子慧娟

摘 要：納西族民間文學(xué)《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯班魯饒》、《玉龍第三國》中都蘊含著人與自然和諧相處、回歸自然的生態(tài)倫理觀，值得我們深入挖掘與探討，本文將從納西族敬畏自然、自然神崇拜、人與自然和諧發(fā)展以及回歸自然幾個方面進行分析和探討

關(guān)鍵詞：納西族；生態(tài)倫理觀；民間文學(xué)；人與自然

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-03

人與自然的關(guān)系是人類亙古不變、永恒探索的主題。從人之成為人的那個時候開始，人類就對自己所賴以生存和發(fā)展的自然界進行著思考與探索。這種思考和探索在納西族的民間文學(xué)中表現(xiàn)得比較突出，無論是《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯班魯饒》、還是《玉龍第三國》中都存在對人與自然這一永恒主題的關(guān)注和思考。故事中，“既表現(xiàn)了人對自然的敬畏和崇拜，也有對自然的征服和抗?fàn)?，表達了納西族民眾希望通過努力達到人與自然和諧相處局面的美好愿望”[1]。本文將對納西族民間文學(xué)中存在的生態(tài)倫理觀作一梳理。

一、創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》中的生態(tài)倫理觀

納西族的創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》[2]，有的譯成《人類遷徙記》、《洪水滔天》、《叢蕊劉偶和天上的公主》等。在納西族的《東巴經(jīng)》中有完整的記載，全詩長達兩千余行，廣泛流傳于麗江、寧蒗、中甸地區(qū)。

創(chuàng)世紀(jì)中納西族的祖先從忍利恩突破重重困難終于與天神子勞阿普的女兒在一起，當(dāng)他們帶著種子和家畜返回人間時，受到克洛克興的阻攔（由于襯紅褒白命原先被他父親許給了天上的美羅可洛可興家），襯紅褒白命用燒天香的方法才順利回到人間，他倆幸福地生活在一起，生了三個男孩，可是兒子養(yǎng)了三年都不會說話。襯紅褒白命請大東巴用“祭天”的方式，三個兒子喊出三種聲音，分別是藏族、白族、和納西族，后來“祭天”儀式成為納西族隆重的節(jié)日，一直延續(xù)至今。在每年的農(nóng)歷正月初二、初三或初七、初八，必舉行隆重的祭天儀式，傳說是為了感謝天神給人間糧食和牲畜，祈求天神保佑人間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；也有人說是為了感謝天舅（可洛可興）和天父（天神）。

1.敬畏自然

納西族的創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》前半部分內(nèi)容，給我們塑造的是創(chuàng)世神話。在遠(yuǎn)古時代，由于勞動人民的思想比較單純，認(rèn)為萬物都和人一樣是有靈性的，而且認(rèn)為萬物都是相對存在的，有黑就有白、有善神就有惡神、有妙音就有噪聲。在這部史詩中有白蛋就有黑蛋、有白雞就有黑雞，好多事物都是對立統(tǒng)一的。在利恩來到天宮后，是在白蝴蝶和黑螞蟻的幫助下，才順利地完成了阿普交代的任務(wù)。只要利恩喊“白蝴蝶來做工，黑螞蟻來做工，利恩自己也做工”，它們就來幫忙，把動物擬人化，原始先民用人格化的方法來人化自然力，富于萬物感性、社會性。就像列維·布留爾在《原始思維》中說的“原始人用同我們相同的眼睛來看，但是用與我們不同的意識來感知”[3]。由于納西先民對神秘的自然界缺乏全面的認(rèn)識，就把一切神化，前半部分創(chuàng)世神話的幻想色彩比較濃，出現(xiàn)了人格化的天神，從忍利恩的岳父、天女的父親阿普，是個有血有肉、性格鮮明的人物。他有著和人一樣的喜怒哀樂，雖是神靈，卻又“人”氣十足，不僅會磨刀；還會吃巖羊肉、魚肉；還包辦女兒的婚姻，是個集神性和人性于一身的天神，我認(rèn)為這是納西族早期的神靈崇拜。“在其歷史發(fā)展的最初階段，由于社會生產(chǎn)力極其低下，對于自然界中的種種現(xiàn)象，如高山峻嶺、 奇山異樹、急流冰雪、云彩變幻、電閃雷鳴及珍禽異獸，都?xì)w結(jié)為某種神奇力量的指使 ，于是不發(fā)達的意識造成最初的幻想 ——‘靈的存在”[4]。

