李芳++馬榮榮

【摘要】回族穆斯林在伊斯蘭教消費(fèi)觀的影響下，其消費(fèi)觀念及消費(fèi)行為，受到了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平影響和少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的制約，形成了回族穆斯林獨(dú)有的消費(fèi)文化。在宗教信仰的制約下，回族穆斯林群體間通過(guò)秉持共同的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為模式展現(xiàn)出一定的民族認(rèn)同感。筆者以新疆石河子六宮村為例，對(duì)伊斯蘭教消費(fèi)觀與回族穆斯林消費(fèi)行為的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及成因進(jìn)行研究，并作出相應(yīng)思考。

【關(guān)鍵詞】回族穆斯林 伊斯蘭教消費(fèi)觀 消費(fèi)行為 民族認(rèn)同 六宮村

【中圖分類號(hào)】F0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

六宮村伊斯蘭教消費(fèi)觀與回族穆斯林消費(fèi)行為現(xiàn)狀

新疆六宮村隸屬于原石河子鄉(xiāng)（現(xiàn)更名為石河子鎮(zhèn)）的24個(gè)行政村之一。常住總?cè)丝跒?29人，有漢、回、哈薩克、維吾爾四個(gè)民族，回族人口為507人，占全村總?cè)丝诘?1%。每年大量的外來(lái)打工人口涌入，為六宮村提供了廣闊的房屋出租市場(chǎng)。六宮村輕工業(yè)發(fā)展很快，其中清真食品加工、進(jìn)口清真食品銷售、各類穆斯林用品店，近兩年已成為六宮村回族居民日常消費(fèi)的首選。城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，較大程度上促進(jìn)了六宮村第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，超市、飲食、娛樂(lè)、房屋出租等經(jīng)濟(jì)成分大量出現(xiàn)，為六宮村經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。

伊斯蘭教消費(fèi)觀。第一，反對(duì)禁欲主義的消費(fèi)觀。禁欲主義是古代許多文化中所體現(xiàn)的抑制人類消費(fèi)的一種思想?！豆盘m經(jīng)》中這樣寫道：“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰(shuí)能禁止他們?nèi)ハ硎苣??！币了固m教允許人們享用真主賜予的一切財(cái)富。

第二，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)觀。伊斯蘭教反對(duì)禁欲主義，鼓勵(lì)提倡穆民消費(fèi)，卻也明確地規(guī)定，禁止奢侈、豪華、浪費(fèi)的過(guò)分行為。伊斯蘭教認(rèn)為，在物質(zhì)上，一味的追求豪華奢靡，只會(huì)使人們的欲望越發(fā)的強(qiáng)烈，會(huì)使人丟棄勤儉節(jié)約、質(zhì)樸的美德，也會(huì)將人變得貪婪自私，喪失同情和憐憫之心。所以伊斯蘭教倡導(dǎo)人們，在物質(zhì)消費(fèi)上，加以節(jié)制。

第三，適中的原則性消費(fèi)觀。伊斯蘭教消費(fèi)觀反對(duì)苦行僧式的禁欲主義，反對(duì)豪華奢侈浪費(fèi)，主張?jiān)谙M(fèi)里中和適度的原則性消費(fèi)。在古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)中都能看到，在用錢的時(shí)候既不揮霍、又不吝嗇，謹(jǐn)遵適中的消費(fèi)原則。鼓勵(lì)和提倡廣大教民勤懇樸實(shí)，通過(guò)合理正當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)創(chuàng)造財(cái)富。

穆斯林消費(fèi)行為現(xiàn)狀。第一，物質(zhì)消費(fèi)。物質(zhì)消費(fèi)，即衣、食、住、用等方面的消費(fèi)。六宮村回族穆斯林在物質(zhì)消費(fèi)上充斥著濃郁的伊斯蘭教色彩，形成了其特有的民族物質(zhì)消費(fèi)文化。

飲食消費(fèi)。飲食消費(fèi)滿足了個(gè)人生存需要的目的，也傳承了回族穆斯林特有的飲食文化。在飲食消費(fèi)方面，回族穆斯林有著約定俗成的飲食禁忌，例如禁食一切污穢和兇殘的動(dòng)物，以及一切非正常死亡的自死物。另外，回族穆斯林特別注重食物的潔凈與來(lái)源，在同其他民族的密切交往中，對(duì)于飲食也堅(jiān)守著嚴(yán)格的界限。

