納西族
- 你了解我國納西族的圖畫象形文字嗎
舒芳我國納西族先民創(chuàng)造的圖畫象形文字至今仍有人在使用，被世界公認為唯一“活”著的古文字。納西族人居住在以云南西北麗江市為中心的金沙江和瀾滄江流域，納西象形文字是納西族先民模仿人、獸、花、鳥和山川河流等形狀創(chuàng)造出來的，迄今為止，被收集到的象形文字有兩千多個。后來，漢字逐漸成為納西族的日常用字。但長期以來，納西族文字仍被名為“東巴”的納西族祭司掌握并使用著，變化很少。東巴在主持各種祭祀儀式時，都要吟誦用納西象形文字記載的東巴經(jīng)，這就使得納西象形文字沒有被淹沒在
格言·校園版 2023年23期2023-09-09
- 現(xiàn)代社會東巴文字美學功能的轉(zhuǎn)變
本文旨在通過對納西族東巴文字的分析，揭示東巴文字的特點與其在現(xiàn)代社會中向美學功能發(fā)生的演變?！娟P(guān)鍵詞】東巴文字；納西族；美學功能；文化【中圖分類號】H022 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）31-0128-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.31.041在我國西藏東部和云南省北部，居住著納西族的人民，該地人民使用的是既包含表音成分又包含表意成分的圖畫象形文字——東巴
今古文創(chuàng) 2023年31期2023-08-24
- 文化遺產(chǎn)
筑、橋、木府、納西族、東巴文、服裝、火把節(jié)等麗江古城始建于宋末元初，到今天已經(jīng)有八百多年的歷史了。明清風格的瓦屋小樓、宛若江南的小橋流水、花草扶疏的墻角、披星戴月的納西姑娘、融合了各民族文化的獨特風情……共同組成了這個極具魅力的古城。1997年12月4日，麗江古城被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。沒有城墻的古城身為茶馬古道的商業(yè)重鎮(zhèn)，麗江古城沒有城墻，可以方便來自各地的馬幫在這里進行物資交易。不過，也有一個說法非常有趣——這是木氏土司為了避諱特意而為
紅蜻蜓·高年級 2023年4期2023-05-23
- 傳統(tǒng)門窗裝飾元素在民居設計中的應用研究
顯得尤為重要。納西族獨特而富有韻味的文化是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的典范之一。納西族主要分布在云南滇西北地區(qū)。文章以云南麗江地區(qū)納西族聚居區(qū)范圍內(nèi)的傳統(tǒng)民居為研究對象，通過分析納西族民居的門窗類型和門窗裝飾藝術(shù)特色，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計之間的契合點，深入探索其在現(xiàn)代設計中的應用原則和方法，為其注入新的時代精神，使其融入現(xiàn)代設計并展現(xiàn)出民族文化之魅力，從而更好地推動少數(shù)民族優(yōu)秀文化發(fā)展。關(guān)鍵詞：納西族;門窗裝飾;民居設計中圖分類號：TU201 文獻標識碼：A 文章
藝術(shù)科技 2022年13期2022-07-18
- 麗江納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的調(diào)查與認知分析
目的：麗江市是納西族的主要聚居地，為促進納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護工作，調(diào)查麗江市居民對納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的認知情況。方法：通過實地考察，對麗江市居民進行問卷調(diào)查，并對結(jié)果進行整理分析。結(jié)果：對納西族傳統(tǒng)文化進行了初步了解;共回收77份有效問卷，當?shù)孛癖妼?span id="5nzptdn" class="hl">納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識認可度比較高。結(jié)論：保護納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥需要政府扶持和媒體宣傳，同時還需要相關(guān)機構(gòu)加強對納西族傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究與開發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】 納西族;傳統(tǒng)醫(yī)藥知識;調(diào)查報告【中圖分類號】R29?? 【文獻標
中國民族民間醫(yī)藥·下半月 2022年8期2022-05-30
- 納西族民族文化傳媒化
金卉【摘要】 納西族民族文化成為大眾傳媒極其重要的表現(xiàn)內(nèi)容之一。大眾傳媒以民族文化為內(nèi)容載體，一方面以傳播民族文化為目的，另一方面民族文化在傳播的過程中必然會被大眾傳媒建構(gòu)成商品，獲取資本利益，造成文化折扣。為此，納西族當?shù)卣块T與文化精英應勇于承擔本民族文化傳媒化的責任，減少文化誤讀現(xiàn)象，弘揚本民族優(yōu)秀文化。【關(guān)鍵詞】 民族文化;傳媒化;納西族;媒介;文化誤讀【中圖分類號】G206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】20
