宋文娟

關(guān)鍵詞：納西族;蛙符號;女性隱喻;設(shè)計價值

納西族文化歷史悠遠(yuǎn)，由傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活方式、生存環(huán)境、人文歷史、民俗藝術(shù)等物質(zhì)文化與精神文化因素共同構(gòu)成，它凝聚著納西族人民的情感、審美、意志和品德[1]。早在19 世紀(jì)60 年代，富有特色的納西族文化就吸引了眾多國外學(xué)者，走出了高山深谷，傳播到了世界。國內(nèi)眾多學(xué)者近百年來對納西族文化進行了多角度、全方位的探究。其中，最為卓越并引起國內(nèi)外關(guān)注的是李霖燦學(xué)者，他為納西文化的研究做出了杰出貢獻(xiàn)，并享有“麼些先生”的美譽。另外，楊德鋆、白庚勝、和少英、陳烈、李國文、喻遂生及王元鹿等人分別從藝術(shù)、民俗、歷史、宗教及語言文字等不同角度較為深入地探究了納西族文化，而東巴文化作為納西族傳統(tǒng)文化中獨具特色的主流文化，已有一千多年的歷史，主要包括東巴文字、東巴文學(xué)、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈和東巴醫(yī)藥等，它是我國乃至世界的珍貴文化遺產(chǎn)，引起國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，也促使關(guān)于東巴文化國際化和本土化的研究不斷深入，這些都為文化的傳承與發(fā)展提供了一定借鑒。隨著近年來不斷拓展的藝術(shù)人類學(xué)研究的本土化視野，重視女性文化藝術(shù)的研究體現(xiàn)了我國人類學(xué)研究發(fā)展的方向，而納西族女性作為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)女性的代表之一，表現(xiàn)出獨特的女性審美意識，對于納西族女性文化的關(guān)注與探討正是人類學(xué)本土化研究視角不斷深化的體現(xiàn)。

1 納西族女性文化概述

1995 年第四次世界婦女大會在北京召開，響應(yīng)下云南學(xué)術(shù)界出版了一套《云南民族女性文化叢書》。該系列叢書共二十六本，主要介紹了云南白族、納西族等二十六個民族的女性文化，展示了少數(shù)民族女性淳樸和高尚品質(zhì)，以及她們在情感、勞作和生產(chǎn)生活等方面的美德，展現(xiàn)了云南各民族女性在民族生存發(fā)展中所做出的重要貢獻(xiàn)。近年來，隨著研究少數(shù)民族女性文化的領(lǐng)域和視角的不斷拓展，相關(guān)研究體現(xiàn)出多元性，諸多研究從文化人類學(xué)的視角，關(guān)注民族女性文化的保護與傳承。

在納西族文化的源流中，積淀著豐富的女性審美意識。除了原始母系氏族文化根基外，納西族傳統(tǒng)文化由于受到原始陰陽觀念的影響，體現(xiàn)出生殖崇拜意識，而生殖崇拜首先是對女性的崇拜。因此，女性在納西族社會生活中的地位顯然高于其他民族，奠定了納西族文化中女性審美的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上形成了獨特的女性文化。它以有形的符號形式游走于納西族文化的各種產(chǎn)物中，傳達(dá)出獨特生動的女性象征意蘊?？梢哉f，納西族的女性文化是納西族古文化的沉淀。

2 符號隱喻概述

符號學(xué)是研究系統(tǒng)化符號的學(xué)問，它是一門研究符號結(jié)構(gòu)和生命的科學(xué)，是研究有關(guān)符號、符號文化和符號體系的一般理論。符號學(xué)是現(xiàn)代社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一門邊緣學(xué)科，是現(xiàn)代人文社會科學(xué)跨學(xué)科方法論探討的重要方向之一。符號是能夠用特定感官感知覺到的具體形象來表達(dá)思想和意義的實在體[2]。也就是說，符號是具有物質(zhì)形象“能指”和內(nèi)涵意義“所指”雙重特征的統(tǒng)一體[3]。

