呂美娥

摘要：納西民間流傳著許多關(guān)于木石崇拜的事跡，在許多納西族聚居的地方，樹枝和石頭被人們當(dāng)作神的象征。通過(guò)對(duì)納西族木石從拜的研究可以使我們了解納西原始社會(huì)的生活情況，從而更好地認(rèn)識(shí)神秘的東巴文化。

關(guān)鍵詞：納西族；木石崇拜；道德約束

在納西族聚居的地方，流傳著許多關(guān)于木石崇拜的事跡。不論是在設(shè)置宗教道場(chǎng)還是做各類的祭祀活動(dòng)，在布置各種神壇、村寨象征的地方納西先民們都會(huì)在其顯著的位置上擺設(shè)各種不同種類的樹枝和石頭。而納西先民則會(huì)對(duì)這些木石頂禮膜拜，有的甚至直接用這些樹枝和石頭表示神祗，形成了納西族獨(dú)特的木石崇拜形式。

一、木石的本質(zhì)屬性

東巴教是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，而自然崇拜則是其思想觀念上的一個(gè)階段。東巴經(jīng)中有大量關(guān)于自然崇拜現(xiàn)象的記載。天地崇拜對(duì)于早期社會(huì)的人民來(lái)說(shuō)，是一個(gè)重要的活動(dòng)，在這一時(shí)期內(nèi)由于人們認(rèn)識(shí)自然的能力十分有限，于是便有了許多關(guān)于自然崇拜的傳說(shuō)。納西先民也很崇拜植物，在東巴經(jīng)中經(jīng)常提到的一棵樹叫含英巴達(dá)樹，為一切樹之王，生于神山上。在祭天壇上，納西族以木石代神，在北方會(huì)立三棵神樹，左右立黃栗樹兩株象征天地，中間立一棵特意從高山上尋來(lái)的柏樹，有的也叫它中央柏，象征天舅（后來(lái)演化為皇帝）。關(guān)于栗樹玉龍縣地區(qū)也流傳著幾個(gè)特別的傳說(shuō)，如栗樹的葉子和果實(shí)如果被雞羊吃進(jìn)去則羊胛骨、雞骨上會(huì)出現(xiàn)吉祥的征兆。同時(shí)也流傳著人們依靠栗樹求生存的傳說(shuō)，那里有栗樹的話人們就可以在那里住下來(lái)。

除了以上這次傳說(shuō)以外，在玉龍縣地區(qū)還流傳著一個(gè)“分壽歲”傳說(shuō)在東巴文化中有兩個(gè)比較重要的神叫做懂神和塞神，根據(jù)老一輩們的講解“懂塞”在納西語(yǔ)中的意思是“規(guī)矩”，因此這兩個(gè)人也被稱作是規(guī)矩之神?！胺謮蹥q”的神話說(shuō)：“天地萬(wàn)物出現(xiàn)之后，懂神和塞神就準(zhǔn)備給人間分壽歲，在分壽歲之前，懂神和塞神提醒人類，要求他們用石頭當(dāng)枕頭，刺棵當(dāng)鋪墊，以免睡得太沉。結(jié)果，一向追求舒適的人類不聽(tīng)懂神和塞神的囑咐，用油餅做枕頭，用羊毛毯子當(dāng)鋪墊。到了懂神和塞神分壽歲的時(shí)候喊起億歲時(shí)，人類睡得太沉沒(méi)有聽(tīng)到；流水不睡覺(jué)，流水喚醒了石頭，石頭答應(yīng)了懂神和塞神的喊聲，石頭得到了億歲，流水得到了萬(wàn)歲；當(dāng)懂神和塞神喊千歲時(shí)，清風(fēng)喚醒了樹木，樹木答應(yīng)了懂神和塞神的喊聲，樹木得到了千歲，清風(fēng)得到了百歲。這樣，石頭、流水、樹木、清風(fēng)便成世上最長(zhǎng)壽的東西”。納西族先民就向他們祈求長(zhǎng)壽，從中我們看出人們希望長(zhǎng)壽的強(qiáng)烈愿望，也說(shuō)明了納西先民對(duì)木石崇拜的部分原因。在東巴文化中，納西先民還認(rèn)為樹木生長(zhǎng)迅速，特別是枝葉茂盛和能開(kāi)花結(jié)果的樹木有著一種特別的屬性。人們認(rèn)為他是繁衍和增值的象征，反之，如果大樹上掉落下來(lái)青枝，那么人們就會(huì)認(rèn)為有人將要死去，是將死的前兆。于是在納西族居住許多地方人民都會(huì)向樹木祈求福澤，希望自己的氏族也能想樹木一樣繁盛。這些都是從木石本身所具有的基礎(chǔ)屬性上來(lái)了解的，也是納西先民崇拜木石的一個(gè)重要原因。