衣著消費(fèi)。民族服飾，是一個(gè)民族其民族精神在物質(zhì)形式上的呈現(xiàn)，是構(gòu)成民族文化的重要組成部分。六宮村的回族穆斯林服飾文化集中體現(xiàn)在宗教服飾與現(xiàn)代服飾兩個(gè)層面。以老年為年齡階層代表的宗教服飾，是六宮村回族穆斯林對(duì)伊斯蘭教傳統(tǒng)民族服飾文化的傳承與代表。以中青年年齡階層為代表的現(xiàn)代服飾，也成為六宮村穆斯林現(xiàn)有的服飾選擇。傳統(tǒng)的傳承與現(xiàn)代注入并存，經(jīng)濟(jì)收入的轉(zhuǎn)型帶來(lái)民族服飾的多樣化，六宮村穆斯林卻仍恪守著伊斯蘭教的民族信仰指導(dǎo)精神。

居住消費(fèi)。從居住格局、室外規(guī)劃以及室內(nèi)陳列均不同程度地展現(xiàn)了回族穆斯林的消費(fèi)文化?；刈迥滤沽种v求房屋朝向坐北朝南，以傳統(tǒng)的四合院格局為主，在院內(nèi)，響應(yīng)伊斯蘭教義的號(hào)召，家庭主人喜愛(ài)種植綠色植被，并區(qū)域分明，整齊劃一。在室內(nèi)，回族穆斯林反對(duì)偶像崇拜，室內(nèi)嚴(yán)禁懸掛各種有關(guān)人物及動(dòng)物的畫像?；刈迥滤沽值木幼∠M(fèi)，除了單純的居住需要，更多的體現(xiàn)出穆斯林群體間對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同。

第二，精神消費(fèi)。精神消費(fèi)很大程度上承載著回族穆斯林在消費(fèi)行為上的一種精神寄托。其主要來(lái)源于宗教信仰的供給。很多時(shí)候精神消費(fèi)以宗教消費(fèi)的物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來(lái)，回族穆斯林希望通過(guò)具體的宗教消費(fèi)行為來(lái)履行穆斯林職責(zé)義務(wù)，完成對(duì)信仰的虔誠(chéng)及對(duì)自我心靈的凈化洗滌。筆者通過(guò)對(duì)六宮村回族穆斯林宗教消費(fèi)行為的調(diào)查問(wèn)卷回收整理，總結(jié)出以下宗教消費(fèi)行為：天課、乜貼、清真寺的修建或擴(kuò)建、朝覲、爾麥里儀式、宗教節(jié)日消費(fèi)、穆斯林用品消費(fèi)。

筆者在六宮村就以上7項(xiàng)消費(fèi)行為類型對(duì)100戶家庭進(jìn)行了調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在六宮村回族穆斯林的宗教消費(fèi)觀念中，天課、清真寺的修建資助以及散乜貼這三項(xiàng)消費(fèi)行為被視為最重要的宗教消費(fèi)。

回族穆斯林消費(fèi)行為特點(diǎn)及成因

回族穆斯林消費(fèi)行為特點(diǎn)。第一，崇尚清真性消費(fèi)?；刈迥滤沽值南M(fèi)文化中，始終都貫穿著“清真”的核心概念。以清真為基點(diǎn)展開的消費(fèi)，更多的是出于對(duì)于人們身心健康的保護(hù)。在飲食上，回族穆斯林有著自己的飲食禁忌，對(duì)于禁忌的不可食之物，在伊斯蘭教里都被視為不潔凈衛(wèi)生，不利于健康的食物。在著裝上，回族穆斯林崇尚白色，將白色視為最為純凈，真主最喜愛(ài)的顏色，且講求款式簡(jiǎn)約樸素。在婚禮、葬禮等人生禮儀程序上講求按照伊斯蘭教傳統(tǒng)來(lái)實(shí)行。

第二，秉持節(jié)儉適度性消費(fèi)。節(jié)約是伊斯蘭教積極倡導(dǎo)的消費(fèi)理念?！豆盘m經(jīng)》及圣訓(xùn)中均勸誡穆斯林，不禁欲、不浪費(fèi)的行為規(guī)范。伊斯蘭教鼓勵(lì)消費(fèi)，但講求簡(jiǎn)樸、拒絕豪華攀比的奢靡之風(fēng)。

第三，提倡生態(tài)環(huán)保性消費(fèi)。在伊斯蘭教，綠色環(huán)保作為一項(xiàng)回族穆斯林消費(fèi)的行為指導(dǎo)，貫穿于日常的消費(fèi)活動(dòng)中。在生態(tài)環(huán)境中，講求人與自然應(yīng)和諧相處，人類要更多的去保護(hù)自然。在食物上，講求愛(ài)惜節(jié)約，不可嫌棄食物，拒絕浪費(fèi)。

回族穆斯林消費(fèi)行為特點(diǎn)成因。第一，伊斯蘭教傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響?！豆盘m經(jīng)》、圣訓(xùn)中所宣揚(yáng)的“萬(wàn)物非主，唯有真主”“篤信安拉”的核心思想，早已根深蒂固的根植于穆斯林的內(nèi)心。伊斯蘭教所宣揚(yáng)的、提倡的、禁止的等等思想都作為回族穆斯林消費(fèi)實(shí)踐的價(jià)值觀導(dǎo)向，并成為他們的精神指引被積極地響應(yīng)實(shí)踐著。