今古文創(chuàng) 2021年10期2021-09-10
- 納西族的水文化與水智慧
意義。通過水與納西族創(chuàng)世神話、水與納西族遷徙歷史、麗江古城水系、水崇拜及節(jié)俗用水、水文化的現(xiàn)代變遷和保護等維度，全方位展示了納西族的水文化和水智慧。水是納西族人居地理生態(tài)、社會歷史、文化習俗、心理精神的重要整合因素;同時，納西族卓絕的用水智慧和順應自然、人與自然和諧發(fā)展的理念，對現(xiàn)代社會水資源問題的解決具有一定的借鑒作用。關(guān)鍵詞： 納西族; 水文化; 水智慧中圖分類號：C958 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2021）02 - 0109
原生態(tài)民族文化學刊 2021年2期2021-04-25
- 納西族“蛙”符號的女性隱喻初探
宋文娟關(guān)鍵詞：納西族;蛙符號;女性隱喻;設計價值納西族文化歷史悠遠，由傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式、生存環(huán)境、人文歷史、民俗藝術(shù)等物質(zhì)文化與精神文化因素共同構(gòu)成，它凝聚著納西族人民的情感、審美、意志和品德[1]。早在19 世紀60 年代，富有特色的納西族文化就吸引了眾多國外學者，走出了高山深谷，傳播到了世界。國內(nèi)眾多學者近百年來對納西族文化進行了多角度、全方位的探究。其中，最為卓越并引起國內(nèi)外關(guān)注的是李霖燦學者，他為納西文化的研究做出了杰出貢獻，并享有“麼些先生”的
工業(yè)設計 2021年1期2021-02-22
- 論納西族作家和曉梅小說的民族意識
和曉梅，當代納西族女作家，善于以女性視角書寫本土民族文化，展示納西人對宇宙人生的獨特思考，透視出納西族的歷史與現(xiàn)實，是當代文壇頗具影響力的少數(shù)民族作家。本文從納西族民族性格，風土特征，心理認同三個大方面，剖析了和曉梅作品中獨具特色的民族意識，挖掘出納西人包容善良的民族性格以及執(zhí)著堅韌的民族精神。【關(guān)鍵詞】 和曉梅;納西族;民族意識【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）19-
今古文創(chuàng) 2020年19期2020-09-10
- 中元節(jié)習俗在麗江納西族地區(qū)的流變
】 中元節(jié)不是納西族的原生民族節(jié)。目前學界對納西族中元節(jié)習俗的研究較少，一是大部分學者對納西族節(jié)日研究都基于民族原始的東巴文化方面，從中原地區(qū)傳入的節(jié)日文化研究反而做得不多或不細;二是很多人認為中元節(jié)的固有特點在寫作時較難回避“封建迷信”內(nèi)容，因此干脆繞開不談。實際上，歲時節(jié)日是民族研究的重要組成部分，研究納西族的中元節(jié)習俗可以為研究民族接觸史、民俗文化保護和傳承等方面提供有效材料?！娟P(guān)鍵詞】 中元節(jié);納西族;民俗【中圖分類號】K892? ? ? ? ?【
今古文創(chuàng) 2020年15期2020-09-10
- 納西族民間故事繪本創(chuàng)作在納西族幼兒民族認同感教育中的現(xiàn)實意義
教育訴求。在對納西族幼兒開展教育的過程中，利用好繪本資源帶來的優(yōu)勢，將納西族民間故事融入到繪本創(chuàng)作中，有著不可忽視的教育意義和現(xiàn)實意義。筆者結(jié)合自身的教育和繪本創(chuàng)作經(jīng)驗，將納西族民間故事與納西族幼兒民族認同感教育相結(jié)合，并提出了一些觀點和意見，期望能為少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教育帶來一些幫助。關(guān)鍵詞：納西族;繪本創(chuàng)作;幼兒教育;民族認同感一、納西族民間故事繪本創(chuàng)作的現(xiàn)實意義伴隨著教育理念的不斷更新，尤其是新課程改革的推進，素質(zhì)教育已經(jīng)成為了主要的教育形式。在幼兒
小作家報·教研博覽 2020年38期2020-09-10
- 納西東巴醫(yī)藥在大健康背景下的傳承與發(fā)展探究
詞】 大健康;納西族;東巴醫(yī)藥【中圖分類號】R29 ? 【文獻標志碼】 A ? ?【文章編號】1007-8517（2020）10-0001-04Abstract：In recent years， the development of health industry has attracted attention from the our country， how to better inherit and develop the traditional m
中國民族民間醫(yī)藥·下半月 2020年5期2020-08-06
- 納西族東巴文化保護條例和測繪條例于5月1日起施行
