韋詩(shī)業(yè)

摘要：同質(zhì)、多元與和諧是統(tǒng)一的多民族國(guó)家民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系建構(gòu)的三種可能性取向。和諧關(guān)系建構(gòu)取向是以馬克思主義唯物辯證法思維范式為指導(dǎo)，以和諧價(jià)值觀為遵循的建構(gòu)取向，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)同質(zhì)、多元建構(gòu)取向的揚(yáng)棄與超越，契合當(dāng)今時(shí)代主旋律，適應(yīng)全球化矛盾發(fā)展過(guò)程，順乎現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)路，耦合多民族國(guó)家普廣態(tài)勢(shì)，遵從民族發(fā)展客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著充分的當(dāng)代合理性。

關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同；國(guó)家認(rèn)同；和諧關(guān)系；建構(gòu)取向；當(dāng)代合理性

中圖分類號(hào)：D633

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）11-0024-05

民族、國(guó)家在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中如同孿生姐妹，共同建構(gòu)起人類賴以生存的家園，民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同也因此成為人們揮之不去的意識(shí)形態(tài)流。歷史反復(fù)昭示，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家里，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同總是處于不斷交疊互動(dòng)當(dāng)中，呈現(xiàn)對(duì)立沖突與互輔共生的矛盾關(guān)系。以何種取向建構(gòu)二者關(guān)系，關(guān)乎統(tǒng)一多民族國(guó)家的興衰成敗。以理論分析，同質(zhì)、多元或和諧屬于三種可能性建構(gòu)取向。前兩種建構(gòu)取向已被世界多數(shù)國(guó)家所采用，并收到一些成效，但這兩種建構(gòu)取向的成效性在當(dāng)代卻大打折扣，甚至陷入了某種建構(gòu)性困境。正如有學(xué)者所揭示的：“當(dāng)代民族認(rèn)同危機(jī)首先歸咎于傳統(tǒng)上占據(jù)主流的、帶有濃厚種族主義色彩的同化主義；其次是當(dāng)下流行的、包容但卻有內(nèi)在分裂傾向的多元文化主義?！盵1]由此，有識(shí)之士不禁要思考——我們是否有更加合理的建構(gòu)取向？本文認(rèn)為，和諧關(guān)系建構(gòu)取向?qū)崿F(xiàn)了對(duì)同質(zhì)、多元關(guān)系建構(gòu)取向的超越與揚(yáng)棄，蘊(yùn)含著充分的當(dāng)代合理性。

一、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同和諧關(guān)系建構(gòu)取向的基本涵義

和諧是千百年來(lái)人們重要的價(jià)值追求，深具中外歷史淵源，飽含古今哲學(xué)智慧。專家學(xué)者關(guān)于和諧的論點(diǎn)很多，見(jiàn)仁見(jiàn)智。馬克思唯物主義和諧觀認(rèn)為，和諧是不同事物之間相輔相成、相同相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共生發(fā)展的關(guān)系，是對(duì)立事物之間在一定條件下的具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一。民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的和諧關(guān)系建構(gòu)取向，是在吸取古今中外和諧思想理論基礎(chǔ)上，以馬克思唯物辯證法思維范式為指導(dǎo)，以社會(huì)主義和諧價(jià)值觀為遵循而提出的一種民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系建構(gòu)取向，其基本涵義包括：

第一，和諧關(guān)系建構(gòu)作為多民族國(guó)家的一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略，是基于多個(gè)民族將長(zhǎng)期共生于一國(guó)之內(nèi)的事實(shí)而設(shè)定的長(zhǎng)期性調(diào)控目標(biāo)。它強(qiáng)調(diào)“一元主導(dǎo)，多樣共存”或者“多樣一體”，即民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同長(zhǎng)期處于融而未合、分而不離的和諧狀態(tài)，各民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的前提和根基，國(guó)家認(rèn)同是各民族認(rèn)同進(jìn)一步發(fā)展、提升的高層次目標(biāo)和歸屬。它要求“盡可能在各民族之間發(fā)現(xiàn)共同的價(jià)值目標(biāo)（比如和諧、富強(qiáng)）和歷史記憶（比如對(duì)農(nóng)奴制的廢除），從而充實(shí)各自民族認(rèn)同的內(nèi)容，使這些民族認(rèn)同產(chǎn)生交集，構(gòu)成國(guó)家認(rèn)同”。[2]它既不贊成運(yùn)用公權(quán)力強(qiáng)迫各民族同質(zhì)化的“大熔爐”模式，也反對(duì)任由各個(gè)民族多元化泛濫而導(dǎo)致國(guó)家整體的“巴爾干化”亂象，但是鼓勵(lì)各民族在民主、平等、團(tuán)結(jié)、互助的前提下相互學(xué)習(xí)、相互融合（自然同化）。