二、木石的內(nèi)涵

除了以上對(duì)木石本質(zhì)的了解認(rèn)識(shí)到木石崇拜的部分原因外，在納西的東巴古籍中也記載著許多有關(guān)木石崇拜的事跡。納西先民在選擇祭壇的時(shí)候必須選擇四周林木蒼翠的村旁高地，壇上則要插祭樹、豎祭石，以樹木和石頭代替有功于民的先祖英雄。納西先民們?yōu)槭裁匆檬^和樹木代表有功于民的先祖呢？據(jù)老一輩的介紹是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古的時(shí)代，那是人們的生產(chǎn)力非常低下，人們要靠天然的自然物來(lái)存活自己，而由于當(dāng)時(shí)的歷史條件，人們對(duì)許多自然現(xiàn)象沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，有很多難以理解的現(xiàn)象使他們十分的敬畏和驚奇，在依賴和畏懼感交集的情況下，先民們便產(chǎn)生了對(duì)樹木和石頭等自然物的崇拜。隨著社會(huì)的發(fā)展，各個(gè)部落間的斗爭(zhēng)也隨之產(chǎn)生，某些部落的首領(lǐng)因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出了超人的勇氣和才能，受到了氏族或部落其他成員的贊頌和尊敬。然而當(dāng)時(shí)人們的思維，他們對(duì)主客體的認(rèn)識(shí)還十分的有限，對(duì)生物和非生物之間分不出什么區(qū)別，人與生物和非生物之間的對(duì)立關(guān)系，他們亦全無(wú)認(rèn)識(shí)。他們把石頭和樹木等自然物都當(dāng)作想自己一樣有生命、感情和意志，因而也就把那些有功于民的英雄先祖比做直立云間的松、柏、栗樹，而英雄們的功績(jī)也會(huì)像巨石一樣永世長(zhǎng)存，在一定程度上也促使了木石崇拜的產(chǎn)生。

在東巴文化中，凡是提到木的地方都會(huì)提到石，木和石是緊密相隨的，如：在神壇上與柏枝放在一起的是白石；與術(shù)寨中的竹枝和銀樺枝放在一起的是長(zhǎng)著青苔的綠石；與鬼寨中黑桿的“樸樸”放一起的是黑石。在東巴文化中，石和一樣占有相當(dāng)重要的地位，因此，我們認(rèn)為石和木一樣是與東巴文化反映的納西先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。通過(guò)東巴古籍記載：“在道場(chǎng)設(shè)置中發(fā)現(xiàn)，東巴們?cè)谠O(shè)置地上的鬼族和神壇上術(shù)族村寨的時(shí)候，是通過(guò)設(shè)置其村寨的柵欄來(lái)實(shí)現(xiàn)的。東巴們?cè)谠O(shè)置鬼寨和術(shù)寨時(shí)候，先用小木桿圍成一個(gè)圓形，并講這些設(shè)置叫做課，意思就是柵欄。柵欄外面又插上削尖的木桿和竹枝。這種尖頭的木桿及竹枝叫做起，意思就是竹簽或木簽，這種簽子是用來(lái)保護(hù)柵欄的。柵欄之內(nèi)是一片空地，空地中插有代表村寨各個(gè)成員的木牌畫，如此的設(shè)置在東巴古籍中叫做烏，正是納西族“村寨”的意思?！憋@然，東巴們?cè)O(shè)置這種柵欄是想在東巴道場(chǎng)中再現(xiàn)人們?cè)幼∵^(guò)的村寨。在設(shè)置這種村寨的過(guò)程中房居卻被忽略了，只有代表村寨的柵欄和它外面的簽子作為村寨的替代之物。

由于柵欄所圍就是氏族村落，所以在頻繁的氏族戰(zhàn)爭(zhēng)中村落的安全便顯得更加的重要了。表現(xiàn)在東巴古籍中，柵欄和保護(hù)他的竹簽便擬人化，成為了氏族的保護(hù)神。在東巴道場(chǎng)中，人們?cè)O(shè)置鬼族和敵對(duì)氏族的柵欄和簽子，然后念經(jīng)詛咒它，并將這種象征物用法刀砍掉，希望敵對(duì)氏族的柵欄和簽子也像道場(chǎng)中的柵欄和簽子一樣不堪一擊。如果在道場(chǎng)中設(shè)置的是自己氏族的柵欄和簽子，哪么就會(huì)在這些柵欄和簽子面前貢上貢品，念頌經(jīng)文，希望自己氏族的柵欄和簽子能給氏族帶來(lái)安寧和幸福。這樣，氏族村落的柵欄和簽子便上升到了各種祭壇之上，成為了人們所崇拜的東西。

但是，在東巴設(shè)置的道場(chǎng)中，不是任何時(shí)候和任何地方都能設(shè)置這種柵欄和簽子的。在一些比較簡(jiǎn)單的道場(chǎng)中人們便只會(huì)使用幾根樹枝表示這種柵欄和村子，這種復(fù)雜的柵欄設(shè)置便在一些地方得到了簡(jiǎn)化。例如：術(shù)氏族，納西先民認(rèn)為他們是居住在洼地和陰坡上的氏族，因此，用樺枝和竹枝作為他們氏族村落的柵欄的標(biāo)志。鬼族，納西族先民認(rèn)為他們居住在黑暗的地方，因此，用黑桿的一種樸樸作為他們氏族村落柵欄的標(biāo)志。人類和神在東巴文化中是相通的，因此他們都用生長(zhǎng)在高山顛上的柏枝和栗樹作為氏族村落的代表。