其次，在《創(chuàng)世紀(jì)》中，關(guān)于人類的起源體現(xiàn)了洪水神話的“卵生說”，這與漢族盤古開天辟地中描述的“天地混沌如雞子”[5]表達相似，這是納西族早期的蛋崇拜。認(rèn)為動物與先民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，納西先民以人的生命現(xiàn)象觀照自然，把動物、神靈都看作是和人一樣有生命的個體，在面對廣袤的世界時，人類是那么渺小，因此對自然產(chǎn)生了崇拜和敬畏之情。

2.人與自然和諧相處

《創(chuàng)世紀(jì)》中通過對“神的九兄弟”和“神的七姊妹”的歌頌，“把古代勞動人民百折不撓地改造自然、征服自然的勞動斗爭表現(xiàn)得真實有力，生動感人！”“神的九兄弟去開天，把天開成崢嶸倒掛的；神的七姊妹去辟地，把地辟成坎坷不平的”。因為最初他們?nèi)狈?jīng)驗，沒有開辟好，他們“不會開天不灰心，學(xué)成了開天的工匠”，“不會辟地不灰心，學(xué)成了辟地的工匠”，終于“把天補得圓圓滿滿的，把地補得平平坦坦的”。后來天地又搖蕩起來，人們又互相商量，“不辛苦就開不了天，不勞動就辟不了地，要使天地永不搖，一定要把神山造。”最后人們造成一座像東神色神一樣巨大、像神獅一樣雄偉、像白螺一樣圣潔、像松樹一樣青綠的“若裸”神山。這座山“頂住天”，“鎮(zhèn)住地”，使“萬物生長”，在納西族的史詩中，天地就是這樣辛辛苦苦用勞動開拓出來的，世界就是這樣流血流汗創(chuàng)造出來的。[6]

納西族先民敬畏自然，崇拜自然，同時也能征服自然，改造自然，讓自然為我所用，從而追求生產(chǎn)的發(fā)展，實現(xiàn)生活富裕。

二、納西族民間傳說《人與龍》、《人與自然是兄弟》中的生態(tài)倫理觀

1、自然神崇拜

白水臺，傳說中的東巴教圣地，“有一堵引人注目的巖石，巖石為乳白色層層臺階，臺上有涓涓細(xì)流，這就是為當(dāng)?shù)丶{西族人民所頂禮膜拜的白水臺，它被視為傳說中的東巴教鼻祖丁巴什羅的象征。除每年農(nóng)歷二月八的專門盛會而外，六月火把節(jié)，人們也要到白水臺燒香聚餐，平時家中人畜有病，或出遠(yuǎn)門，或求子嗣，或祈豐收，或祈福消災(zāi)等等，人們都要到白水臺燒香祭祀”[7]。

白水臺為什么這樣神圣？傳說頗多，有說是玉皇大帝（也有傳說是彌勒佛）撒了一把雪到這里。白水臺的水為什么是白的？傳說是王母娘娘的奶罐給打破后奶液流成的，白水臺之呈梯田狀，是仙人們給人類學(xué)造梯田作出的示范……當(dāng)?shù)氐募{西族展開豐富的想象，編織出了一個個饒富情趣的傳說，流傳至今。每年的二月初八，當(dāng)?shù)氐募{西族都會去白水臺燒香敬神，在那里盡情歌舞，歡度“二月八”節(jié)。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说慕榻B，家中如有要出門做生意的，也會到白水臺燒天香求保佑。

“在遠(yuǎn)古時代，由于人類的生產(chǎn)力水平極為低下，對自然現(xiàn)象的變化迷惑不解，于是賦予水以靈性，將其演化為自然神，并加以崇拜?！盵8]

納西族認(rèn)為人類演生于“水”，東巴經(jīng)在探討人類起源問題時，幾乎無不提及露、海、云、水等，露、海是水，云也是水的不同表現(xiàn)形態(tài)，其中隱含的是人類演生于水的觀點。在納西族看來，人、動物乃至神也是經(jīng)過水而衍生出來的，正因為納西族和水的這種淵源，納西族才對白水臺有如此深的崇拜和信仰。[9]