第二，和諧關(guān)系建構(gòu)以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和物質(zhì)財(cái)富積累為基礎(chǔ)，但這并非民族之間、民族與國(guó)家之間和諧關(guān)系的充分條件。事實(shí)表明，發(fā)展才是硬道理，這對(duì)于民族問(wèn)題的根本性解決，對(duì)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同和諧關(guān)系建構(gòu)而論，具有基礎(chǔ)性意義。但是，和諧關(guān)系建構(gòu)取向除了關(guān)注經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富積累，還重視資源、財(cái)富如何在民族之間進(jìn)行分配，利益按照何種價(jià)值規(guī)則在民族與國(guó)家間進(jìn)行協(xié)調(diào)。它要求保證社會(huì)的基本公平與正義，保障各民族普遍共享經(jīng)濟(jì)文化增長(zhǎng)與發(fā)展所帶來(lái)的收益。簡(jiǎn)言之，它既重視團(tuán)結(jié)各民族群眾共同“做大蛋糕”，也重視在各民族群眾之間公正無(wú)私地“分好蛋糕”。

第三，和諧關(guān)系建構(gòu)強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同的首要地位，但不以國(guó)家認(rèn)同來(lái)強(qiáng)制性消滅或替代民族認(rèn)同。和諧關(guān)系建構(gòu)取向主張，民族認(rèn)同是一個(gè)民族得以存續(xù)和發(fā)展的前提，因此需充分尊重甚至鼓勵(lì)各民族擁有一定程度的民族認(rèn)同，藉此維護(hù)統(tǒng)一多民族國(guó)家多姿多彩的民族文化。和諧關(guān)系建構(gòu)取向還主張，充分發(fā)揮各民族的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，吸收各個(gè)民族的一切精華，由此維護(hù)整個(gè)社會(huì)的活力與多樣性，實(shí)現(xiàn)各民族各美其美、美美與共的和衷共濟(jì)局面。在這樣一個(gè)國(guó)度里，各民族認(rèn)同就如同“交響樂(lè)團(tuán)”成員，而國(guó)家認(rèn)同就是交響樂(lè)團(tuán)所演奏的“共同旋律”。

第四，和諧關(guān)系建構(gòu)既蘊(yùn)含著對(duì)各民族之間、各民族與國(guó)家之間的利益矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)的工具性維度，也蘊(yùn)含針對(duì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系而展開(kāi)的思想教育、政策法規(guī)引導(dǎo)等價(jià)值性維度。在當(dāng)今世界的大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，全球思想文化呈現(xiàn)交流交融交鋒新特點(diǎn)，各種思想文化呈現(xiàn)相互激蕩斗爭(zhēng)樣態(tài)，和諧關(guān)系建構(gòu)取向的價(jià)值性維度將更為彰顯。和諧關(guān)系建構(gòu)取向不僅主張幫助各民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生活水平，還強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)各民族的公民意識(shí)和公民道德教育，通過(guò)健全各項(xiàng)法律制度，在各民族成員中大力倡導(dǎo)、培育起有利于團(tuán)結(jié)互助、凝聚人心和面向未來(lái)的共享價(jià)值觀。