通過的《云南省納西族東巴文化保護條例》《云南省測繪條例》于5月1日起施行。納西族東巴文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納西族東巴古籍文獻是中國第一個列入世界記憶遺產(chǎn)的少數(shù)民族古籍文獻。此次云南省人大常委會通過的新修訂《云南省納西族東巴文化保護條例》進一步理順了各級政府、有關(guān)團體和機構(gòu)的職責，建立完善了納西族東巴文化保護的保障機制，規(guī)定了納西族聚居的縣級以上政府應當將納西族東巴文化保護經(jīng)費列入本級財政預算，并明確保護經(jīng)費應用于納西族東巴文化人才培養(yǎng)、調(diào)查
公民導刊 2020年6期2020-07-04
- 納西族學齡前兒童民族認同狀況調(diào)查研究
某幼兒園31名納西族兒童為研究對象，采用投射測驗-娃娃研究范式法研究納西族學齡前（3-6歲）兒童的民族認同狀況。研究結(jié)果表明，納西族學齡前兒童的民族認同、民族識別、自我識別和民族恒常性發(fā)展良好，大多數(shù)的兒童都能進行正確的民族識別和自我識別。在民族認同和民族識別上存在性別差異;在自我識別和民族恒常性上不存在性別差異。關(guān)鍵詞：納西族;學齡前兒童;民族認同中國是一個多民族國家，發(fā)展民族認同是一項重要任務。廣義民族認同是指在多民族國家中，各民族個體對自己既作為單一
錦繡·上旬刊 2020年2期2020-05-06
- 民族稱謂問題
關(guān)鍵詞：族稱;納西族;民族認同筆者在進行課堂討論的過程中，發(fā)現(xiàn)有的同學在對民族相關(guān)問題進行說明時，并未明確指出問題現(xiàn)象出處，而是將其放在一個大范圍內(nèi)進行說明。具體原因筆者認為有二，其一：發(fā)言者本身并不清楚討論對象其中具體關(guān)系;其二：發(fā)言者并沒有將具體稱謂看作需注意的對象。二者無論哪一個，此問題都不容忽視。中國民族眾多，分支更難以完全掌握，但我們在討論某一具體民族問題時，必須以嚴謹?shù)膽B(tài)度，具體說明所討論對象的所屬，這樣才能保證結(jié)論的可靠性。因此，筆者以納族群
青年時代 2020年3期2020-04-17
- 納西“鷹”緣
鍵詞：納西鷹;納西族;鷹獵技沿襲：百年技藝融入納西民族血液深處鷹獵技藝產(chǎn)生于納西游牧民族的生存之道，人們用獵鷹配合獵犬捕抓獵物，將本是天敵的猛禽馴化為幫助自身生存的利器，疏遠了納西族人往昔所存在的危險。“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。”這是宋代文豪蘇東坡在《密州出獵》一詞中描繪他率人出獵時的情景。在這壯觀的鷹獵場面中，“右擎蒼”即指右臂上站著蒼鷹，而這只蒼鷹，便是已被人馴化專門用來打獵的獵鷹。隨著時間的推移和經(jīng)濟的快速發(fā)展，納西族從
讀天下 2019年33期2019-12-02
- 納西族建筑中的數(shù)學文化初探
【摘要】納西族人民在歷史長河的積累下，形成了享譽世界且豐富多彩的東巴文化，誕生了自己的獨有民族數(shù)學文化。納西族的建筑是東巴文化的主要載體，蘊含著豐富的數(shù)學元素。數(shù)學是人類文化的重要組成部分，探析建筑結(jié)構(gòu)及裝飾，發(fā)現(xiàn)其中蘊含著豐富的數(shù)學文化。本文以麗江納西族的建筑——古城民居建筑、黑龍?zhí)豆珗@建筑及麗江的“紫禁城”木府建筑為例，初步感知納西族建筑中的數(shù)學文化?！娟P(guān)鍵詞】納西族；建筑；數(shù)學文化【中圖分類號】J59 【文獻標識碼】A引言納西族主要源于中國古代氐羌族
中國民族博覽 2019年10期2019-11-29
- 淺談云南麗江納西族東巴文化
東巴是云南麗江納西族對傳統(tǒng)宗教神職人員的稱呼，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身，是江納西族東巴文化的主要傳承者。云南麗江納西族東巴文化是一種宗教文化，是由麗江納西族東巴世代傳承下來的納西族古文化。云南麗江納西族東巴文化包括東巴象形文字，東巴經(jīng)、東巴畫、東巴舞蹈、東巴音樂、醫(yī)學、歷史、天文學、哲學。本文筆者主要從納西族的文字、宗教、舞蹈進行研究，從而更進一步的討論了云南麗江納西族東巴文化。關(guān)鍵詞：納西族;東巴;
新教育論壇 2019年25期2019-09-10
- 納西族東巴文在室內(nèi)設計中的傳承與運用
室內(nèi)設計當中，納西族的東巴文是納西族文化的象征，東巴文有著深遠的歷史背景、有獨特的表現(xiàn)力及文化內(nèi)涵。傳承東巴文是我們的責任，將東巴文應用在室內(nèi)設計之中，有利于提高現(xiàn)代室內(nèi)設計的文化內(nèi)涵，有利于滿足現(xiàn)代人對于文化層面的要求。本文對東巴文的起源與發(fā)展以及在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用與其特殊表現(xiàn)力進行了具體的分析?！娟P(guān)鍵詞】納西族；東巴文；現(xiàn)代室內(nèi)設計；傳承與運用【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A一、東巴象形文字概述（一）東巴文的淵源東巴文是我國納西族的一個
中國民族博覽 2019年4期2019-06-11
- 麗江地區(qū)納西族與漢族青年第三磨牙萌出及阻生情況調(diào)查對比