2、人與自然是兄弟

大自然能夠為人類提供生存所需， 也能夠給人類帶來無盡的苦痛與災(zāi)難。在東巴經(jīng)里，記載了一些古代納西族人民與自然作斗爭的優(yōu)美的神話傳說。和大禹治水、后羿射日相類似，納西族的民間故事《人與龍》[10]中，“母龍總是以人為敵，它用洪水淹沒一切，給人們帶來災(zāi)難，人們戰(zhàn)勝了洪水，它又給世界帶來干旱。后來，人們與母龍堅決斗爭，迫使它吐出水來。這篇神話傳說，通過人與龍的斗爭，歌頌了古代納西族人民與自然災(zāi)害作斗爭的精神?！盵11]

在納西族的民間傳說《人與自然是兄弟》[12]的故事中，人類與“署”原是同父異母的兄弟，最初人與自然這兩兄弟各司其職，和睦相處。但后來人類日益變得貪婪起來，開始向大自然兄弟巧取豪奪，其對自然界種種惡劣的行為，冒犯了“署”，結(jié)果人類與自然鬧翻了，遭到大自然的報復(fù)，災(zāi)難頻繁。后來，人類意識到是由于自己虐待自然這個兄弟而遭遇了滅頂之災(zāi)，便讓東巴教祖師東巴世羅請大鵬鳥等神靈調(diào)解，最后人類與自然兩兄弟約法三章，互不侵犯，于是人類與自然這兩兄弟又和好如初。[13]

早在一百多年前，恩格斯就曾警告我們：“我們不要過分地陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”[14]恩格斯的這一觀點，表明大自然是神秘而復(fù)雜的，納西族先民從面對自然的那天起，既享受著自然的賜予，也總是經(jīng)歷著自然帶來的磨難，地震、洪災(zāi)、火災(zāi)時有發(fā)生。使先民們慢慢體會到只有親近自然、尊重自然，人類才能得以生存發(fā)展；而破壞自然、糟蹋自然，自然就給人以無情的報復(fù)。無論是納西族的洪水神話，還是《人與自然是兄弟》的故事，均反映了人的生命與大自然是密不可分的，就猶如兄弟手足，不可敵對，一旦兄弟反目，將風(fēng)雨不調(diào)、海干枯、山倒塌、人畜生病死亡?！奥敾鄣募{西先民不僅自己意識到這一點，而且為了讓子孫后代牢記教訓(xùn)，就將這個故事記載在東巴經(jīng)書中，并通過祭‘署習(xí)俗和祭祀儀式上東巴的唱誦，將崇敬自然、與自然和諧相處的意識]滲透到民眾思想中，并代代承傳下來[15]。

三、納西族敘事長詩《魯般魯饒》、《玉龍第三國》中的生態(tài)倫理觀

1、回歸自然

納西族的敘事長詩《魯般魯饒》[16]中，九十個牧兒、七十個牧女一起翻山越嶺遷徙到美好的地方。其中的一對朱古羽勒排與康美久命金，在和伙伴們一道逃亡時，遭到父母千方百計地阻撓，其他的牧兒牧女都遷徙到美好的地方去了，半路上羽勒排被父母截回，不許與久命姑娘相愛相會，以至最終釀成悲劇，雙雙殉情而亡。長詩中，給我們描述的“巫魯游翠閣”[17]，是納西族傳說中情人們殉情的理想境界，也叫“玉龍第三國”。這里的“玉龍第三國”作為納西族男女殉情所向往的理想國，與不少宗教所宣揚的“天堂”和“天國”有很大的不同，它是一個純粹的大自然樂園，是一個圣、凈、善、美的樂土。

例如《魯般魯饒》中游主（即納西族傳說中的愛神）勸慰痛苦的康美久命金投奔到“玉龍第三國”的對話：

“久命姑娘呵，/快把眼淚揩掉，/到巫魯游翠閣來吧……/樹上蜂蜜任你采，/高山清泉任你飲，/金花銀花任你戴……”[18]

“沒有太多的奢望，只求與清風(fēng)白云、綠樹紅花相伴，渴了飲高山清泉，累了踩如茵芳草，與飛禽走獸為友。離開人間，‘玉龍第三國的一切都是美好的，人間的惡濁，皆可擺脫，一切俗世的痛苦，皆可忘卻，表現(xiàn)了一種樸素而超然的人生理想?！盵19]這里所詠唱的不是“天堂”，而是人與自然和諧相攜、陶然共醉的畫面。