第五，和諧關(guān)系建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期性的歷史工程，不可能畢其功于一役。依據(jù)馬克思主義理論，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，民族與國(guó)家將長(zhǎng)期存續(xù)。與此相應(yīng)，民族與民族、民族與國(guó)家之間的關(guān)系，進(jìn)而民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的不平衡、不協(xié)調(diào)以及由此引發(fā)的矛盾沖突也將會(huì)長(zhǎng)期存續(xù)。舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生。和諧關(guān)系建構(gòu)取向的基本原則是：建構(gòu)力度要與國(guó)家歷史發(fā)展階段、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，而決不能犯“急性病”，指望短期內(nèi)完全消除民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的矛盾。和諧關(guān)系建構(gòu)取向主張多民族國(guó)家的執(zhí)政者努力做到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)，建設(shè)一套能夠有效化解矛盾和沖突的應(yīng)對(duì)機(jī)制，以及可以經(jīng)受各種復(fù)雜環(huán)境檢驗(yàn)的科學(xué)建構(gòu)方法體系。

二、和諧關(guān)系建構(gòu)取向是對(duì)同質(zhì)、多元關(guān)系建構(gòu)取向的揚(yáng)棄與超越

多民族國(guó)家選擇何種民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的建構(gòu)取向，取決于該國(guó)執(zhí)政者對(duì)二者關(guān)系的基本認(rèn)知與深切體悟，及其背后隱存的思維方式。堅(jiān)持同質(zhì)關(guān)系建構(gòu)取向者意識(shí)到民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的對(duì)立沖突面向，但刻意把這種沖突擴(kuò)大化、單一化，將二者視為非此即彼的對(duì)立沖突關(guān)系，從而遮蔽二者同時(shí)存在的互輔共生面向，其遵循的是一套形而上、極端化的排斥性思維范式。遵照這種排斥性的思維范式，民族認(rèn)同往往被當(dāng)作削弱國(guó)家認(rèn)同的低級(jí)、落后和愚昧的思想意識(shí)，是應(yīng)該予以忽視、壓制乃至消除的“異端”。實(shí)踐當(dāng)中，這種思維范式突出表現(xiàn)為過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同（或公民認(rèn)同），極力壓制和消解民族差異性或異質(zhì)性要素的存在和發(fā)展，力圖通過(guò)各種形式的強(qiáng)制同化政策、民族屠殺政策或者民族遷移政策等，建構(gòu)起國(guó)家的“統(tǒng)一性”（更多的是“同質(zhì)性”），包括同質(zhì)性的國(guó)民文化、以某個(gè)民族為主導(dǎo)的國(guó)民特性、以公民認(rèn)同替代民族認(rèn)同等。西方國(guó)家大致都經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)強(qiáng)制性同化政策的階段。

多元關(guān)系建構(gòu)取向是對(duì)同質(zhì)關(guān)系取向的一種超越，但它卻從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。堅(jiān)持多元關(guān)系建構(gòu)取向者意識(shí)到民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間存在的互輔共生關(guān)系，主張以保護(hù)民族文化的“多元性”和“差異性”為旨?xì)w，尋求民族文化的平等性，或者以消除民族壓迫、實(shí)現(xiàn)民族平等為旨?xì)w，通過(guò)多元政治的制度化方式包容民族認(rèn)同。在實(shí)際政策操作層面，多元關(guān)系建構(gòu)取向主要表現(xiàn)為“多元文化主義”或“文化多元主義”政策、民族聯(lián)邦政策和民族高度自治政策等。多元關(guān)系建構(gòu)取向比之同質(zhì)關(guān)系建構(gòu)取向，無(wú)疑具有很大的歷史進(jìn)步性。但是，它沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的對(duì)立沖突性，也沒(méi)有真正消除民族統(tǒng)一與族裔多元之間的巨大張力。實(shí)際上，“多元化”本身遵循的是一種孤立化、無(wú)原則性的思維范式，它表面上是一團(tuán)和氣，卻具有嚴(yán)重的內(nèi)在分裂傾向，這使得它往往成為分離主義勢(shì)力用以強(qiáng)化民族認(rèn)同、削弱國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)工具。因此，雖然民族平等訴求、民族權(quán)利維護(hù)、民族文化和民族特性保護(hù)等賦予多元關(guān)系建構(gòu)取向以特定的價(jià)值合理性，但“多元化”的實(shí)際結(jié)果也可能釀出多民族國(guó)家的悲劇，導(dǎo)致統(tǒng)一性國(guó)家的四分五裂。蘇東劇變后分化出來(lái)很多新的國(guó)家，其原因很復(fù)雜，但民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的多元關(guān)系建構(gòu)取向無(wú)疑是重要影響因素。概言之，多元關(guān)系建構(gòu)取向存在著很大局限性，它“使得某種程度的沖突永遠(yuǎn)存在……事實(shí)上，不管多元化看起來(lái)多好，幾乎總是會(huì)導(dǎo)致沖突”。[3]

