才知道自己錯殺忠良，于是賜金頭陪葬。為了防止盜墓，在新登修筑了十座墳墓。據說直至21世紀，新登地區(qū)還流傳著以下的歌謠：“金頭將軍方都堂，金頭陪葬真風光；方廉之墓有十座，未知金頭在何方”。[16]從“未知金頭在何方”這一句來看，雖然這一傳說流傳了很長時間，但是恐怕也沒有事實的依據。

浙江境內，關于清官為冤殺，皇帝賜金頭安葬的傳說在溫州、寧波、杭州等地均有流傳。[17]

從比如《民國盜墓史》等材料來看，則可發(fā)現關于金頭下葬的傳說可以一直追溯至西漢，著名的抗倭英雄戚繼光等均有金頭下葬的傳說。盜墓者對此津津樂道，“挖金頭”在盜墓者中確實也很流行。[18]

但是從以上有關金頭的傳說來看，真正有史實依據的很少。

三、董誥與金頭的傳說

董誥的金頭十八墓傳說與上述的金頭傳說有有很多相似的地方。首先，金頭都是皇帝御賜。其次，金頭陪葬之墓主都在朝中為官，出入禁中，或者得到皇帝的器重，或者為奸臣嫉妒。還有，傳說的內容均沒有基本的史實的根據。

學者提到總兵王尚文金頭十八墓的傳說時，指出王尚文的安葬的排場可能比較大，為此，對于墳墓中的陪葬品，鄉(xiāng)人可能會有較多的想象和猜度。這一點可能也比較適用于董誥的情況。

董誥作為一代名臣，深得皇帝器重。董誥去世，嘉慶皇帝“震悼”，親臨祭奠，而且御制哀詩，以表痛惜，[19]不僅傳諭其家，命“刻詩于墓，以彰忠藎”，[20]而且“賜金治喪”，具體數目為二千兩。[21]按照當時的購買力，一兩白銀差不多可以購買150至120斤大米，[22]這樣看來，二千兩皇家御賜治喪費用還是相當可觀的。皇家重視，董誥的家人對于董誥的安葬顯然也不敢簡慢?！跋鄠鳎a后人在堪選墓地時有多名風水師在場。”[23]由此可見，董誥的安葬也費了一些周折，也有一定的排場。

另一方面，從傳說來看，鄉(xiāng)人對于董誥也顯然比較陌生。如果董誥久居鄉(xiāng)里，為鄉(xiāng)人所熟悉，估計很難出現如此無稽之傳說。董誥雖然是富陽人，但是因為其父董邦達作為朝廷之重臣，為官京師，董誥出生就在京城，之后回富陽故鄉(xiāng)的機會屈指可數，史料記載：“董相國文恭公生于京師，嘗五至富春。一從文恪公歸葬，兩次扈蹕南巡浙江，一歸葬文恪公于包家磯，一歸葬邴太夫人于四仙山。”[24]。也就是說，董誥一生到富陽一共只有這五次。其中兩次還是隨皇帝出行，行程安排并不自由。其余三次則均是歸葬。

這三次回鄉(xiāng)，可能是第一次留居地方的時間最長。經過富陽學者的考證，《富陽新聞網》2015年初發(fā)布消息，確認董誥父親董邦達有妹董氏乾隆年間嫁入今富陽鹿山街道三合村。董誥八歲那年跟隨父親回鄉(xiāng)，曾經在這位姑姑家寄養(yǎng)四年之久，在當地私塾上學，因此在三合村留下詩文、題字和眾多傳說。[25]

董誥對于鄉(xiāng)里的記憶可能主要就是這三合村，而不是后來其墓葬所在的現在的新桐鄉(xiāng)蛇浦村。因此據宗譜記載，嘉慶十一年，時任內閣大學士、少傅少保的董誥，曾為其三合村姑家的表兄作序。相傳，董誥隨皇帝下江南，還曾請假回鄉(xiāng)，回的據說也是三合村，并應族人盛情邀請，為正在修建的吳氏宗祠留下墨寶。

蛇浦村距離三合村大約10公里，中間有富春江相隔。在董誥的時代，兩地之間的交往估計不會十分頻繁。

董誥父親董邦達去世、生母邴太夫人去世，董誥均有守制，即守喪。目前還不太清楚董誥守喪的時間到底有多長，具體在什么地方守喪。據傳，董誥守制在鄉(xiāng)，行從簡便；奔喪回籍，已為宮保大學士，鄉(xiāng)人皆面呼曰董誥董誥，家人呵禁之。公搖手曰，吾在鄉(xiāng)輩行甚小，彼之呼名禮應爾也。[26]這一傳說是在說明董誥之平易。同時可能也說明鄉(xiāng)人對董誥之為官經歷以及真正的為人還是了解較少。如果說三合村有關董誥的傳說還有一些事實的依據，蛇浦一帶的傳說，特別是金頭和十八墓沒有基礎的傳說，則主要與鄉(xiāng)人對董誥的陌生有很大的關系。

四、結論

從以上的論述可以看到，從史實和邏輯的角度看，有關董誥的金頭十八墓的傳說均無根據。董誥金頭十八墓的傳說一方面與金頭多墓傳說的廣泛存在有關，另一方面也與鄉(xiāng)人對于董誥的不熟悉有一定的關系。

