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        平武報(bào)恩寺的修建及其報(bào)恩情結(jié)

        2020-11-06 07:29:04白一彤
        文史雜志 2020年6期

        白一彤

        摘 要:平武報(bào)恩寺被傳為仿紫禁城所建,這在封建社會(huì)是“僭越”大罪。但這傳說是靠不住的。平武報(bào)恩寺是皇帝下了“既是土官不為例準(zhǔn)他這遭”的圣旨“敕修”的。報(bào)恩寺是名符其實(shí)的“報(bào)恩”寺廟。在這座寺廟內(nèi),幾乎每一個(gè)建筑都蘊(yùn)含有報(bào)恩的情結(jié),都在講述皇恩、父母恩、師恩、朋友恩、社會(huì)恩……的故事。這是在那個(gè)時(shí)代的正確引導(dǎo)。

        關(guān)鍵詞:“僭越”傳說;奉旨“敕修”;報(bào)恩情結(jié)

        四川平武縣有座報(bào)恩寺。無論是在文物界還是旅游界,報(bào)恩寺都非常有名。報(bào)恩寺之所以有名,除了它本身文物的輝煌外,在一定程度上還與它虛虛實(shí)實(shí)的傳說有關(guān)。這些虛虛實(shí)實(shí)的傳說,因?yàn)樯婕胺饨ɑ释?,影響很大,加重了?bào)恩寺的神秘感。然而,傳說畢竟是傳說,因何產(chǎn)生?真相如何?很值得研究。

        一、報(bào)恩寺的“僭越”傳說

        平武報(bào)恩寺修建于明朝英宗年間,是在明代故宮即皇帝居住和辦公的紫禁城剛剛建成20年后。傳說認(rèn)為,報(bào)恩寺是“克隆”的故宮。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的龍州(治今平武縣)宣撫使、土官僉事王璽認(rèn)為,自己“身居龍門山,龍安府,又姓王名璽,均為皇帝征候”,便起了在南面稱孤的念頭,遂暗中以重金聘請(qǐng)21名曾設(shè)計(jì)修建紫禁城的京城工匠秘密入川,于正統(tǒng)五年(1440年)在平武動(dòng)工。七年后,這座微縮紫禁城雖然基本建好,但王璽卻得罪了那21名匠師。匠師返京后便將筑城之事透露出去。這在封建社會(huì)是該殺頭甚至誅滅九族的大僭越。英宗馬上召王璽進(jìn)京問罪,并派出欽差大臣前往平武調(diào)查。在王家危難之際,有人給留守在家的王夫人出了個(gè)主意:趕在欽差大臣到來之前把王宮改成“佛寺”。北京到平武,本來就路途遙遠(yuǎn),加之一路游山玩水的欽差大臣到達(dá)后,只見“報(bào)恩寺”三字金匾高懸,加之王夫人大肆賄賂,回朝后便竭力為王璽美言。英宗便赦了王璽的罪,并將“報(bào)恩寺”改為“敕修報(bào)恩寺”。

        以上傳說,在民間廣為傳播,以致一些很正規(guī)的書籍也以此為據(jù)。例如,四川省旅游局人教處所編的《四川導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》就說:“據(jù)史料記載,它(報(bào)恩寺)原是明代龍安府宣撫使王璽(土官)仿北京故宮修建的王府,是一座清一色楠木結(jié)構(gòu)的古宮殿式建筑群,花了整整20年才建成。宮殿前有牌樓、石獅、華表和金水橋等建筑,與北京故宮格調(diào)基本相同。宮殿建成后被朝廷追究,王璽急中生智,改作廟宇,并定名為‘報(bào)恩寺,取報(bào)答皇恩之意,至今大雄寶殿如來佛座前還供奉有‘當(dāng)今皇帝萬萬歲的牌位一塊?!盵1]

        其實(shí)以上傳說是靠不住的。

        二、報(bào)恩寺是奉圣旨建造的

        報(bào)恩寺,顧名思義就是以“報(bào)恩”為名修建的寺院。以“報(bào)恩”為名修建的寺院在南京、沈陽、蘭州等地也有,但是,惟有平武這座才真正是皇帝下旨修筑的報(bào)恩寺。