基于上述分析，不管是同質(zhì)關(guān)系還是多元關(guān)系建構(gòu)取向，都會(huì)因其呈現(xiàn)的極端化、片面化、孤立化的形而上學(xué)思維范式而步入建構(gòu)困境。與這兩種建構(gòu)取向不同，和諧關(guān)系建構(gòu)取向以馬克思唯物辯證法為指導(dǎo)，以和諧價(jià)值觀為遵循，精準(zhǔn)把脈民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的矛盾關(guān)系，既看到二者之間的對(duì)立沖突面向，也重視二者之間的互輔共生面向，既主張建構(gòu)認(rèn)同的“統(tǒng)一性”（多樣化前提下的“一體化”），也支持和鼓勵(lì)認(rèn)同的“多樣化”（一體化前提下的“多樣化”）。它以其馬克思主義唯物辯證法思維范式，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)同質(zhì)、多元關(guān)系建構(gòu)取向的揚(yáng)棄和超越。和諧關(guān)系建構(gòu)取向主張，在特定條件下，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同作是可以達(dá)成價(jià)值共識(shí)和發(fā)揮功能互補(bǔ)的，民族“多樣化”要素可以與國(guó)家“一體化”和諧共存于多民族國(guó)家當(dāng)中。[4]當(dāng)然，此處所言“一體化”，并非依靠實(shí)施民族屠殺、強(qiáng)制遷移等方式去達(dá)成，亦非依靠類似于“美國(guó)化”“俄羅斯化”的同化方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是在維持各民族獨(dú)特性，承揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前提下，努力推進(jìn)各民族群眾自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，誠(chéng)心擁護(hù)國(guó)家主流價(jià)值觀和法律制度，形塑起各民族平等、互助、團(tuán)結(jié)、和諧的新型民族關(guān)系。[5]

三、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同和諧關(guān)系建構(gòu)取向的當(dāng)代合理性

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同和諧關(guān)系建構(gòu)取向以馬克思唯物辯證法思維范式為指導(dǎo)，以和諧價(jià)值觀為遵循的建構(gòu)取向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)同質(zhì)和多元關(guān)系建構(gòu)取向的揚(yáng)棄與超越，契合當(dāng)今時(shí)代主旋律，適應(yīng)全球化矛盾發(fā)展過(guò)程，順乎現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)路，耦合多民族國(guó)家普廣態(tài)勢(shì)，遵從民族發(fā)展客觀規(guī)律，因而具有充分的當(dāng)代合理性。

1.契合當(dāng)今時(shí)代主旋律。當(dāng)代世界是一個(gè)多元化的世界，不同國(guó)家、不同民族的和平發(fā)展合作正成為時(shí)代主旋律。胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立 60 周年首腦會(huì)議上的講話中指出：“要和平、促發(fā)展、謀合作是時(shí)代的主旋律?！盵6]習(xí)近平2013年在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中也強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時(shí)代潮流?！盵7]在要和平、促發(fā)展、謀合作、求共贏的時(shí)代主旋律和世界潮流下，當(dāng)代世界進(jìn)入了重視民族多樣性和大力保護(hù)世界民族文化遺產(chǎn)的歷史階段。世界大多數(shù)理智的人們，開(kāi)始摒棄民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的同質(zhì)關(guān)系建構(gòu)思維，努力倡導(dǎo)不同民族間的多樣共存、和諧相處。對(duì)此趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)學(xué)者如是描述：“民族認(rèn)同這柄雙刃劍雖然明顯地體現(xiàn)了認(rèn)同的雙重的功能，但民族以及民族國(guó)家之間應(yīng)該和平共處與相互合作，則成為當(dāng)今社會(huì)的主流思想意識(shí)，這也進(jìn)一步印證了認(rèn)同理論謀求人們和諧相處與彼此交流的發(fā)展趨向?！盵8]世界文化與發(fā)展委員會(huì)也明確指出：“民族認(rèn)同是對(duì)抗全球化壓力的一個(gè)正常的、健康有益的反應(yīng)。只有當(dāng)種族分界被操縱和利用時(shí)，它才會(huì)成為暴力沖突的一個(gè)導(dǎo)火索……試圖通過(guò)種族同化來(lái)達(dá)到‘建設(shè)國(guó)家的目的是行不通的，也是不可能的。”[9]很顯然，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的同質(zhì)關(guān)系建構(gòu)取向已成昨日黃花。

