韓乙平

摘 要：西南地區(qū)是中國民族最為復(fù)雜的地區(qū)，包括了原始加外來近三十多個(gè)民族，同時(shí)，因長期遷徙，社會(huì)政治等多方面因素，每個(gè)民族又在歷史長河中被拆分成不同的分支。雖然總的來說屬于同源，但是具體到文化、民俗等具體某一方面又有差別，因此，我們在進(jìn)行問題討論時(shí)，要注意關(guān)于民族族稱的使用問題，以防對想要進(jìn)行討論的問題導(dǎo)致混肴。本文將以“納”開頭的族系為例，分析納族群的分布及其各自的稱謂以及認(rèn)同問題。

關(guān)鍵詞：族稱;納西族;民族認(rèn)同

筆者在進(jìn)行課堂討論的過程中，發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)在對民族相關(guān)問題進(jìn)行說明時(shí)，并未明確指出問題現(xiàn)象出處，而是將其放在一個(gè)大范圍內(nèi)進(jìn)行說明。具體原因筆者認(rèn)為有二，其一：發(fā)言者本身并不清楚討論對象其中具體關(guān)系;其二：發(fā)言者并沒有將具體稱謂看作需注意的對象。二者無論哪一個(gè)，此問題都不容忽視。中國民族眾多，分支更難以完全掌握，但我們在討論某一具體民族問題時(shí)，必須以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，具體說明所討論對象的所屬，這樣才能保證結(jié)論的可靠性。因此，筆者以納族群為例，對各分支及其文化進(jìn)行闡述，以期達(dá)到分類說明的重要作用。

一、族稱

族稱，普遍被認(rèn)為是一種關(guān)乎族群的文化名片和符號(hào)標(biāo)志。族稱所指，即是某一民族群體的歷史、傳統(tǒng)及價(jià)值觀念的象征。如果對族稱進(jìn)行更加細(xì)致地劃分，還可以將其分為“自稱”與“他稱”。在這之中，“他稱”還可以分為同族系的“他稱”和其他民族的“他稱”，甚至還有不同民族之間的“互稱”，以及同一民族不同族系的“互稱”，即族裔群體內(nèi)部之間的相互稱謂和人們在社會(huì)實(shí)踐過程中跨族裔群體之間的稱謂構(gòu)成。基于特定的場域和情境，族稱意義的分類有無限擴(kuò)大或者縮小的可能。

“納族群”這樣一個(gè)族群概念出現(xiàn)的時(shí)間并不久，學(xué)術(shù)界的界定不完全一致。這需要對歷史材料做些梳理。

史籍上對納西族的稱呼有“摩沙”“么些”“磨些”“麼些”等。據(jù)《華陽國志·蜀志》（晉）記載，三世紀(jì)初期，就有被稱作“摩沙夷”的部落居住在四川省鹽源縣。唐代《蠻書·名類第四》記載，八世紀(jì)末“磨些蠻”分布在四川省鹽源縣雅礱江流域和麗江地區(qū)金沙江流域。據(jù)學(xué)者研究，漢代越雟郡的“牦牛種”或“越雟羌”，漢嘉郡的“牦牛夷”，以及晉代鹽源的“摩沙夷”與古代羌、髳部落有密切的淵源關(guān)系。

新中國成立初期，在民族識(shí)別過程中，將自稱為“納西”“納恒”“納罕”的族群，識(shí)別為“納西族”。而將自“納”的族群識(shí)別為“摩梭人”。對自稱“納汝”或“納日”的族群，部分識(shí)別為“摩梭人”，部分識(shí)別為“蒙古族”。

后來，有的學(xué)者針對以上族群的民族識(shí)別和族稱，提出新的見解。例如，1991年，已故納西語研究專家和即仁先生從歷史學(xué)、語言學(xué)的角度對“摩些”和“納木依”等族稱進(jìn)行了考證，認(rèn)為“摩些”和“納木依”都是納西族的支系。2006年起楊福泉在多篇文章中提出了“納族群”這一新名稱，他認(rèn)為這些族稱都是“納人”之意。2007年木仕華在“麗江文化研究會(huì)及納西文化研究會(huì)”成立大會(huì)上提出“納系族群”的稱謂，他指出“納系族群”包括納、納喜、納日、納恒、舒幸、汝卡、瑪麗馬薩、納罕、拉仍、納木義等11個(gè)族群。筆者采用的是楊福泉先生所說的“納族群“這一說法。