        平武,古為邊陲,從建縣之初就為“氐羌之地”,也就是現(xiàn)在所說的少數(shù)民族地區(qū)。從古至近代,但凡少數(shù)民族地區(qū),中央政權(quán)都因?yàn)殡y以統(tǒng)治而采取“羈縻”之策。所謂“羈縻”的“羈”,就是用軍事和政治的壓力加以控制,“縻”就是以經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益給以撫慰?!傲b縻”是中央政權(quán)與少數(shù)民族酋長(zhǎng)聯(lián)合統(tǒng)治的一種制度,即在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立特殊的行政單位,保持或基本保持少數(shù)民族原有的社會(huì)組織形式和管理機(jī)構(gòu),承認(rèn)其酋長(zhǎng)、首領(lǐng)在本民族和本地區(qū)中的政治統(tǒng)治地位,任用少數(shù)民族地方首領(lǐng)為地方官吏;除在政治上隸屬于中央王朝、經(jīng)濟(jì)上有朝貢的義務(wù)外,其余一切事務(wù)均由少數(shù)民族首領(lǐng)自己管理。從元代開始,“羈縻”之策在西北、西南地區(qū)就是土司制度。

        因?yàn)槠轿湓緦偕贁?shù)民族地區(qū),當(dāng)時(shí)的明王朝就在龍州實(shí)行土司制度。宣德三年(1428年)龍州宣撫司土官僉事王璽襲任。其家“世襲爵祿,家資豪富,貌異而才優(yōu),行高而知廣,崇儒奉釋,夙植善根,且樂施不卷”。王璽鑒于原觀音禪院規(guī)模太小,無以容眾家信徒朝拜,又有一部《大藏經(jīng)》無處收藏,乃與土僧正知等共修奏疏,于宣德九年(1434年)他進(jìn)京朝貢時(shí)以“吾受命于朝,世守斯土,與國同休,恩至渥也,夙夜感戴,未遑莫報(bào)涓埃,維欲建修一剎,令爾等朝夕祝延圣壽,以表丹誠”[2]奏于朝廷。

        王璽提出修建報(bào)恩寺的“理由”共三條:一是通過拜佛傳教以教化邊民,鞏固皇權(quán),報(bào)答皇恩;二是龍州沒有一處像樣的佛教場(chǎng)所,不利于信教群眾聚會(huì)以行法事;三是有一部《大藏經(jīng)》無處收藏。簡(jiǎn)單說就是:報(bào)答皇恩,祝延圣壽。這樣的“理由”對(duì)于當(dāng)時(shí)的英宗皇帝及其朝廷來說,似乎是難以拒絕的。這也就是說,報(bào)恩寺的修建是正大光明的。

        明英宗當(dāng)時(shí)只是一個(gè)年僅7歲的小孩子,處理政事的是他的輔政大臣們。這些大臣其實(shí)也頗為難:既要答應(yīng)王璽的稟請(qǐng),又不能讓人有因給一個(gè)小皇帝“祝延圣壽”而建寺報(bào)恩這樣尚不適宜的感覺。因此,輔政大臣們擬就的圣旨也就相當(dāng)?shù)目季浚骸凹仁峭凉?,不為例,?zhǔn)他這遭,欽此,欽尊。修理報(bào)恩寺一座,轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏一座,完備安放藏經(jīng),祝延圣壽。”盡管回復(fù)的內(nèi)容和王璽稟奏的是一樣的,但卻把“安放藏經(jīng)”放在前,“祝延圣壽”放在后。

        也就是“既是土官,不為例,準(zhǔn)他這遭”這句頗有調(diào)侃意味、與人們所見到的都是嚴(yán)肅語言的圣旨,讓平武報(bào)恩寺產(chǎn)生了種種傳說。

        不過這道圣旨至少說明了四個(gè)問題:一是顯示朝廷對(duì)此事的重視——用圣旨的形式批復(fù)一個(gè)邊陲州府以修建宗教寺院來報(bào)答皇恩的請(qǐng)求;二是宣布這是不能效仿的特例——龍州屬邊陲之地,允許修建報(bào)答皇恩的寺院是特例,其他地方的官員不能效仿;三是明確朝廷同意此事的意愿——修建報(bào)恩寺還是要回歸于寺院的本質(zhì),那就是用于藏經(jīng)敬佛;四是極度彰顯皇權(quán)——雖然皇帝還是孩童,圣旨仍然明確要求“祝延圣壽”,就是要全國各地?zé)o論是從心理上還是從實(shí)際行動(dòng)上,都要保障皇權(quán)的鞏固和延續(xù)。因此,同意修建報(bào)恩寺,并不是簡(jiǎn)單地應(yīng)允修一座佛教寺院,而應(yīng)視作是明王朝政治策略、宗教政策、民族政策的具體體現(xiàn)。

        對(duì)奉旨建造報(bào)恩寺的來龍去脈,《龍安府志》也有明確的記載:明宣德三年(1428年)王璽進(jìn)京朝貢時(shí)以“古遺藏經(jīng)無處收貯,思無補(bǔ)報(bào)”為由,擬修建寺廟一所?!暗勰钇湫恼\,破例允之”。[3]