多元關(guān)系建構(gòu)取向很大程度上是契合當(dāng)今時(shí)代主旋律的，不過(guò)它隱含的民族分裂和民族獨(dú)立傾向，同樣有悖于和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代主旋律和世界潮流。歷史表明，民族分裂和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)無(wú)論是對(duì)所在國(guó)家、所處地區(qū)，還是對(duì)謀求分裂和獨(dú)立的民族自身，未必是福音，也未必是最佳選擇。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的當(dāng)今時(shí)代，越來(lái)越多的人們意識(shí)到，少數(shù)民族的權(quán)益能否得到保護(hù)，與其是否實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立沒(méi)有必然聯(lián)系；一個(gè)民族能否得到發(fā)展，與其是否建立單一民族國(guó)家同樣沒(méi)有必然聯(lián)系。[10]

由上分析，三個(gè)可能性建構(gòu)取向中，唯一契合當(dāng)今時(shí)代主旋律的是和諧關(guān)系建構(gòu)取向。當(dāng)代法國(guó)學(xué)者阿蘭·圖海納指出，關(guān)于“民族”，其中的關(guān)鍵主要是建立一個(gè)和睦的社會(huì)，縮短人與人之間的距離，減少人與人之間的隔閡，進(jìn)行彼此對(duì)話。[11]和諧關(guān)系建構(gòu)取向所蘊(yùn)含的智慧恰好契合這一訴求。和諧關(guān)系建構(gòu)取向并不否認(rèn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的矛盾，但它強(qiáng)調(diào)利用法律、道德和文化的規(guī)范力量，在尊重每個(gè)民族基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，規(guī)范各個(gè)民族的權(quán)利訴求方式和邊界，從而避免各民族之間、民族與國(guó)家之間的激烈對(duì)抗和沖突，有效實(shí)現(xiàn)了對(duì)同質(zhì)、多元關(guān)系建構(gòu)取向的揚(yáng)棄與超越，屬于契合當(dāng)今時(shí)代主旋律的一種先進(jìn)合理的建構(gòu)取向。

2.適應(yīng)全球化的矛盾發(fā)展過(guò)程。全球化并非經(jīng)濟(jì)、政治和文化的完全同質(zhì)化，而是一個(gè)充滿矛盾的發(fā)展過(guò)程： 它既含一體化又有分裂化傾向，既有單一化又有多樣化特征，既是集中化又是分散化，既是國(guó)際化又是本土化。[12]正因如此，全球化并非一種文化同化另一種文化的過(guò)程，也不是與經(jīng)濟(jì)一體化相一致的文化一體化過(guò)程。

全球化的矛盾發(fā)展過(guò)程預(yù)示，民族文化以及民族認(rèn)同在全球化迅猛浪潮沖擊下是不會(huì)消退的。法國(guó)學(xué)者昂塞勒指出，民族認(rèn)同并不會(huì)因?yàn)槿虻慕?jīng)濟(jì)一體化而逐漸消減，經(jīng)濟(jì)全球化最終將導(dǎo)致基于民族、宗教、階級(jí)和性別等等一系列非國(guó)民性認(rèn)同的泛濫。[13]英國(guó)學(xué)者安東尼·史密斯也持相類觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“在全球化與超然存在的時(shí)代，我們發(fā)現(xiàn)自己陷入了政治認(rèn)同與族裔分離的沖突大漩渦?！瓕?duì)于很多人來(lái)說(shuō)，一種‘狹隘的、有分裂傾向的民族主義成為當(dāng)代世界最大的政治危險(xiǎn)源，而族裔與民族認(rèn)同仍然是各地高度緊張敏感的政治話題?！盵14]在全球化時(shí)代里， 統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)部各民族認(rèn)同的激化與增強(qiáng)，的確對(duì)國(guó)家認(rèn)同造成了不小的挑戰(zhàn)，正如美國(guó)學(xué)者亨廷頓的深刻闡析：“國(guó)家認(rèn)同危機(jī)成了一個(gè)全球性現(xiàn)象。各個(gè)國(guó)家的認(rèn)同危機(jī)除了自身的獨(dú)特原因之外，還有一個(gè)共同的原因，即現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的身份，國(guó)民對(duì)文化認(rèn)同和地區(qū)認(rèn)同比國(guó)家認(rèn)同更為關(guān)注?！盵15]