并對比麗江地區(qū)納西族與漢族青年第三磨牙萌出及阻生情況。方法 方便選取2017年6月—2018年2月生長在麗江地區(qū)的400名青年的第三磨牙萌出及阻生情況進行調(diào)查。 結(jié)果 第三磨牙正常生長的情況，漢族338顆牙齒，納西族357顆牙齒正常。第三磨牙萌出率在納西族與漢族青年男性、女性之間均差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05）；第三磨牙阻生率，漢族59名（29.50%）水平阻生， 納西族44名（22.00%）水平阻生，差異有統(tǒng)計學意義（P0.05），但是下頜的組勝率高于
中外醫(yī)療 2019年3期2019-05-28
- 納西族鷹獵文化的淵源與傳承保護
的歷史，在麗江納西族聚居地區(qū)，鷹獵活動至今仍然非常流行。文章以麗江納西族地區(qū)的鷹獵文化為例，闡述其發(fā)展脈絡、鷹獵活動過程以及野生動物保護法律法規(guī)、社會變革、馴獵方式變化等對鷹獵文化的影響，對未來納西族鷹獵文化申遺、傳承與發(fā)展前景提出一點點看法。關(guān)鍵詞：鷹獵;納西族;文化;發(fā)展;傳承保護;文化申遺少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每種少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝都是本民族地區(qū)的生活氣息、生產(chǎn)風格、民族風俗的體現(xiàn)，突顯了少數(shù)民族鮮明的價值觀、審美觀、文化
文物鑒定與鑒賞 2019年5期2019-04-30
- 麗江納西族化賨功能的變遷研究
方式。關(guān)鍵詞：納西族;化賨;功能;變遷一、納西族化賨概述納西族主要聚居于云南省麗江市，現(xiàn)有人口30余萬，是一個有著悠久歷史和豐富的傳統(tǒng)文化的民族。在麗江的納西族民眾中自古至今仍然保留著有被稱為“化賨”的一種特殊結(jié)社方式?；z從字面上看，一半是納西語，一半是從古漢語中相沿下來的漢語。“化”在納西語里是一群人的意思，“賨”是個人把東西或錢幣聚集到一起。在傳統(tǒng)社會，社會保障措施缺位的情況下，人們面臨惡劣天氣，收成無法保障，單個家庭無法應對突發(fā)的狀況，人們只能齊心
青年時代 2019年5期2019-04-03
- 麗江納西族住屋形式與門窗木雕裝飾藝術(shù)的研究
要】燦爛深厚的納西族文化是我國文化藝術(shù)中的瑰寶。納西族主要分布在云南、四川、西藏等地，本文以云南省麗江市為主要研究對象，初步探討納西族的傳統(tǒng)院落式民居建筑形式以及優(yōu)秀的木雕裝飾藝術(shù)，加深對納西族建筑裝飾的文化研究，更好地保護少數(shù)民族文化的發(fā)展，促進全民族文化的共同繁榮發(fā)展。【關(guān)鍵詞】納西族;院落式建筑;木雕裝飾中圖分類號：J59? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0122-02一、緒論納西族是一個古老
戲劇之家 2019年5期2019-03-28
- 多媒體技術(shù)在雙語教學中的應用研究
通過麗江市玉龍納西族自治縣的納漢雙語教學研究，分析雙語教學中技術(shù)手段應用的有效性。關(guān)鍵詞：多媒體技術(shù);納西族;雙語教學;有效性少數(shù)民族的雙語教學，與英漢雙語等其他教學相同點在于都是依靠兩種語言貫穿于教學當中，作為教學媒介。通過讓學生更為平衡地使用兩種語言，使得教學過程更為平滑順暢。同時，在非母語和母語的穿插中，讓學生對于知識接受更為自然。不同點在于許多少數(shù)民族語言其實是發(fā)源于不同的語系，可能受漢語或者其他語系影響很深。拿納西族的民族語言納西語來說，它屬于漢
無線互聯(lián)科技 2019年22期2019-02-07
- 淺論納西族東巴文化的發(fā)展保護傳承
富的文化，其中納西族東巴文化是當前備受學者研究的內(nèi)容之一，且在幾代學者的不斷努力下，東巴文化已經(jīng)從隱學逐漸走向了顯學。然而，伴隨著時代的不斷發(fā)展，納西族東巴文化在全球化浪潮下受到影響，甚至呈現(xiàn)出消亡的趨勢。對此，我們需要在新時期加強研究，做好對納西族東巴文化的發(fā)展保護與傳承。關(guān)鍵詞：納西族；東巴文化；保護；傳承納西族是我國西南一個具有悠久歷史的民族，以保留古城獨特的東巴文化而聞名于世。博采歷代納西文化之精華、頗具豐厚民族文化底蘊、包羅社會科學和自然科學宏寄
文物鑒定與鑒賞 2018年16期2018-12-24
- 納西族東巴畫研究綜述
要】東巴畫是納西族珍貴的宗教美術(shù)藝術(shù)，流傳在云南省麗江市古城區(qū)和玉龍納西族自治縣地區(qū)，主要有紙牌畫、木牌畫、卷軸畫、經(jīng)卷圖畫和竹筆畫（又名本畫）等形式。近年來有關(guān)東巴畫的研究取得了一定的成果，主要涉及宗教文化、繪畫形式兩方面的研究。【關(guān)鍵詞】納西族；東巴畫；綜述中圖分類號：J205 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）28-0125-03被譽為研究人類原始繪畫藝術(shù)“活化石”的納西族東巴畫，是納西文化的重要組成部分，研究東巴畫對納西文
戲劇之家 2018年28期2018-12-08
- 《二胡隨想曲第五號——納西》中民族元素運用研究