二、納族群

根據(jù)地理位置，目前，云南與四川交接地區(qū)的納族群有學(xué)者又稱之為納系族群有不同的自稱：居住在云南省麗江市玉龍納西族自治縣、古城區(qū)、維西倮僳族自治縣、永勝縣，以及四川省木里藏族自治縣俄亞、鹽源縣達(dá)住等地的納族群自稱“納西”;居住在云南省寧蒗縣永寧、翠依，以及四川省鹽源縣、木里縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納族群自稱為“納”（或“納日”，或音譯為“納汝”）;居住在寧蒗縣北渠壩和永勝縣獐子旦的納族群自稱“納恒”。在上述自稱中，以“納西”“納日”“納罕”“納恒”幾種稱謂居多，自稱“納西”的人占納西族總?cè)丝诘牧种濉?/p>

學(xué)術(shù)界進(jìn)行研究的對象主要有以下三個(gè)群體。麗江市玉龍納西族自治縣是中國唯一的納西族自治縣。2002年區(qū)縣分設(shè)后，玉龍納西族自治縣基本上繼續(xù)保持了原麗江納西族自治縣的文化歷史、人文風(fēng)俗。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2011年玉龍縣境內(nèi)有11項(xiàng)國家、省、縣級文物保護(hù)單位（麗江縣有34項(xiàng)各級文保單位），東巴文化博物館收藏有1萬余件文物資料，其中國家一級文物42件，圖書館收藏有近6萬冊圖書資料。

麗江地處滇川藏交界處，自古以來就是周邊各民族文化交流中心。因此，玉龍縣境也是古代吐蕃文化、白文化、彝文化、納西文化和漢文化的交匯帶，形成了以東巴文化、白沙壁畫、納西古樂等為代表的古代民族歷史文化。節(jié)日上，玉龍縣在吸收漢民族文化的同時(shí)，保留其本民族優(yōu)秀文化，除春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)外，還有每年農(nóng)歷二月初八納西族法定的民族節(jié)日“三多節(jié)”，正月十五棒棒會(huì)，騾馬會(huì)（三月會(huì)與七月會(huì)），農(nóng)歷六月二十四至二十七的火把節(jié)。在喪葬習(xí)俗上，納西族古老習(xí)俗為火葬，但大部分地區(qū)自清代改土歸流后，改為土葬，部分地區(qū)（主要是一些山區(qū)的納西族）則一直保持著火葬習(xí)俗。

在云南，寧蒗縣永寧等地自稱“納”的族群被識(shí)別為納西族支系。在20世紀(jì)，研究納人（摩梭母系制和走婚走訪）習(xí)俗的論著都用“納西族”來稱呼他們。后來，在一些納人干部的一再要求下，云南省人大常委會(huì)在七屆十一次會(huì)議上通過了《寧蒗彝族自治縣自治條例》，將納人確定為“摩梭人”，允許寧蒗縣境內(nèi)摩梭人的身份證上用“摩梭人”作為本人的民族身份。

隨著摩梭人身份認(rèn)同的日益多元化，在摩梭人中出現(xiàn)了三種官方認(rèn)定的作為身份認(rèn)同標(biāo)志的身份證，根據(jù)戶口所在地的不同，會(huì)有不同的身份識(shí)別。這就意味著，即使是同一個(gè)家庭的納人成員，戶口不在寧蒗縣的，其身份證上的民族身份就是“納西族”，戶口在云南寧蒗縣的其民族身份則是“摩梭人”，戶口在四川的其民族身份則為“蒙古族”。這種情況下，如果學(xué)術(shù)研究者不進(jìn)行仔細(xì)的身份甄別，可能會(huì)感到困惑。