全球化對(duì)民族認(rèn)同的強(qiáng)化力量，意味著國(guó)家認(rèn)同不可能成為對(duì)國(guó)民身份的“絕對(duì)同一性”的壟斷認(rèn)同，那些試圖通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文化一體化的建設(shè)最終消除民族認(rèn)同的意愿，至少在全球化的當(dāng)代是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)然，為維護(hù)民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，國(guó)家認(rèn)同仍須統(tǒng)領(lǐng)或架構(gòu)民族認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同可以與民族認(rèn)同包容相處，卻不能因此而忽視甚至削弱自身，讓民族認(rèn)同無(wú)所限制地多元發(fā)展，那樣的結(jié)果將會(huì)是一場(chǎng)國(guó)家災(zāi)難。換言之，在全球化背景下處理民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系，無(wú)論是同質(zhì)關(guān)系建構(gòu)取向還是多元關(guān)系建構(gòu)取向都會(huì)是糟糕的選擇。理性的方向在于，努力設(shè)計(jì)更加合理的國(guó)家制度、民族政策等，做到既尊重各民族的合理民族認(rèn)同情感，又能有效引導(dǎo)和提升各民族的國(guó)家認(rèn)同感，并將二者關(guān)系控制在國(guó)家利益的合法范圍內(nèi)，這些方面，顯然屬于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同和諧關(guān)系建構(gòu)范疇。

3.順乎現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)路?，F(xiàn)代化既是一個(gè)消解多元、推進(jìn)同質(zhì)的過(guò)程，也是一個(gè)凸顯差異、制造異質(zhì)和多元化過(guò)程?，F(xiàn)代化帶來(lái)了不同國(guó)家和民族間生活方式的同質(zhì)化趨向，但是它也包容、激化著民族認(rèn)同，進(jìn)而加劇民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的矛盾與張力。

這種包容、加劇作用，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，現(xiàn)代化包含了民族認(rèn)同的存在空間。現(xiàn)代化為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了高效率和快節(jié)奏，同時(shí)也給人們帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的享受，促使人們從愚昧、迷信的桎梏中獲得解放。但是，現(xiàn)代化也造成人們精神世界的緊張、迷茫、異化和失范，致使人們普遍生活在一種靈魂不安和精神無(wú)根的飄零狀態(tài)。于是，現(xiàn)代人迫切需要心靈的慰藉和精神上的確定感、安全感與歸屬感，需要為浮躁的精神世界尋求永恒的“姆庇之家”。傳統(tǒng)的民族文化、民族認(rèn)同正好給失去安全感的現(xiàn)代人提供強(qiáng)大而溫暖的精神家園。其二，現(xiàn)代化會(huì)成為民族認(rèn)同的激化劑?，F(xiàn)代化意味著變動(dòng)不居，構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族文化的“顛覆”性威脅。在現(xiàn)代化洶涌而來(lái)的情勢(shì)下，民族成員尤其是民族精英往往能深刻感受到這種被“顛覆”性危機(jī)，進(jìn)而產(chǎn)生一種對(duì)外來(lái)文化一體化的情緒化抗拒情緒。為保持本民族的純潔、連續(xù)和優(yōu)越感，一些民族成員對(duì)本民族的認(rèn)同意識(shí)會(huì)空前膨脹。這種膨脹的民族認(rèn)同如果發(fā)展成極端民族主義，就成為削減國(guó)家認(rèn)同的根源。其三，現(xiàn)代化在增強(qiáng)民族間交往融合的同時(shí)，也加劇民族間的矛盾對(duì)立。在多民族國(guó)家里，現(xiàn)代化增進(jìn)了不同民族間的接觸與融合，也增加了各民族間矛盾沖突的幾率與頻度。現(xiàn)代化秉持一種非均衡發(fā)展邏輯，必然拉大不同民族間的貧富差距，使某些少數(shù)、弱勢(shì)的民族產(chǎn)生“受剝奪”“被拋棄”的感覺(jué)。此種感覺(jué)經(jīng)由現(xiàn)代傳媒手段高度放大，會(huì)加劇各民族的矛盾對(duì)立。一些民族成員將因此而在民族認(rèn)同的紐帶下迅速凝聚起來(lái)，組織起以宗教、地緣或精英人物為紐帶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)起極端民族主義運(yùn)動(dòng)，引發(fā)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的劇烈矛盾沖突。