        在報(bào)恩寺至今仍存的碑亭中,對(duì)報(bào)恩寺的修造情況亦記載得很清楚:王璽奉旨后,于正統(tǒng)五年(1440年)動(dòng)工修造,至正統(tǒng)十一年(1446年)基本竣工。其規(guī)模“殿宇深峻,階墀軒敞。殿之前則有天王殿、三橋、三門、二狻猊、二經(jīng)幢、鐘樓,極其華美;殿之后則有七佛樓、二亭、戒臺(tái)、龍神、祖師之堂,極其壯麗;殿之東西峙以大悲殿、轉(zhuǎn)輪藏殿,翼之廊廡;樓之后則環(huán)以方丈、僧寮、齋廚、庫舍,悉完整清潔。其妝塑點(diǎn)染,雕琢藻繪,黝黑丹漆,金碧輝煌,琉璃光耀”[4]。至今在《敕修大報(bào)恩寺碑銘》上還能讀到:“龍城之內(nèi),地平以豐。一水縈帶,四山穹窿。開基創(chuàng)世,坐西面東。伊誰檀越,僉撫王公。奏于帝廷,帝曰準(zhǔn)從。敕賜寺額,永示褒崇。危樓大殿,法門有容。祝延圣壽,普化愚蒙。祥云絢彩,惠日當(dāng)空。資費(fèi)無算,福德在功。有僧正知,贊襄同功。闡明三學(xué),振揚(yáng)宗風(fēng)。我銘貞石,傳之無窮”。據(jù)此可知,1446年的報(bào)恩寺,還只能說初具規(guī)模。

        到景泰三年(1452年),王璽逝世,其子王鑒襲爵。他以先父未竟之志,與龍州宣撫司使薛公輔、副使李爵等各捐資產(chǎn),繼續(xù)修葺報(bào)恩寺。直到天順?biāo)哪辏?460年),報(bào)恩寺方大功告成。由禮部郎中孫茂撰寫的《敕修報(bào)恩寺繼葺碑銘》記載:“王氏先世,其德難銘。及乎廷璋(王璽字),積善尤增。創(chuàng)造寺宇,奏于帝廷,危樓大殿,金碧輝明。勤力七載,功德完成。未幾即逝,景昭繼承。補(bǔ)其未備,篤信力行。芝蘭擁砌,槐蔭滿庭。慈悲利益,著乎斯銘”。[5]這就是今天還能見到的報(bào)恩寺。它占地面積2.78萬多平方米,建筑面積3518平方米,是一座完整的宗教寺廟。這與作為中國明清兩代皇帝辦公、生活的皇家宮殿的布局形態(tài)、規(guī)模(北京紫禁城占地面積72萬平方米,建筑面積約15萬平方米)完全不可比擬,哪里談得上“僭越”呢?

        三、報(bào)恩寺主題是宣揚(yáng)“報(bào)恩”

        王璽父子是真心實(shí)意地要修宗教寺廟,要宣揚(yáng)報(bào)恩精神,所以,經(jīng)他們手完成的報(bào)恩寺,是名符其實(shí)的“報(bào)恩”寺廟。在這座寺廟內(nèi),幾乎每一個(gè)建筑都蘊(yùn)含有報(bào)恩的情結(jié),都是在講述報(bào)恩的故事。例如:

        大雄寶殿講要報(bào)皇恩。大雄寶殿是佛教寺院中的正殿,也稱為大殿,是整座寺院的核心建筑,也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿照例應(yīng)供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。而在報(bào)恩寺的大雄寶殿,雖然有正襟危坐的三尊大佛,但最特別的也是與其他大雄寶殿不同的是在殿前豎有“當(dāng)今皇帝萬歲萬萬歲”的九龍牌位——這當(dāng)然是對(duì)皇權(quán)這種最高權(quán)力的昭示。這是修建報(bào)恩寺報(bào)答皇恩的體現(xiàn)。

        御碑亭見證皇恩。王璽因?yàn)樵谄蕉ㄅ褋y的過程中戰(zhàn)功卓著,遂以從七品的官銜,直升為正六品。這時(shí)的他才29歲??芍⒔o他的是多么高的政治地位與信任,他能不報(bào)答朝廷么?也正因?yàn)檫@樣的恩寵,讓他有了修建報(bào)恩寺的想法,并直接奏請(qǐng)皇帝;而皇帝竟然專為此下圣旨,表示同意。這真是“皇恩浩蕩”??!所以在報(bào)恩寺的主體工程中,專設(shè)有御碑亭,為的就是要保存圣旨,以昭世人。