第二，宗教經(jīng)堂教育以及家庭傳統(tǒng)教育的影響?；刈迥滤沽旨议L(zhǎng)對(duì)其子女的家庭教育，很大程度上都汲取于伊斯蘭教文化的素材，并通過(guò)經(jīng)堂教育以及家庭傳統(tǒng)通教育的形式來(lái)完成。家長(zhǎng)的言行舉止不同程度的教化和影響著孩子們?nèi)蘸蟮乃季S模式及行為模式。為回族穆斯林個(gè)體間的民族認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，城鎮(zhèn)化進(jìn)程沖擊的影響。六宮村在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的政策實(shí)施下，回族穆斯林在消費(fèi)觀念及行為上，恪守宗教教義的同時(shí)，也在主動(dòng)地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，給六宮村帶來(lái)的不僅僅是村改居行政體制的變革，同時(shí)回族穆斯林在傳統(tǒng)消費(fèi)觀念與行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，不斷融合和吸納與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代文明社會(huì)文化，優(yōu)化豐富著民族消費(fèi)文化，在相應(yīng)的消費(fèi)行為上也展現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化魅力。

關(guān)于六宮村回族穆斯林宗教消費(fèi)觀與消費(fèi)行為的思考

通過(guò)對(duì)六宮村回族穆斯林宗教消費(fèi)觀與消費(fèi)行為的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及成因的田野調(diào)查研究，可以發(fā)現(xiàn)其中所存在的一些問(wèn)題。

過(guò)度的宗教消費(fèi)。六宮村屬于典型的移民村，每年都會(huì)有大量的外來(lái)人口涌入，這其中大多來(lái)自于甘肅、寧夏與青海等地的回族穆斯林，由于地域風(fēng)俗的差異，對(duì)于宗教消費(fèi)觀念與消費(fèi)行為，相較于六宮村具有較大的差異。例如清真寺的修建資助這一宗教消費(fèi)行為，在六宮村，屬于回族穆斯林完全自愿制，不受任何牽制與影響的自由宗教消費(fèi)行為。而來(lái)自于甘肅，尤其寧夏一帶的回族穆斯林，對(duì)于此項(xiàng)宗教消費(fèi)，則較大程度上受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的制約。

傳統(tǒng)與新型消費(fèi)觀念的沖突。在六宮村回族穆斯林消費(fèi)群體中，主要以青年與中老年穆斯林兩大年齡群體為主，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，六宮村青年穆斯林在踐行宗教消費(fèi)義務(wù)的同時(shí)也在積極地吸收現(xiàn)代科學(xué)思想文化。青年穆斯林講求宗教消費(fèi)觀念的創(chuàng)新，添入自身的消費(fèi)習(xí)慣與形式來(lái)指導(dǎo)宗教消費(fèi)行為。而中老年穆斯林則以保持傳統(tǒng)為首選來(lái)完成宗教消費(fèi)意愿，認(rèn)為講求原汁原味，更顯虔誠(chéng)。

“男性中心主義”的家庭宗教消費(fèi)模式。“男性中心主義”意指完全建立于男性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)上的理論與實(shí)踐，成為不容置疑的準(zhǔn)則。筆者在六宮村調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，在回族穆斯林家庭中，以這種男性中心主義為主的家庭宗教消費(fèi)模式是較為普遍的現(xiàn)象。男性在家庭中的主導(dǎo)和決策地位，以消費(fèi)的形式充分體現(xiàn)出來(lái)。男性主導(dǎo)的支配權(quán)同樣體現(xiàn)在家庭宗教消費(fèi)上。

總之，六宮村回族穆斯林宗教消費(fèi)中所體現(xiàn)出的“男性中心主義”從某種程度上反映了男女間不平等的存在，但筆者認(rèn)為，隨著六宮村村改居行政體制的變革，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、回族女性獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，尤其越來(lái)越高的社會(huì)參與度帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)地不斷增強(qiáng)，“男性中心主義”將會(huì)逐步得以弱化，并逐步為“男女間的真正平等”所取代。隨著六宮村由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代城市社區(qū)轉(zhuǎn)型，回族穆斯林的宗教消費(fèi)行為也潛移默化的發(fā)生著變化。在宗教消費(fèi)中所存在的問(wèn)題，使我們了解到回族消費(fèi)文化中的一些偏離現(xiàn)象，為引導(dǎo)回族穆斯林樹立正確的宗教消費(fèi)觀、合理的消費(fèi)行為，具有較高的人類學(xué)研究?jī)r(jià)值，值得研究者進(jìn)一步做更深入的研究。

（作者單位：石河子大學(xué)）

責(zé)編 /王坤娜