綜上，民族認(rèn)同作為一種形塑群體心理和行為的持續(xù)性力量，將伴隨現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)路而對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生重要影響。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者伊羅生20世紀(jì)70年代時(shí)就曾作出論斷：“現(xiàn)代化進(jìn)程中，原鄉(xiāng)情懷仍將持續(xù)醞釀，新的族群認(rèn)同，在科技于各個(gè)層面變本加厲肆虐的同時(shí)，也將撼動(dòng)世界的政治?！盵16]對(duì)于民族認(rèn)同，我們既無(wú)法強(qiáng)制消滅，也不可放任自流。故此，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系建構(gòu)，既不能是同質(zhì)化取向，也不應(yīng)是多元化取向，而須采取順乎現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)路的和諧關(guān)系建構(gòu)取向。

4.耦合多民族國(guó)家普廣態(tài)勢(shì)。人類歷史上兩次世界大戰(zhàn)的沉痛代價(jià)、此起彼伏的民族沖突以及席卷全球的民族主義浪潮，促使善良的人們幡然醒悟——執(zhí)意追求“一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家”定會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難！國(guó)際社會(huì)已逐漸接受這樣的事實(shí)，即一個(gè)國(guó)家由兩個(gè)或者兩個(gè)以上的民族共同組成是現(xiàn)代國(guó)家公民構(gòu)成的基本特征，多民族國(guó)家必然成為世界的普廣態(tài)勢(shì)。歷史一再昭示，“一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家”只是人們的一個(gè)選擇方面，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也只有少數(shù)國(guó)家能夠真正做到這一點(diǎn)（只有日本、韓國(guó)、朝鮮、冰島等為數(shù)不到10%的國(guó)家不在多民族國(guó)家之列）。即使是這些“例外”的國(guó)家，在全球化時(shí)代，隨著移民大規(guī)模涌入，也越來(lái)越呈現(xiàn)出多民族國(guó)家形態(tài)。

在極具人口流動(dòng)性的全球化、現(xiàn)代化時(shí)代，多民族國(guó)家的普遍形態(tài)將更為鞏固和強(qiáng)化。當(dāng)今世界，移民現(xiàn)象越來(lái)越普遍，單一民族國(guó)家已經(jīng)越來(lái)越成為不可能了?！皳?jù)聯(lián)合國(guó)人口部門(mén)的統(tǒng)計(jì)，生活在出生國(guó)以外的國(guó)際移民人數(shù)，已從1965年的7500萬(wàn)增加到1990年的12000萬(wàn)，其中55%的移民是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家間流動(dòng)，90%的移民集中在55個(gè)國(guó)家。美國(guó)情報(bào)部2001年4月的一份調(diào)查報(bào)告稱，國(guó)際移民的數(shù)量在20世紀(jì)末已上升到14000萬(wàn)人以上，而移民人數(shù)占所在國(guó)人口總數(shù)15%以上的國(guó)家，也已經(jīng)超過(guò)了50個(gè)?！盵17]這些大規(guī)模的移民，在初始時(shí)期僅僅還是暫時(shí)性散居于移入國(guó)家，但是從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，國(guó)際移民開(kāi)始從原來(lái)個(gè)別和偶然性質(zhì)的移民轉(zhuǎn)化成為群體、永久性質(zhì)的移民，不僅移民的規(guī)模迅猛擴(kuò)大，而且移民的區(qū)域也相對(duì)集中。[18]

