方漢 呂金卉

【摘要】 納西族民族文化成為大眾傳媒極其重要的表現(xiàn)內(nèi)容之一。大眾傳媒以民族文化為內(nèi)容載體，一方面以傳播民族文化為目的，另一方面民族文化在傳播的過程中必然會被大眾傳媒建構(gòu)成商品，獲取資本利益，造成文化折扣。為此，納西族當(dāng)?shù)卣块T與文化精英應(yīng)勇于承擔(dān)本民族文化傳媒化的責(zé)任，減少文化誤讀現(xiàn)象，弘揚本民族優(yōu)秀文化。

【關(guān)鍵詞】 民族文化;傳媒化;納西族;媒介;文化誤讀

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）10-0073-02

納西族是我國西南地區(qū)少數(shù)民族之一，主要分布在滇、川、藏毗鄰地區(qū)，云南省麗江市是納西族聚居地。作為少數(shù)民族，納西族已形成語言文字、刺繡服裝、風(fēng)俗節(jié)日與宗教信仰等自身獨特的少數(shù)民族文化。在媒介驅(qū)使下，納西族從生產(chǎn)到生活各個方面的文化被世人所接觸。尤其在影視、短視頻等多種媒介的塑造中，相隔千里之外的受眾，足不出戶便可以了解納西族文化，大眾傳媒對納西族的文化進(jìn)行刻畫，建構(gòu)出風(fēng)格迥異的納西族文化形象。然而，這些形象是否屬于納西族還值得探究。

一、納西族民族文化與大眾傳播媒介的歷史發(fā)展

納西族被媒介發(fā)現(xiàn)，最早要追溯到明朝時期的徐霞客，其游歷麗江時在《滇游日記》一書中寫道：“其地土著皆為麼些 ” ①，“麼些”意味著如今的納西族。后來，于1955年，俄國作家顧彼得所著的《被遺忘的王國：麗江1941—1949》一書中詳細(xì)記錄了20年代到40年代麗江的風(fēng)土人情，該書介紹了麗江的少數(shù)民族、文化、宗教、傳統(tǒng)節(jié)日等②。早期的麗江納西族多與書本媒介相關(guān)聯(lián)。到1996年，麗江發(fā)生地震，國內(nèi)外媒體以新聞稿、圖片、影像資料等方式向受眾報道麗江震情。次年，麗江申遺工作完成，使旅游業(yè)開始走向黃金發(fā)展期。在此期間，麗江地震與申遺的消息經(jīng)過大眾媒介的廣泛傳播使得麗江開始聞名海外，游客也被當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格、居民服飾、飲食文化、節(jié)日習(xí)俗所吸引，并通過文字、圖像、視頻等方式記錄下來，以口語或文本影像等方式進(jìn)行傳播。由此，納西族這個世居麗江的少數(shù)民族也隨著多種媒介的報道出現(xiàn)在各民族受眾面前。

旅游開發(fā)商也投入大量資金拍攝了一系列以麗江為主題的宣傳片，這些影像的核心建立在當(dāng)?shù)丶{西族民族文化的基礎(chǔ)上，納西族文化通過影視媒介在各大媒體上廣泛傳播。如《一米陽光》《北京青年》《木府風(fēng)云》等以麗江為文本的影視劇拍攝成功后，詳細(xì)地給觀眾展示了麗江納西族的民俗風(fēng)貌;也有《納西，納西》《民族故事》等人文紀(jì)錄片陸續(xù)拍攝制作完成，以紀(jì)實的手法對納西族進(jìn)行詳細(xì)的描述。除此之外，一些綜藝節(jié)目《極限挑戰(zhàn)》《兩天一夜》等在麗江取景。新媒體的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，帶來了更便捷的通道使受眾了解麗江、了解納西族文化。“麗江讀本”“古城視界”“納西族”等帶有納西族內(nèi)容元素的麗江本土新媒體平臺也應(yīng)運而生。

同時，旅游業(yè)的開發(fā)刺激了旅游廣告的發(fā)展，旅游廣告宛如雨后春筍般大量崛起，開始在各大平臺傳播，不僅覆蓋了廣播、電視、雜志等傳統(tǒng)媒體，也頻繁出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)新媒體中，將納西族文化展示給受眾。承載著納西族文化符號的媒介已經(jīng)打破時空的邊界，從有形到無形，從傳統(tǒng)媒介到新媒介，媒介對納西族的宣傳無處不在。