        大悲殿講要報(bào)父母恩。報(bào)恩寺的大悲殿塑有觀音菩薩像。殿內(nèi)壁畫講的是觀音“從人到神”的經(jīng)過:妙莊王有三女,幼女是妙善。她從小就潛心向佛,被其父責(zé)其不孝,因此遭難并被百般折磨。但是,在父王遭受怪病折磨的時(shí)候,妙善仍善始善終地盡孝女的德行。之所以說觀音能夠“由人至神”,作為菩薩的她大慈大悲,讓人擁戴并流芳后世,說到底,就是有她舍身救父的孝心和感天動(dòng)地的孝行故事。觀音的事跡,就是“百善孝為先”,要報(bào)父母恩的最好體現(xiàn)。

        華嚴(yán)藏講要報(bào)師恩。華嚴(yán)藏的轉(zhuǎn)輪藏里面藏有作為佛教典籍總集的大藏經(jīng)。由于寺內(nèi)僧侶每天需要將轉(zhuǎn)輪藏轉(zhuǎn)動(dòng)一次,這就如同是每天誦經(jīng)一遍。僧侶們?cè)诿刻燹D(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)藏的過程中,身隨輪轉(zhuǎn),心誦藏經(jīng),以此來完成自己皈依佛門的意愿,當(dāng)然也就是報(bào)師恩。

        范公井講要報(bào)朋友恩。報(bào)恩寺內(nèi)有口“范公井”,那是在報(bào)恩寺修建完成70多年以后,京官范公被貶到龍州為吏。他見寺內(nèi)僧侶取水困難,遂自掏腰包為報(bào)恩寺鑿成此井,讓寺內(nèi)僧侶們感激不盡。他們每日面對(duì)此井,飲水思源,常懷感恩之心。后人將此井稱為“范公井”,就是要眾人銘記這份朋友恩德。

        報(bào)恩寺的碑銘感念社會(huì)恩。報(bào)恩寺主體工程完成后,王璽已耗盡財(cái)力,再無錢進(jìn)行裝修了。此時(shí),薛土司等地方官員帶頭出資續(xù)修,一些士紳商賈也積極出資捐修,說明王璽建報(bào)恩寺之舉獲得當(dāng)?shù)厣蠈尤耸亢蜕鐣?huì)名流的支持。這一點(diǎn),已記載在寺內(nèi)的碑銘中。碑銘就是要讓所有人都知道——為修建報(bào)恩寺,不僅是王家,龍州的社會(huì)群體也都出了力。這反映出王璽父子對(duì)社會(huì)各界的感恩之情。

        由此看來,平武報(bào)恩寺所展現(xiàn)的、講述的,完全是方方面面的報(bào)恩史。甚至連報(bào)恩寺大門旁守護(hù)的,也不是一般寺廟的石獅,而是很少見的一對(duì)狻猊。在傳說中,龍生有九子,狻猊排列第五。報(bào)恩寺內(nèi)的9999條龍就是狻猊的親人。作為龍的第五子,狻猊日夜護(hù)衛(wèi)寺門,為自己的父母和家人常年看家護(hù)院,這也是報(bào)答父母恩、親人恩的具體表現(xiàn)。報(bào)恩寺中的龍,不僅是皇權(quán)的象征,也是寺內(nèi)無所不在的裝飾;所以報(bào)恩寺素有“深山龍宮”的稱譽(yù)。

        皇恩、父母恩、師恩、朋友恩、社會(huì)恩……報(bào)恩寺好像是一座為報(bào)答他人恩情而專門修建的寺廟,使后人對(duì)恩情永不忘記,銘記在心,時(shí)思報(bào)答。這是在那個(gè)時(shí)代的正確引導(dǎo)!

        今天,雖然早已不再是封建社會(huì),但是,生活在今天這個(gè)新時(shí)代的人,仍然需要有“報(bào)恩”即報(bào)答恩情的意識(shí)。恩情有很多,養(yǎng)育之恩、教育之恩、救命之恩、知遇之恩、培育之恩……知恩圖報(bào)是做人的底線。它不僅是一種品德,更是一種責(zé)任,是每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則,也是人之常情。擁有一顆知恩圖報(bào)的心,就能學(xué)會(huì)包容,從而贏得真愛,贏得友誼;也就會(huì)擁有快樂,擁有幸福,擁有一個(gè)美好的未來。

        注釋:

        [1]四川省旅游局人教處編《四川導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》,中國旅游出版社1996年版,第224頁。

        [2]轉(zhuǎn)引自鐘利戡、南治平:《綿陽通史簡(jiǎn)編》,綿陽市歷史學(xué)會(huì)2003年版。

        [3](清)鄧存詠等纂修《龍安府志》,平武縣人民政府重?。ò宀乇荆?996年版。

        [4][5]《敕修大報(bào)恩寺碑銘》《敕修報(bào)恩寺繼葺碑銘》,均見平武報(bào)恩寺碑亭。

        作者:中國石油集團(tuán)長(zhǎng)城鉆探工程有限公司

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