“隱喻”曾被定義為一種常用的修辭方法，如今它滲透了語言活動的全部領(lǐng)域并且具有豐富的思想歷程，它在現(xiàn)代思想中具有空前的重要性，已經(jīng)從話語修飾的邊緣地位過渡到對人類理解本身進行理解的中心地位[4]。隱喻理論起源于國外的16 世紀(jì)，當(dāng)時在許多國外設(shè)計中出現(xiàn)了隱喻思想。到了20 世紀(jì)上半葉，隱喻理論得到了國外眾多學(xué)者的深入關(guān)注，并將隱喻理解為一種思維的認(rèn)知方式。到20 世紀(jì)70 年代，國外學(xué)者開始從認(rèn)知學(xué)角度研究隱喻，擴大了隱喻的應(yīng)用領(lǐng)域，隱喻的研究呈現(xiàn)出多種態(tài)勢。國內(nèi)于20 世紀(jì)80 年代后引入了西方隱喻理論，多位學(xué)者結(jié)合本土特色開展了相關(guān)研究。而在藝術(shù)人類學(xué)視域下，基于符號學(xué)理論，關(guān)注納西族文化中的符號現(xiàn)象，探索符號形式與符號意義的相互關(guān)系及其意義傳達(dá)過程中的隱喻問題，思考傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合的問題，體現(xiàn)了獨特的視角。

3 納西族“蛙”符號的女性隱喻解讀

納西先民把青蛙看成是僅次于人類的智慧生靈，不準(zhǔn)傷害蛙類，不許吃蛙肉[5]。蛙最具有生殖能力，是典型的女性象征符號，這根植于納西族文化中的生殖崇拜，也直接反映出對于女性的崇拜，并通過將青蛙這一自然物人格化為隱喻女性審美意識的民族符號?！巴堋狈栯[喻了“蛙”形象與女性內(nèi)涵的相互關(guān)系，傳達(dá)出豐富的女性象征意蘊。

3.1 作為圖騰符號

在納西族母系社會時期，依據(jù)母蛙能增殖千萬只蛙以及蛇能增殖百十條蛇的生殖內(nèi)涵，先民們將蛙和蛇作為母系氏族崇拜的主要圖騰物。后來，進入男性祖先崇拜時期，民間以蛙隱喻女性，蛇隱喻男性，并將“蛙蛇合體”的形象作為象征男女雙性的具象符號，成為雙系祖先崇拜的產(chǎn)物。將青蛙這一自然物人格化，“蛙”符號作為典型的圖騰符號，反映了納西族的自然崇拜、圖騰崇拜與生殖崇拜的融合。

3.2 作為頭飾符號

納西族先民們讓婦女們打扮成“蛙”的形象，體現(xiàn)出對于蛙崇拜的女性文化及審美意識，隱喻納西族女性具有蛙一般的生殖力。在白地納西族婦女頭上有稱為“巴謬”的頭飾，其上面有九塊銀質(zhì)圓盤，箍戴在婦女的頭上，這九塊銀質(zhì)圓盤頭飾被人們寓為蛙的眼睛，或是被傳唱為九只蛙。這是蛙符號的生殖文化在納西族女性審美意識中的最初表現(xiàn)形式，是融于納西族頭飾文化中的女性符號隱喻。

3.3 作為披肩符號

納西族婦女的服飾，從標(biāo)志生殖意識的頭飾到標(biāo)志護身觀念的披肩，體現(xiàn)了納西族傳統(tǒng)女性審美意識的頑強。其中，羊皮披肩是納西族女性服飾文化的典型代表符號，被稱為隱喻青蛙圖騰的服飾。披肩以“蛙”樣剪裁，其上的兩塊隱喻蛙眼睛的大圓盤綴在背帶綴連處，背帶梢頭成蛙嘴形，七塊隱喻蛙眼的小圓盤橫綴在羊皮中央，每個小圓盤拖有兩根麂皮細(xì)繩，隱喻蛙腸子。婦女們穿戴蛙體形狀的披肩，意在將五行文化隱喻其身，通過將五行方位背在背上，使自身的骨頭、肌肉、氣色、血液、毛發(fā)這五元質(zhì)保持不偏斜，護佑出行平安健康。