2、人與自然一體化

納西族的敘事詩《玉龍第三國》中阿海妹和阿塔哥兩情相悅，自由戀愛，偏偏領(lǐng)主嘎吐看上了阿海妹，派人去阿海妹家提親，結(jié)果阿海妹的父母財迷心竅，收了領(lǐng)主的聘禮，不顧阿海妹的反對，偏要把阿海妹嫁給領(lǐng)主。當(dāng)阿塔哥得知阿海妹被父母囚禁的消息后，歷盡千辛萬苦從玉龍湖取回寶劍救出心愛的姑娘，雙雙殉情來到了玉龍第三國，敘事詩中給我們描述的玉龍山有三部落，要想尋找幸福，就要到“玉龍第三國”，其中有如下的生動描述：

“四面玉笛響，/聲音好悠揚，/玉龍第三國，/真是好地方。/這里有斑虎，/斑虎做乘騎，/騎著馴善的斑虎啊，/在地上自由地奔馳……”[20]

這里所勾畫的“玉龍第三國”是個理想境界，不但表現(xiàn)出納西族人民對玉龍山很崇拜，強調(diào)人與自然的一體化，而且青年男女可以在這里自由地戀愛，自由的生活，少了人間的束縛。給我們描繪了一幅人與天地山川、日月星辰、花草樹木、飛禽走獸和諧共處、其樂融融的理想世界。這并非是偶然，納西先民早就對自然與人的關(guān)系有過理性的探索，認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系是相依共存的兄弟關(guān)系。“其次如《蜂花相會》、《魚水相會》等，都可以看出納西人生命的基調(diào)是人與自然的一體化，因此，人的生死悲歡也與自然息息相關(guān)?！盵21]

以上納西族敘事詩中人們所向往的“樂土”——“玉龍第三國”，是一個圣、凈、美、善、愛的世界，與現(xiàn)實世界的俗、穢、丑、惡、恨截然相反。人們相信無論是生前還是死后在那里都可以自由地相愛，生命在那里永遠(yuǎn)年青，沒有衰老和死亡，人們死后身體和靈魂都要回歸到這里，這種回歸自然的傳統(tǒng)生命觀，是把大自然作為精神和生命的歸宿?！坝颀埖谌龂本褪羌{西族生命最終歸身大自然的最好體現(xiàn)。

四、結(jié)語

因此，無論在納西族的史詩、神話傳說、還是敘事長詩中，都蘊含著人與自然和諧相處、回歸自然的生態(tài)倫理觀。像納西文化這樣在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系上，起著重要作用的生態(tài)文化觀念，在極端個人主義和自我中心主義、享樂主義和行為泛濫的今天，依然值得我們大力提倡和弘揚。

參考文獻：

[1]董秀團《白族民間文學(xué)中人與自然關(guān)系的解讀——以龍的故事為例》，《民族文學(xué)研究》，2008.4.

[2]云南省民族民間文學(xué)麗江調(diào)查隊搜集翻譯整理，云南人民出版社，1978年10月第二版.

[3]列維·布留爾《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書館，1986年5月版，第5頁.

[4]程紹華《鄂倫春民間文學(xué)的生態(tài)主題解讀》，《大連民族學(xué)院學(xué)報》，2013年7月.

[5]歐陽詢撰《藝文類聚》卷一“天部上”引徐整《三五歷紀(jì)》，上海古籍出版社，1982年，第2頁.

[6]曉雪《談云南的幾部民族史詩》，《思想戰(zhàn)線》，1978年04期.

[7]木霽弘《白水臺——圣地的謎語》，《今日民族》，2007年08期.

[8][9]李福軍《納西族水崇拜習(xí)俗的文化生態(tài)意義》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報》，2008年02期.

[10]《納西族民間故事選》，上海文藝出版社，1981年版.

[11]張俊芳《略談納西族民間文學(xué)》，《思想戰(zhàn)線》，1978年05期.

[12]木春麗《納西族民間故事集》，云南人民出版社，2007年出版.

[13]者麗艷《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理觀》，《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2010年1月.

[14]恩格斯《馬克思恩格斯全集》第20卷《自然辯證法》第519頁.

[15]平女《納西族民間傳說：人與自然是兄弟》，《大自然》，2000年06期.

[16]趙銀棠《魯般魯饒》譯文，載《邊疆文藝》1957年第10期.

[17]巫魯游翠閣：納西族傳說中情人們的理想境界，“巫魯”即玉龍雪山.

[18]牛相奎，《魯般魯饒》（納西族敘事長詩），云南人民出版社，1984年第一版，第62頁.

[19][21]楊福泉《納西族古典殉情文學(xué)中的靈界信仰》，《民族藝術(shù)》，1997年第3期.

[20]牛相奎、木麗春《玉龍第三國》，云南人民出版社，1979年7月第二版，第50頁.