隨著多民族國(guó)家漸成普廣態(tài)勢(shì)，原先僅僅是傳統(tǒng)多民族國(guó)家所面臨的問(wèn)題，如今已成為那些原來(lái)視自己為單一民族的國(guó)家同樣要面臨的問(wèn)題，如法國(guó)、德國(guó)和日本等。在此背景下，“處理好主文化與以民族為基礎(chǔ)的亞文化之間、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的矛盾，就是國(guó)家生存與發(fā)展的需要”，[19]如何處理民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的矛盾已成世界各國(guó)共同重視的課題。課題的核心是，到底應(yīng)采取何種取向構(gòu)建民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系？試圖通過(guò)同質(zhì)化建構(gòu)取向壓制、消除民族認(rèn)同已然不合時(shí)宜，而多元化建構(gòu)取向的“放任自流”則會(huì)危及國(guó)家安全穩(wěn)定，亦不可取。尊重多民族國(guó)家的普遍存在事實(shí)，建構(gòu)和諧的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系，引導(dǎo)各民族之間相互交流、相互學(xué)習(xí)、和諧共進(jìn)，進(jìn)而推進(jìn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的互輔共生，實(shí)為理性之選擇。

5.遵從民族發(fā)展的客觀規(guī)律。依據(jù)馬克思主義民族理論，民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡存在著客觀規(guī)律，會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。民族的消亡將比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。從大歷史眼光關(guān)照，民族融合是民族發(fā)展的最后一個(gè)階段，即全世界各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同發(fā)展、交互融合，在共產(chǎn)主義社會(huì)根除民族差別，融合成新的統(tǒng)一人類共同體。然而，全世界民族融合一體、合同一家的前景固然美妙，卻是很遙遠(yuǎn)的事情。當(dāng)前以及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期里，全球各民族并非消亡時(shí)期，而是處于繁榮發(fā)展時(shí)代。民族同化現(xiàn)象雖時(shí)刻發(fā)生，卻仍是部分而非全體，只是支流而非主流。

因此，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系建構(gòu)必須遵從民族與國(guó)家將長(zhǎng)期共存的客觀規(guī)律。其一，不能采取強(qiáng)制性的同質(zhì)關(guān)系建構(gòu)取向。因?yàn)槊褡逶诋?dāng)代仍處于繁榮發(fā)展階段，各民族的民族認(rèn)同仍具有頑強(qiáng)的生命力，世界上罕見(jiàn)有民族認(rèn)同被強(qiáng)制性消滅。如果試圖強(qiáng)制性同化或者提前消滅之，不僅會(huì)違背民族發(fā)展規(guī)律而導(dǎo)致失敗，也會(huì)因此給各民族群眾乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果。其二，也不宜采取多元關(guān)系建構(gòu)取向。多元關(guān)系建構(gòu)取向雖然意識(shí)到，“漠視民族遺產(chǎn)，拒絕捍衛(wèi)民族，是衰敗而非進(jìn)步的表現(xiàn)，是一國(guó)病入膏肓而非健康的征兆……否決民族意識(shí)，拋棄民族文化，不僅是一個(gè)民族身心健康的問(wèn)題，而且是一種政治病癥，因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是一種反文明的行為”，[20]但是多元關(guān)系建構(gòu)取向片面強(qiáng)調(diào)民族差異性，忽視族際間必要的同一性，很可能導(dǎo)致民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的差異進(jìn)一步加大，隔閡進(jìn)一步加深。

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的和諧關(guān)系建構(gòu)取向強(qiáng)調(diào)“多樣一體”，既吸收了同質(zhì)、多元關(guān)系建構(gòu)取向的優(yōu)點(diǎn)，又揚(yáng)棄了兩者的局限與缺陷；既尊重各民族的既有文化和民族認(rèn)同，保護(hù)各民族的合理權(quán)益，也鼓勵(lì)各民族的自然交往交流交融，做到了把戰(zhàn)略性與策略性、理想性與現(xiàn)實(shí)性、先進(jìn)性與層次性、普遍性與特殊性、主流與多樣等有機(jī)結(jié)合，很好遵從了民族發(fā)展的客觀規(guī)律。

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