二、納西族民族文化傳媒化的途徑

傳媒化是民族文化從邊緣到中心的一大利器，是指一種文化成為大眾傳播內(nèi)容和大眾傳播產(chǎn)品的過程。③納西族民族文化傳媒化的途徑主要是依托政府部門的引導(dǎo)和當(dāng)?shù)匚幕⒌淖杂X擔(dān)當(dāng)兩個方面。

（一）政府部門引導(dǎo)

政府部門為提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏剑罅﹂_發(fā)保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)業(yè)，攜手學(xué)者積極進(jìn)行具有納西族民族文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺工作;邀請明星大咖合作，打造特色文化產(chǎn)業(yè)IP。其中以與張藝謀導(dǎo)演合作的《印象·麗江》最為出名，動用數(shù)十個少數(shù)民族，500多位當(dāng)?shù)責(zé)o表演經(jīng)驗的居民共同演繹。整個演出貫穿麗江地區(qū)悠久的發(fā)展歷史與淳樸的風(fēng)土人情，展現(xiàn)當(dāng)?shù)馗栉?、宗教等多個角度的民族文化。演出問世后，吸引了大量的旅游者用多種媒介拍攝錄像，發(fā)至朋友圈、微博、網(wǎng)頁等新媒體平臺進(jìn)行廣泛傳播，提升了《印象·麗江》的知名度，擴展了麗江地區(qū)少數(shù)民族文化的傳播。

（二）文化精英擔(dān)當(dāng)

納西族當(dāng)?shù)氐奈幕⒕哂懈叨鹊奈幕杂X性，經(jīng)常擔(dān)當(dāng)起傳播民族文化的責(zé)任。玉龍納西族自治縣民族歌舞團(tuán)是全國唯一的納西族自治縣民族歌舞團(tuán)，是以歌舞、器樂、曲藝小品表演為主的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體。④本著弘揚優(yōu)秀民族文化、挖掘創(chuàng)作納西族民族歌舞為己任，承擔(dān)對內(nèi)豐富當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕?，對外傳播納西族文化的歷史重?fù)?dān)。麗江市古城區(qū)的黑龍?zhí)豆珗@里，有大批擅長畫畫、刺繡、歌舞的人才，他們作為納西族部分民族文化的持有者，以文本、服裝、肢體動作等載體將民族文化表現(xiàn)成直觀的視覺符號，展示在受眾面前。

民間藝人傳播的渠道相對較廣，一些納西族民間藝術(shù)家主動尋求能夠展示納西族文化的平臺，積極參加諸如《我要上春晚》《星光大道》等電視節(jié)目的錄制，代表人物有納西族舞蹈演員和曉霞、獨唱演員和上鈞等;云南師范大學(xué)音舞學(xué)院研究生吉薩莎瑪參加《中國好聲音》綜藝節(jié)目，給受眾呈現(xiàn)出納西族天籟女嗓好聲音的形象。同時，背景介紹中出現(xiàn)的古城景象、小橋流水、街道風(fēng)貌以及高山草原等納西族自然風(fēng)光，儼然成為納西族民族文化的活符號。

三、大眾傳媒視野下對民族文化的誤讀

霍爾認(rèn)為：“受眾對媒介文化產(chǎn)品的解釋，與他們在社會結(jié)構(gòu)中的地位和主場相對應(yīng)?！雹荽蟊娒浇橥ㄟ^文字、圖片、影像等方式作為符號編碼向受眾描述著納西族以及納西族的民族文化，伴隨人們對于這些符號的解碼，受眾心里便建立起對納西族的形象認(rèn)知。然而媒介運用符號對納西族進(jìn)行建構(gòu)時，具有一定的客觀性，也因為文化背景、生活環(huán)境以及傳播語境方面存在的差異具有更強的主觀性，這些主觀性也會無意識地導(dǎo)致受眾對納西族的誤讀。

當(dāng)媒介對少數(shù)民族文化進(jìn)行建構(gòu)時，受眾往往會在第一時間內(nèi)想到被建構(gòu)出的形象，而不是思考被建構(gòu)前的形象，尤其是對于不了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕氖鼙姸?，媒介建?gòu)出的形象即為認(rèn)定的形象。雖然傳播者帶有無意識的主觀性建構(gòu)行為，但是由于媒介在文字符號、視覺符號的包裝下，其真假很難被受眾察覺，人們關(guān)注更多的是媒介所傳播的內(nèi)容。