納日人，自稱“納”或“納日”，他稱“康梭”，長期生活在金沙江上游川該文界地帶，以滬沽湖區(qū)為聚居中心。

納日人與納西族雖然有著共同的歷史淵源，但是，由于居住地的分割、戰(zhàn)爭混亂、統(tǒng)治階級更迭等無法忽視的外部因素影響，納日人從上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都發(fā)生了有別于納西族的改變。特別是在后期納西族和納日族各自的聚居地基本形成后，彼此間的聯(lián)系仍然存在，但是區(qū)別也同樣明顯。而遷入納日人地區(qū)的納西人也總是自成社區(qū)，仍說納西話，不與納日人相混?？傊?，納日人已逐漸分化為具有獨(dú)立意識(shí)的族體，這種分化發(fā)生的時(shí)間尚早，而完成時(shí)期大約應(yīng)在明代。這與明季麗江納西族統(tǒng)治強(qiáng)盛，空前擴(kuò)張，以及蒙古人融入納日人中，密切相關(guān)。

除以上三個(gè)主要群體以外，以納開頭的，但是被劃為其他民族的還有納木依人，分布在四川省西南部的部分地區(qū)，使用不同于藏語的納木依語，被劃歸為藏族，但是納木依的《送魂圖》與納西族的《神路圖》有明顯的聯(lián)系。

三、民族認(rèn)同

無論從文化風(fēng)俗、社會(huì)組織、思想文化，還是從當(dāng)代的旅游發(fā)展等方面來看，納族群目前已經(jīng)受到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注。審視納人當(dāng)代的族群稱謂與認(rèn)同及促成其變遷的因素是有意義的，從中可以看到不同因素變遷對一個(gè)民族或族群的自我認(rèn)同和文化認(rèn)同所帶來的各種影響，從而反過來去探討此發(fā)展過程所包含的民族宇宙哲學(xué)觀。

“納”這一民族身份認(rèn)同，首先是基于如格爾茨所說的一種與生俱來的，主要植根于民族文化并在“社會(huì)化過程”中建立起根基性情感聯(lián)系的認(rèn)同。“納”是納族群的自稱，其中含有強(qiáng)烈的“原生情感”，是該民族人民的自我認(rèn)同。納人對本族族稱的多元認(rèn)同現(xiàn)象也反映了一個(gè)事實(shí)，即除了國家進(jìn)行民族識(shí)別所產(chǎn)生的族稱，各民族也在不同的情境下自我建構(gòu)著自己的族稱，族群內(nèi)部的“他稱”或“互稱”則是以自我構(gòu)建為基礎(chǔ)的族稱，對外則以國家民族識(shí)別的結(jié)果為基準(zhǔn)，“摩梭”一詞的使用即是這樣。在國家的政治事務(wù)和民族身份認(rèn)同中，則以國家認(rèn)定的身份來自我認(rèn)同。一個(gè)民族或族群的認(rèn)同變遷，與其和外界的交流和互動(dòng)密切相關(guān)，也會(huì)對當(dāng)代民族關(guān)系、族群關(guān)系、族群公共文化的建構(gòu)和變化產(chǎn)生重要影響。

納族群關(guān)于民族分化、融合，文化傳承、衍變，基于不同主體的族稱，是研究我國少數(shù)民族發(fā)展的重要實(shí)例?；蛟S更進(jìn)一步系統(tǒng)、全面地去看待該納族群，對理解中華民族形成及其團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生這類問題上會(huì)有所幫助。

四、總結(jié)

民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的族稱，可以認(rèn)為是民族文化的一種表現(xiàn)。我們在看待某一民族問題時(shí)，總會(huì)不由自主的聚焦于問題本身，而忽略問題所產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在筆者看來，即便是研究單一的民族藝術(shù)作品，也應(yīng)當(dāng)確定其具體族屬分支，深入研究也同樣建立在民族歷史背景的大環(huán)境下，這樣的研究才有扎實(shí)的深度。

從學(xué)術(shù)角度上來看，族別爭議問題其中包含著豐富的文化人類學(xué)或民族學(xué)或民俗學(xué)的內(nèi)容，為學(xué)者提供了一個(gè)微觀而又涉及廣泛的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。

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