但是這一傳說仍有其價值和意義。歷史學家陳學霖先生研究劉伯溫的傳說，發(fā)現其中很多的傳說無論從歷史事實和邏輯關系來說，均無根據。比如劉伯溫與北京建城的傳說。陳學霖利用人類學家雷斐德的理論進行分析，認為這些傳說就是屬于該理論中提到的小傳統，這些小傳統主要是由“知識膚淺，或不識字的農民在鄉(xiāng)村生活逐漸發(fā)展而成”；與大傳統，即“由少數有思考能力的上層人士所創(chuàng)造”的傳統不同。小傳統具有自己的特色，比如其中充斥的鬼力怪神等。[28]大江南北流傳的金頭的傳說，包括董誥的金頭十八墓的傳說，顯然具有這樣的小傳統的特點。傳說中所見宮廷斗爭、奸臣陷害忠良、忠良保衛(wèi)國家等均是小傳統比較常見的主題。

但是小傳統與大傳統密切相關，兩者互相吸取營養(yǎng)，互相影響。趙世瑜先生在其關于傳說與歷史的文章中指出“我們通常在講民間傳說的時候，是指老百姓對民間傳統的口頭傳承，但是在我們對具體的傳說進行探討的時候，我們就會發(fā)現知識精英和普通民眾的思想之間有一個互動”。[29]金頭多墓的傳說也一樣。傳說中的金頭墓主多為忠良之臣，或為國家抗倭，或為百姓謀福，或如董誥的傳說，直接為皇帝赴死。這些忠勇之臣，雖然受到了誣陷、謀害，獻出了生命，但是最終其價值還是得到了承認，金頭不僅僅是物質的，御賜金頭更是道義的，即大傳統宣揚的道義的勝利。

從這個意義上說來，雖然董誥金頭十八墓的傳說并無根據，卻也反應出鄉(xiāng)人對于董誥忠心為國、恪勤奉職的一種通俗的理解。

參考文獻：

[1]汪文炳等修；蔣敬時等纂：[光緒]《富陽縣志》（以下《富陽縣志》），卷19，15頁。

[2]趙爾巽等撰 《清史稿》與《富陽縣志》的記載有出入。此處以《清史稿》為準。見《清史稿》卷340，中華書局1977年，11089頁。

[3]《富陽縣志》卷19，18頁。

[4]《富陽縣志》卷19，17頁。

[5]趙爾巽等撰《清史稿》卷340，11091頁。

[6]《富陽縣志》卷19，18頁。

[7]《富陽縣志》卷19，19頁。

[8]參見政協會富陽市委員會編《丹青傳相業(yè)：清董邦達、董誥書畫精品集》，西泠印社出版，2013年；王琥《入妙清娛 兩朝知遇：董誥和他的奉敕繪畫藝術》，《收藏》2013年9期，48-53頁等論著。

[9]《富陽縣志》，卷19，9頁。

[10]《富陽縣志》卷24，18頁。

[11]《富陽縣志》卷24，19頁。

[12]徐國華搜集整理《金頭十八墓的傳說》，見山東大學中文系民間文學教研室編：《山東民間文學資料匯編（臨沂地區(qū)專集）》中國民間文藝研究會山東分會，288-289頁。

[13]政協郯城縣文史資料委員會編：《郯城文史資料第2輯》，政協郯城文史資料委員會1985年，95頁。

[14]莫非《征蠻將軍王尚文總兵》，收入莫非，樵風編著：《閑話觀海衛(wèi) 》，沈陽出版社 2011年，146-152頁。

[15]同上，152頁。

[16]《金頭將軍方廉》，白庚勝主編：《中國民間故事全書 浙江杭州 富陽卷 》 知識產權出版社2014年，43頁。

[17]可參見羅楊主編：《中國民間故事從書 浙江寧波 余姚卷 》，知識產權出版社2015年；

[18]《中國民間故事叢書 浙江溫州 樂清卷》知識產權出版社2016年。

[19]倪方六著：《民國盜墓史》中國華僑出版社2012年，268-271頁。

[20]《富陽縣志》卷19，18頁。

[21]趙爾巽等撰《清史稿》卷340，11091頁。

[22]《滿漢名臣傳續(xù)集》卷68《董誥傳》，黑龍江人民出版社1991年，3657頁。

[23]參見岸本美緒《清代中國的物價與經濟波動》，社會科學文獻出版社2010年等。

[24]《富陽日報》，2015年3月28日。

[25]《富陽縣志》卷24，19頁。

[26]《鹿山街道三合村發(fā)現“二董”新史料 彌足珍貴》，2015年1月19日 9：13 富陽新聞網。據說當地有《董邦達、董誥在三合吳家村的傳說》一書編成，可惜未見。

[27]《富陽縣志》卷24，21頁。

[28]陳學霖《劉伯溫與哪吒城：北京建城的傳說》，臺灣東大圖書公司1996年。135-138頁。

[29]趙世瑜《傳說、歷史、歷史記憶---從20世紀的新史學到后現代史學》，《中國社會科學》2003年2期，175-208頁。

（作者單位：杭州市富陽中學）