納西族傳統(tǒng)服飾“披星戴月”，媒介上塑造成象征納西族女子勤勞吃苦的精神，可實際，“披星戴月”服飾上的文案代表著納西族原始的圖騰崇拜——對青蛙的圖騰崇拜，寓意能像青蛙一樣多子多孫，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。因為媒介的使用者多數(shù)是屬于納西族文化體系之外的人，尤其是抖音、快手等短視頻App的興起，人人都是自媒體，發(fā)布者根據(jù)自己的喜好，利用視頻圖像的媒介方式對納西族進(jìn)行主觀刻畫，他們不了解真實的納西族文化或被錯誤的媒介建構(gòu)所“誤導(dǎo)”，口耳相傳，形成了媒介持有者自己既定的文化認(rèn)知。

旅游業(yè)的興起帶動當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展，刺激大量的經(jīng)濟消費，納西族民族文化成為資本家獲取利益的手段。通過將納西族民族文化的一部分用媒介進(jìn)行建構(gòu)，然而商家并不了解納西族文化、甚至將一些被誤讀的文化用符號呈現(xiàn)，大大固定了符號所承載的原有文化內(nèi)涵。麗江的古城區(qū)漸漸被商業(yè)化取代，古城內(nèi)賣有刺繡手機殼的店鋪，店家都會大肆吹噓該手機殼采用手工制作，納西族古法刺繡，所繡圖案也都代表一定的文化意義，商家以此為噱頭，吸引消費者買單;一些旅游廣告更是打著“艷遇麗江”的口號對麗江形象進(jìn)行傳播，通過構(gòu)建麗江“艷遇”形象進(jìn)而吸引受眾消費。利用文字、影視符號或商品將這些象征性的文化融入媒介載體，造成了廣大受眾對納西族民族文化的片面性認(rèn)知。

四、結(jié)語

納西族民族文化在傳媒化的過程中，從早期以文本媒介的方式被人發(fā)現(xiàn)，發(fā)展到如今多種媒介爭相傳播的局面。不可否認(rèn)的是，民族文化的傳媒化使得當(dāng)?shù)匚幕袡C會走出去，被越來越多的受眾了解;然而傳媒化帶來的負(fù)面影響同樣不可忽視，大眾傳播媒介對于少數(shù)民族文化的表征存在一定的不足之處，尤其是不能全面、真實、客觀地建構(gòu)起一個少數(shù)民族立體完整的真實形象。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播方式逐漸多樣化，傳播環(huán)境也日趨復(fù)雜，納西族民族文化不僅要面對其他民族文化的沖擊，還要面對受眾對納西族民族文化誤讀的現(xiàn)象。雖然政府在積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c發(fā)展，民族文化精英也對弘揚本民族優(yōu)秀文化貢獻(xiàn)自己的應(yīng)有之力，鑒于此，作為民族文化持有者的納西族而言，更應(yīng)該有所作為，勇于承擔(dān)為本民族文化發(fā)聲的使命。

注釋：

①羅明春、姚曉英、胡丹：《徐霞客考察旅游中的生態(tài)旅游特性探討》，《中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2012年第3期，第1-5+174頁。

②顧彼得：《被遺忘的王國：麗江1941—1949》，云南人民出版社1992年版，第272頁。

③王藝潼：《拉祜族的民族文化傳媒化——以普洱市瀾滄拉祜族自治縣為例》，《傳播力研究》2018年第24期，第32頁。

④郭昕：《“茶馬古道”上的藝術(shù)奇葩——記麗江市納西族自治縣民族歌舞團(tuán)》，《音樂時空》2015年第17期，第15-16頁。

⑤趙瑾：《斯圖亞特·霍爾“編碼與解碼”理論的研究》，廣西師范大學(xué)2014年碩士論文。

作者簡介：

方漢，男，漢族，安徽六安人，戲劇與影視學(xué)2018級碩士，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)，研究方向：民族宗教現(xiàn)代傳播。

呂金卉，女，漢族，湖北十堰人，戲劇與影視學(xué)2020級碩士，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。