摘要：本文通過(guò)大量的資料考證，描述納西族“熱美蹉”所涵蓋的音樂(lè)舞蹈形態(tài)，以舞蹈特征與傳承為切入點(diǎn)，借助舞蹈形態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、比較學(xué)和文化學(xué)等研究方法，從云南地區(qū)納西族古老文化來(lái)探討“熱美蹉”舞蹈的淵源、發(fā)展等問(wèn)題，以求能夠加深大家對(duì)納西族舞蹈的了解。

關(guān)鍵詞：原始舞蹈文化；“納西族”舞蹈；淵源；界定；發(fā)展

一、 納西族“熱美蹉”（喪葬舞）的表現(xiàn)形式

（一） 音樂(lè)的表現(xiàn)形式

音樂(lè)是為了表達(dá)思想、信仰，信仰又來(lái)自對(duì)客觀世界的感受。因此，每種原始音樂(lè)都有著它獨(dú)特的表演形式，這種原生態(tài)表演形式的產(chǎn)生并非直接與勞動(dòng)有關(guān)，它更可能與本民族的某種圖騰和娛樂(lè)性有關(guān)?！盁崦栗恪钡囊魳?lè)形式既是如此，以流傳于麗江東部山區(qū)的民歌及納西古歌為主的“熱美蹉”，在表演時(shí)為無(wú)樂(lè)器伴奏，無(wú)音階音列形態(tài)的混唱形式。起始一句，由嘹亮高亢的男聲高吼“哦——熱——熱”，同時(shí)女聲作羊咩聲為之伴唱，羊咩的聲音一方面代表著納西族對(duì)羊圖騰的崇拜；另一方面有羊群的地方便有人類，熱美精靈就不敢作祟，起到了恐懼嚇唬的作用。而表演時(shí)整個(gè)音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)確有恐懼、驅(qū)趕之意，以呼喊為整體壯膽等感覺(jué)，體現(xiàn)出了最古老的原始音樂(lè)。如今，“熱美蹉”多以自?shī)市缘谋硌菪问綖橹?，一般出現(xiàn)在大型集會(huì)或是節(jié)日慶典中，表演時(shí)數(shù)百十人圍圓踏歌、先有一男聲唱：“青山高又高，山高繞白云，白云一片片，片片是羊群，噓——”；接著有女聲偷偷唱和：“是羊群、羊群，哦熱熱，哦熱熱，片片是羊群”。然后齊唱高吼“哦熱熱”的時(shí)候，其氣勢(shì)、其場(chǎng)面，真有震天撼地之力，雖然不再是傳統(tǒng)的驅(qū)魔歌舞，但依然具有古聲古韻。納西人在“熱美蹉”的表演形式中，又不斷加進(jìn)新的內(nèi)容，變?yōu)榭呻S意演唱的民歌，聽(tīng)起來(lái)又十分別致優(yōu)雅，表演時(shí)以多聲部民歌為主，添加了演唱的表演性及觀賞性。

（二） 舞蹈的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)的民族民間舞蹈，更多的是表現(xiàn)本民族的風(fēng)格特色，在不同地域環(huán)境影響下所形成的具有不同于其他民族風(fēng)格的舞蹈形式。納西族的“熱美蹉”也是如此，它不同于居住環(huán)境相近的傣族民間舞蹈，和本民族一般的祭祀性舞蹈也有著很大的區(qū)別，最初舞蹈是在納西族傳統(tǒng)的喪葬儀式上進(jìn)行，由東巴巫師帶領(lǐng)大家表演，舞蹈的人數(shù)不限，動(dòng)作和動(dòng)態(tài)以東巴巫師的動(dòng)作為主，無(wú)固定的模式，多數(shù)以圓圈的形式進(jìn)行行走，在走動(dòng)時(shí)加以驅(qū)除和驅(qū)趕的動(dòng)作，意為驅(qū)趕熱美精靈，保護(hù)先人靈魂的含義。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“熱美蹉”已經(jīng)不單單是傳統(tǒng)的祭祀性舞蹈了，因無(wú)人數(shù)的限制，在表演時(shí)又能起到互動(dòng)的作用，被發(fā)展成為大型的自?shī)市悦耖g舞蹈，同時(shí)拋開(kāi)了傳統(tǒng)祭祀儀式中恐嚇、驅(qū)趕的動(dòng)作和動(dòng)態(tài)，并保留了圓圈行進(jìn)的舞蹈方式，形成了“熱美蹉”現(xiàn)今的表演形式。