3.4 作為文字符號

在納西族的祖先崇拜時期，東巴祭司將蛙蛇合體的雙性圖騰物稱為“術(shù)”，“術(shù)”的東巴文字符號是以蛙頭、人身、蛇尾三部分圖形組合而成[6] ;羊皮披肩的東巴文字符號與“蛙”的東巴文字符號相類似;還可以從“蛙”字與“雌”字東巴文符號中窺見描摹女性性器官之形的視覺元素。這些都隱喻傳達(dá)出該文字所包含的女性審美與生殖文化內(nèi)涵。

4 納西族“蛙”符號的設(shè)計價值

文化傳承是文化的內(nèi)在屬性，是人類社會不斷發(fā)展的內(nèi)在要求[7]。基于藝術(shù)人類學(xué)研究的本土化視野，探究納西族女性文化的傳承應(yīng)用，具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。設(shè)計學(xué)不僅要聚焦于研究對象的實用功能和社會功能，更要注重研究對象的情感溝通與交流。符號是傳遞物體功能與情感信息的重要載體，是認(rèn)識世界和改造世界的方法論。而“蛙”符號作為納西族具有女性審美文化的典型符號，為設(shè)計藝術(shù)的研究提供了可以借鑒的思考，有利于傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)用研究，“蛙”符號的設(shè)計價值主要體現(xiàn)在文化、審美、藝術(shù)和創(chuàng)新四個方面。

4.1 文化價值

現(xiàn)今少數(shù)民族社會在外來文化的沖擊下經(jīng)歷著文化變遷，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在消解，而女性傳統(tǒng)文化則消失得更快。作為云南少數(shù)民族女性文化代表之一的納西族女性文化，以豐富的女性象征意蘊體現(xiàn)出獨特的文化價值，對其的保護和傳承就顯得尤為迫切。同時，研究納西族女性文化可以拓展民族文化多樣性的視野，體現(xiàn)文化共性與差異性的同時促進文化共生與交融。

4.2 審美價值

納西族“蛙”符號作為女性審美文化的典型，反映了納西族在生產(chǎn)、生活、歷史、信仰及民俗等諸多方面的女性因素，其以人類學(xué)的視角展現(xiàn)了納西族獨特的女性審美意識，并在文字、服飾等納西族多種文化載體中呈現(xiàn)出女性符號的典型形式與象征意義，彰顯出特殊的審美價值。

4.3 藝術(shù)價值

“蛙”符號作為納西族傳統(tǒng)文化中的女性文化現(xiàn)象的典型符號，基于符號學(xué)理論研究其在文字、圖形、色彩、造型等方面的特征，可以為傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承提供借鑒參考，具有進行文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計的藝術(shù)價值。

4.4 創(chuàng)新價值

基于納西族女性文化“蛙”符號進行設(shè)計活動的思考，關(guān)注符號形式與意義的相互關(guān)系及其傳達(dá)過程中的女性隱喻，是以符號學(xué)理論拓展文化創(chuàng)意的途徑，是從藝術(shù)人類學(xué)視角研究女性文化符號的再生潛力，啟發(fā)傳承與創(chuàng)新的各種可能性。

5 結(jié)語

在藝術(shù)人類學(xué)視域下，關(guān)注納西族文化中的女性審美文化，思考形式與意義的雙重關(guān)系，探索具有納西族女性審美文化的典型符號――“蛙”符號在納西族圖騰符號、頭飾符號、披肩符號及文字符號四種形式中的女性精神文化隱喻。“蛙”符號所具有的文化價值、審美價值、藝術(shù)價值和創(chuàng)新價值為設(shè)計藝術(shù)的研究提供了借鑒，有助于傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承。