作品，該作品將納西族民族音樂元素、西方流行音樂元素和現(xiàn)代作曲技法完美融合。分析《納西》中民族元素與現(xiàn)代作曲技法的融合，對現(xiàn)代二胡曲和器樂曲的創(chuàng)作與發(fā)展大有裨益。關(guān)鍵詞：納西族 現(xiàn)代二胡作品 民族音樂元素 現(xiàn)代作曲技法中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）13-0014-03納西族人能歌善舞，創(chuàng)造和保留了納西族民族特色傳統(tǒng)音樂文化，音樂表現(xiàn)形式多種多樣，豐富絢麗。[1-2]在《納西》之中用地處中國云南西北以及四川的西南
藝術(shù)評鑒 2018年13期2018-11-14
- 納西文化的傳承與教育
信心。本文對于納西族文化的傳承教育的是極其重要的，從納西族的思想和傳統(tǒng)教育方式來闡述其納西文化的發(fā)展，使納西文化在中國民族文化中發(fā)揮著積極的價值意義。關(guān)鍵詞：納西族；傳承與教育；文化文化，也就是“人化”即一切帶有人類活動的痕跡的東西都可稱之為文化。它包括、道德、信仰、藝術(shù)、法律、習慣以及人類作為社會成員所獲得的能力。而這所有都具有后天習得性。隨著我國現(xiàn)代化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，各種外來文化思潮的涌入，少數(shù)民族地區(qū)的文化也受到了較大的影響。對于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化
青年時代 2018年21期2018-10-15
- 民族記憶傳承視閾下的納西東巴醫(yī)藥古籍文獻發(fā)掘利用研究
發(fā)掘利用對傳承納西族記憶、傳播東巴文化、促進民族醫(yī)藥發(fā)展有現(xiàn)實意義。文章通過對古老的納西東巴醫(yī)藥文化、納西東巴醫(yī)藥古籍文獻概況進行梳理，闡釋發(fā)掘利用的現(xiàn)實性，分析發(fā)掘利用工作中存在的民族文化認同感逐漸淡化、損毀流失嚴重等問題，提出發(fā)掘利用的優(yōu)化策略，可進一步促進發(fā)掘利用工作?！娟P(guān)鍵詞】 東巴醫(yī)藥古籍文獻；納西族；發(fā)掘利用【中圖分類號】R29 【文獻標志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2018）14-0010-04Abstract：The exca
中國民族民間醫(yī)藥·下半月 2018年7期2018-09-19
- 納西族的活化石
資料考證，描述納西族“熱美蹉”所涵蓋的音樂舞蹈形態(tài)，以舞蹈特征與傳承為切入點，借助舞蹈形態(tài)學、民俗學、比較學和文化學等研究方法，從云南地區(qū)納西族古老文化來探討“熱美蹉”舞蹈的淵源、發(fā)展等問題，以求能夠加深大家對納西族舞蹈的了解。關(guān)鍵詞：原始舞蹈文化；“納西族”舞蹈；淵源；界定；發(fā)展一、 納西族“熱美蹉”（喪葬舞）的表現(xiàn)形式（一） 音樂的表現(xiàn)形式音樂是為了表達思想、信仰，信仰又來自對客觀世界的感受。因此，每種原始音樂都有著它獨特的表演形式，這種原生態(tài)表演形式
考試周刊 2018年69期2018-09-18
- 納西族常用藥酒的醫(yī)療保健功效及藥用價值研究
及應用，對云南納西族常用藥酒的保健和藥用價值進行分析，為研發(fā)云南少數(shù)民族醫(yī)藥酒提供一定基礎依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】 納西族；藥酒；保健功效；藥用價值【中圖分類號】R29 【文獻標志碼】 A【文章編號】1007-8517（2018）15-0030-03Abstract：By summarizing the efficacy and application of Schisandra， macaca， safflower， truffle， cordyceps win
中國民族民間醫(yī)藥·上半月 2018年8期2018-09-18
- 高度重視納西族優(yōu)秀文化傳承與保護工作
中共云南省玉龍納西族自治縣委宣傳部習近平總書記在黨的十九大報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。云南省玉龍納西族自治縣作為全國唯一的納西族自治縣，高度重視納西族優(yōu)秀文化傳承與保護工作，因地制宜出臺保護、弘揚、發(fā)展納西族文化的法規(guī)和條例。廣大納西族干部、群眾積極參與納西族文化傳承與保護工作中，在納西族文化繼承發(fā)展方面取得了顯著成績。納西族文化基本情況納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是納西族文化保護與傳承工作中重要的傳播者和傳承人。納西族文化，以東巴
社會主義論壇 2018年12期2018-04-01
- 論納西族傳統(tǒng)體育賽馬及資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
650221）納西族是我國少數(shù)民族之一，納西族95%以上的人口生活在云南，其余人口主要生活在四川、西藏境內(nèi)。納西族人民主要信仰東巴教，納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。悠久的納西族歷史形成了具有濃厚民族色彩的納西文化。作為納西族傳統(tǒng)文化組成部分的納西族傳統(tǒng)體育，在內(nèi)容上豐富、形式上多樣。賽馬作為納西族傳統(tǒng)體育項目之一由來已久，深受納西族人民與其他民族人民的喜愛。1、納西族賽馬的起源根據(jù)相關(guān)研究資料顯示，納西族傳統(tǒng)體育賽馬起源于納西族