二、 “熱美蹉”與其他藝術(shù)形式的聯(lián)系

不同的藝術(shù)形式之間都存在著一定的聯(lián)系，舞蹈更是如此，不僅在伴奏上包含了音樂(lè)方面的內(nèi)容，表演時(shí)的場(chǎng)地、服裝還包含有美術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)等方面的內(nèi)容?！盁崦栗恪备侨绱?，在不斷的發(fā)展中，“熱美蹉”遍布麗江市各地，并有“幕布熱”“挽歌熱”、馬幫在運(yùn)茶葉和酥油到西藏或麗江的“商隊(duì)熱”（暫名）及大具“窩熱熱”等等“熱”的稱謂。雖然這些都是變異體，是“熱美蹉”與不同地區(qū)子曲雜交后的品種。它們的旋律沒(méi)有“羊咩”這一形式，多以民歌為主，但內(nèi)容包含卻更加的廣泛，如“商隊(duì)熱”在表演時(shí)加入了模擬馬的呼喊聲，服飾也不同于傳統(tǒng)服飾，表演時(shí)無(wú)固定場(chǎng)地要求，但這種表演形式源自狩獵、游牧相聯(lián)系的大自然和生理本能，是屬于帶有原始圖騰主義色彩的原始宗教活動(dòng)圈里的品種。由此可見(jiàn)，“熱美蹉”（喪葬舞）并非單一的舞蹈形式，它包含了音樂(lè)、美術(shù)在內(nèi)的各種藝術(shù)形式；在祭祀進(jìn)行的過(guò)程中，所用的音樂(lè)、服飾、道具都有著深刻的文化內(nèi)涵，音樂(lè)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的宗教意識(shí)，服飾和道具融入了納西族對(duì)圖騰崇拜的意識(shí)，可以說(shuō)“熱美蹉”（喪葬舞）是集多種藝術(shù)形式為一體的舞蹈祭祀，而在這種密不可分的聯(lián)系中，讓我們能夠從更多的方面來(lái)了解“熱美蹉”（喪葬舞）的內(nèi)涵及形式。

三、 納西族“熱美蹉”的價(jià)值與保護(hù)傳承

（一） 納西族“熱美蹉”的價(jià)值

“熱美蹉”有著重要的藝術(shù)價(jià)值，它在整個(gè)社會(huì)所處的獨(dú)特位置，我們應(yīng)深入的了解納西族這個(gè)古老而又獨(dú)特的民族。這是一種產(chǎn)生于氏族社會(huì)時(shí)期的原始舞蹈音樂(lè)，以其原始性、古老性、民族性和與眾不同的藝術(shù)性，成為彌足珍貴的樂(lè)舞活化石，同時(shí)它也具有創(chuàng)新性：一方面觀念具有明顯的自然崇拜和原始的鬼魂崇拜的特征是創(chuàng)新之一，使其意識(shí)能在民間習(xí)俗中遺存；另一方面無(wú)法用記譜方式準(zhǔn)確記錄以供學(xué)習(xí)，包括聲音和舞步都要在年幼時(shí)較長(zhǎng)時(shí)期的口傳心授實(shí)踐參與。并且，“熱美蹉”還是人類原始音樂(lè)的活標(biāo)本，每一個(gè)參與者兼歌兼舞，以自己的聲部唱腔加入，在不能用統(tǒng)一的音階、音列去記錄，無(wú)法統(tǒng)一讀識(shí)的時(shí)期更顯彌足珍貴，音樂(lè)唱法方面，男聲部都統(tǒng)一于呵斥、呼喊性質(zhì)的強(qiáng)音，女聲部則是用滾動(dòng)式的喉頭顫音逼真地模仿羊哮聲與男聲部混聲共鳴，男女聲部天衣無(wú)縫地有機(jī)配合；舞蹈表演方面，與歌唱融為一體，動(dòng)作自然流暢，男女手拉手，模仿獸類的幾個(gè)動(dòng)作，按順時(shí)針?lè)较虺扇ζ鹞枨斑M(jìn)。每一個(gè)參與者都無(wú)一例外曲調(diào)一致。歌唱與舞蹈，個(gè)人與群體，這是靈感上的默契和共性上的一致，也是“熱美蹉”無(wú)法復(fù)制的藝術(shù)特色。

（二） 納西族“熱美蹉”的傳承

納西族東巴文化精神之所以博大精深、活力充沛，就在于它的開(kāi)放與兼容，從熱美蹉文化中可以看出，熱美蹉在形成發(fā)展過(guò)程中不斷吸收畬族和其他民族、民系文化的有益養(yǎng)分。這種和諧共存的理念延續(xù)到當(dāng)下，形成了納西特有的舞蹈形式，納西人的文化精神需要在東巴文化精神中傳承發(fā)展，更應(yīng)該融入現(xiàn)代的社會(huì)生活中，使納西傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代文明緊密結(jié)合，讓“熱美蹉”的藝術(shù)更廣闊深遠(yuǎn)的發(fā)展，使東巴文化精神成為現(xiàn)代人應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的精神典范，也是我們中華民族傳統(tǒng)文明所需弘揚(yáng)的精神特質(zhì)（見(jiàn)圖五）。

四、 傳承納西族“熱美蹉”的意義

當(dāng)代豐富多彩的文化活動(dòng)改變了納西人的精神文化生活，并漸漸地改變了納西人的思維方式、生活方式、價(jià)值觀念，外來(lái)文化的迅速傳播與傳統(tǒng)本土文化產(chǎn)生沖擊，傳統(tǒng)的文化活動(dòng)不再是人民大眾唯一的文化活動(dòng)方式。在納西族原始舞蹈賴以生存的空間日益窄小的情況下，必定會(huì)產(chǎn)生文化的交融與變異。在原始民族文化無(wú)可避免的被時(shí)代所要求變革的時(shí)候，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，怎樣的變革才會(huì)有利于發(fā)展，怎樣的發(fā)展才會(huì)有利于納西族“熱美蹉”的提高。只有民族的才是世界的。只有在傳承本土文化的基礎(chǔ)上，原始的東巴文化才會(huì)有出路，才會(huì)被大眾所認(rèn)可。

作者簡(jiǎn)介：

陳果，廣東省廣州市，廣東省廣州市花都區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校。