文體用品與科技 2018年15期2018-03-03
- 民族紋案在動漫CG插畫設計中的運用
云南麗江特有的納西族為例，舉例及分析民族紋案在動漫CG插畫設計的運用，這兩者的結(jié)合，不僅弘揚了民族文化，還豐富了CG插畫獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力和文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：民族 CG插畫 民族紋案 納西族中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）23-0182-03一、關(guān)于CG插畫插畫在中國被人們俗稱為插圖。今天通行于國外市場的商業(yè)插畫包括出版物插圖、卡通吉祥物、影視與游戲美術(shù)設計和廣告插畫4種形式。CG插畫的表現(xiàn)手段是依靠繪圖軟件為
藝術(shù)評鑒 2017年23期2018-01-11
- 納西族打跳在健身運動中的應用策略探究①
674199)納西族打跳在健身運動中的應用策略探究①葛錦潤1,2(1.麗江師范高等?？茖W校體育系;2.麗江師范高等?？茖W校體育人類學研究中心 云南麗江 674199)流傳于云南麗江地區(qū)的納西族打跳是一種民間喜聞樂見的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn),深受當?shù)厣贁?shù)民族的喜愛。在全民健身運動的廣泛推廣中,對納西族打跳在健身運動中的應用策略進行探究,使其在健身運動中發(fā)揮重要作用,不僅有利于豐富全民健身活動的開展,而且還能夠?qū)⑦@一傳統(tǒng)的民間體育有機的傳承和發(fā)展下去,可見,對納西
當代體育科技 2017年1期2017-11-27
- 納西族文化融入數(shù)學課堂教學研究綜述
報。【關(guān)鍵詞】納西族；民族文化；小學數(shù)學0研究的背景我國少數(shù)民族生活中蘊藏著豐富的數(shù)學文化，它們主要表現(xiàn)在建筑、服飾、繪畫、計量單位及天文歷法、宗教等方面，不同的民族因其地理環(huán)境和歷史發(fā)展過程不同而具有不同的數(shù)學文化特征，使之成為具有自己特色的文化現(xiàn)象，這些特征體現(xiàn)了數(shù)學文化隨著民族的產(chǎn)生、生存、進步的進程而發(fā)生和發(fā)展。1987年貴州師范大學在我國率先提出并開展了不同文化背景下數(shù)學教育的研究——民族數(shù)學教育，近年來，民族數(shù)學教育日漸引起了社會各界的高度關(guān)注
都市家教·上半月 2017年9期2017-09-20
- 伊藤清司與納西族東巴文獻研究
日本學界對中國納西族東巴文獻研究的先驅(qū)和翹楚，其研究主要分兩個階段。中國改革開放前廣泛收集和組織譯介東巴文獻，對東巴神話進行創(chuàng)新解讀，并與日本文獻比較探究中日文化源流。改革開放后，積深入納西族地區(qū)田野調(diào)查，深稽博考“照葉樹林文化”上的東巴文獻，探尋其背后的民族特征和信仰。關(guān)鍵詞：伊藤清司；納西族；東巴文獻；文化作者簡介：熊學榮，云南民族大學2015級中國古典文獻學研究生。[中圖分類號]：B93 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）
青年文學家 2017年24期2017-08-22
- 納西族民間文學中的生態(tài)倫理觀
探討，本文將從納西族敬畏自然、自然神崇拜、人與自然和諧發(fā)展以及回歸自然幾個方面進行分析和探討關(guān)鍵詞：納西族；生態(tài)倫理觀；民間文學；人與自然[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-03人與自然的關(guān)系是人類亙古不變、永恒探索的主題。從人之成為人的那個時候開始，人類就對自己所賴以生存和發(fā)展的自然界進行著思考與探索。這種思考和探索在納西族的民間文學中表現(xiàn)得比較突出，無論是《創(chuàng)世紀》、《魯班魯饒》、還是《玉
青年文學家 2017年21期2017-07-28
- 從民族服飾中看納西族的審美趣味
討服飾中體現(xiàn)的納西族審美趣味。關(guān)鍵詞：納西族 服飾 審美趣味中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）08-0062-03關(guān)于納西族的族源，學界多數(shù)主張源于古代西北的游牧民族羌族，后來向南遷徙，于唐朝時期逐漸定居形成一個民族，期間在生產(chǎn)方式上有游牧遷徙、半農(nóng)半牧和農(nóng)耕定居。嚴酷的自然條件、艱難的遷徙之路養(yǎng)成了堅韌自強、尚武好勇的民族性格，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，同時也形成了獨特的審美意識，從服飾探討納西族的審美趣味，
藝術(shù)評鑒 2017年7期2017-06-08
- 麗江納西族節(jié)事旅游開發(fā)及居民文化認同提升研究①
持續(xù)發(fā)展，麗江納西族節(jié)事活動開發(fā)也面臨著同樣的問題。因此，本文在分析麗江納西族三多節(jié)節(jié)事開發(fā)的現(xiàn)狀以及存在問題基礎上，提出了民族地方節(jié)事旅游開發(fā)的對策以及加強地方居民文化認同的相關(guān)建議。關(guān)鍵詞：節(jié)事開發(fā) 民族認同 文化傳承 納西族中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0298（2017）06（a）-059-04隨著旅游者旅游需求的不斷多樣化與多元化，為滿足旅游市場的需求，近年來節(jié)事旅游漸漸走入大眾視野并被人們所喜愛。傳統(tǒng)節(jié)日文化作為
中國商論 2017年16期2017-05-30
- 淺談東巴文化
： 東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，已有1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。其中東巴象形文字是被譽為世界唯一存活著的象形文字。關(guān)鍵詞：東巴文化 納西族 東巴經(jīng)書中圖分類號：J292.14 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0387-01一、什么是東巴文化東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化指納西族
中文信息 2017年3期2017-05-22
- 清代納西族周際昌文學創(chuàng)作研究
摘 要：清代納西族文學得到持續(xù)發(fā)展，繼明代土司木氏文人之后，出現(xiàn)了許多旁姓杰出文人，周際昌便是其中的代表人物。關(guān)鍵詞：清代；納西族；周際昌周際昌（1815—1875年），字維新，納西族，麗江人，秀才，周家世代讀書行醫(yī)，周際昌亦為儒醫(yī)，人到壯年遭遇戰(zhàn)亂，全家到金沙江躲避戰(zhàn)亂，流離遷徙，在深山老林里仍不忘教育后輩。著有《愛蓮堂詩稿》，鈔本，藏于麗江市古城區(qū)圖書館，詩集中的詩作表現(xiàn)出詩人面對困境安之若素的曠達心態(tài)?！?span id="5hxl5h5" class="hl">納西族詩選》收其詩六首。《愛蓮堂詩稿》存詩47
博覽群書·教育 2016年11期2017-04-17
- 摩梭母系婚姻家庭形態(tài)研究的再思考
關(guān)鍵詞]摩梭；納西族；婚姻家庭形態(tài)；母系文化；民族文化研究中圖分類號：C952文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）02-0044-05當今世界上多數(shù)社會群體奉行父系制度，但據(jù)調(diào)查也有150多個人口較少的族群奉行母系制度。在這些族群的社會里，女性在家庭及社會中都享有崇高的地位，是生產(chǎn)與生活的組織者與管理者，血緣與財產(chǎn)均按照母系傳承，還有與之相聯(lián)系的維護母系家庭共處方式與親屬關(guān)系的道德倫理觀念與行為準則。所有這一切，即為與父系制度文化不同的母
民族學刊 2017年2期2017-04-07
- 略論納西族飲食習俗的文化意蘊
關(guān)的水土觀念、納西族飲食中的民族文化融合以及飲食烹飪習俗中的社會性別和長幼觀念五個方面探討了納西族飲食習俗的文化意蘊。納西族的飲食文化源遠流長，隨著社會的變遷和發(fā)展，納西族的飲食文化也在不斷地發(fā)生著較大的變遷。其從古相沿的飲食文化，吸收了其他民族的飲食文化精華，進行了本土化改造和創(chuàng)新，得到了豐富和發(fā)展。[關(guān)鍵詞]飲食人類學；納西族；飲食習俗；文化意蘊中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2017）02-0025-08納西族的飲
民族學刊 2017年2期2017-04-07
- 納西音樂的類別
李依祎摘要：納西族人有實以來就在西南邊疆的開發(fā)和建設中起到了重要的作用，同時也創(chuàng)造了和保留了富有民族特色的傳統(tǒng)音樂文化。本文以承接前人的基礎上，對納西族的民歌進行分類，為祭祀類歌曲、敘事類歌曲、勞作類歌曲、情愛類歌曲、喪葬類歌曲和兒歌類歌曲。關(guān)鍵詞：納西族；民歌；現(xiàn)狀納西族主要居住在云南省麗江市納西自治縣內(nèi)的玉龍雪山、瀘沽湖、金沙江近內(nèi)，納西族人從遠古時期就有祭祀葫蘆和葫蘆笙的祭祀儀式?，F(xiàn)如今的納西族包括兩大族群，一是“土著納西先民”另外一族是“南遷納西先
環(huán)球人文地理·評論版 2016年12期2017-03-31
- 納西族民居建筑中的生態(tài)倫理觀
體。本文以麗江納西族民居建筑為立足點，結(jié)合納西族民居建筑在房屋選材、構(gòu)造等方面的特點，從生態(tài)倫理的角度，分析其中蘊含的生態(tài)倫理觀。關(guān)鍵詞：納西族；民居建筑；特點；生態(tài)倫理觀[中圖分類號]：K928I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-06--01麗江納西族民居建筑主要集中在古城、白沙、大研鎮(zhèn)等地。古城民居建筑吸收了漢族、白族、藏族的建筑特色[1]。它在建造規(guī)格、房屋構(gòu)架、材料選取、位置選擇、房屋功能等方面都展現(xiàn)出獨特之處
青年文學家 2017年6期2017-03-31
- 民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系之思考：樂竹村納西族祭天儀式的田野記錄
摘要]以樂竹村納西族祭天儀式作為研究個案，本文試圖呈現(xiàn)一條民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系思考的詮釋路徑，進而對麗江壩區(qū)納西村落的社會真實進行建構(gòu)，探討一個處于特定地域的典型納西族村落，如何歷經(jīng)社會變遷，重組整合其特有的民族傳統(tǒng)文化，在文化的交流、變遷中展出自己獨有的文化特質(zhì)。[關(guān)鍵詞]納西族；祭天儀式；傳承與變遷中圖分類號：C953 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0041-09麗江市古城區(qū)金安鎮(zhèn)位于古城區(qū)東南部，素有麗江東大門之稱
民族學刊 2016年6期2017-03-23
- 麗江納西族的木石崇拜
的事跡，在許多納西族聚居的地方，樹枝和石頭被人們當作神的象征。通過對納西族木石從拜的研究可以使我們了解納西原始社會的生活情況，從而更好地認識神秘的東巴文化。關(guān)鍵詞：納西族；木石崇拜；道德約束在納西族聚居的地方，流傳著許多關(guān)于木石崇拜的事跡。不論是在設置宗教道場還是做各類的祭祀活動，在布置各種神壇、村寨象征的地方納西先民們都會在其顯著的位置上擺設各種不同種類的樹枝和石頭。而納西先民則會對這些木石頂禮膜拜，有的甚至直接用這些樹枝和石頭表示神祗，形成了納西族獨特
大觀 2016年11期2017-02-04
- 納西族“東巴”和彝族“畢摩”比較研究
在中國西南部的納西族與彝族，在民族起源與歷史發(fā)展上有著共同的歷史淵源和密切的文化聯(lián)系，因此納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”具有很大的相似性和諸多共同點。本文試從稱謂、社會職能、傳承方式、所用法器和經(jīng)書等方面，對納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”進行比較研究。關(guān)鍵詞：納西族；東巴；彝族；畢摩納西族的“東巴”和彝族的“畢摩”都是宗教活動的主持人和組織者，是各自社會生活中特殊的人物。他們既是主持宗教儀式的經(jīng)師，又是民族文化的傳承者，在社會中都享有特殊的地位，他們具
東方教育 2016年9期2017-01-17
- 納西族國家認同的歷史與現(xiàn)狀1
524088）納西族國家認同的歷史與現(xiàn)狀1黃沙（廣東海洋大學廣東湛江，524088）納西族作為地處西南邊疆的一個民族，其國家認同不是與生俱來的，而是國家政治力量建構(gòu)的結(jié)果。從歷史發(fā)展來看，從新中國成立初期到全面建設社會主義時期，再到文革時期，抑或是改革開放之后，在不同的國家政治生態(tài)下，納西族始終保持了對國家正向、積極的認同感。從現(xiàn)階段來看，納西族的國家認同仍然保持著較高水平，但是隨著全球化、市場化、現(xiàn)代化高潮在納西族地區(qū)的涌動，納西族國家認同的提升和維系仍
云南行政學院學報 2014年4期2014-03-11
- 近三十年國內(nèi)納西族婚姻問題研究綜述
300071）納西族是我國南方地區(qū)的少數(shù)民族，人口約30.8萬，主要聚居于云南省麗江納西族自治縣境內(nèi)，其余分布在云南省的中甸、寧蒗、維西、永勝和四川省的鹽源、鹽邊、木里以及西藏自治區(qū)的芒康等縣［1］。其族語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分東、西兩個方言區(qū)，使用東巴文、哥巴文、阮可文和瑪薩文四種文字。納西族是個多宗教信仰的民族，除信仰本族宗教東巴教外，還信藏傳佛教、漢傳佛教以及道教［2］。豐富多彩的納西族民族特點和民族文化，引起了廣大專家學者的注意和廣泛的研究，
唐山學院學報 2013年5期2013-08-15
- 納西族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化研究
671003）納西族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化研究和錫健，馮兆麗（大理學院體育科學學院，云南大理 671003）運用文獻資料法、田野調(diào)查法、訪談法等研究方法，對納西族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化歷程進行剖析，發(fā)現(xiàn)具有以下特點：具有納西族文化內(nèi)涵的項目，在體育現(xiàn)代化歷程中極具生命力；隨著生產(chǎn)力的提高，多數(shù)納西族傳統(tǒng)體育項目成為歷史；拯救納西族傳統(tǒng)體育必須從文化的角度出發(fā)。建議：深化納西族傳統(tǒng)體育作為納西族傳統(tǒng)文化重要組成部分的認識；必須保留體育項目中具有的納西族文化內(nèi)涵；讓納西族傳統(tǒng)
大理大學學報 2012年4期2012-03-28