摘 要：伊藤清司是日本學(xué)界對(duì)中國(guó)納西族東巴文獻(xiàn)研究的先驅(qū)和翹楚，其研究主要分兩個(gè)階段。中國(guó)改革開(kāi)放前廣泛收集和組織譯介東巴文獻(xiàn)，對(duì)東巴神話進(jìn)行創(chuàng)新解讀，并與日本文獻(xiàn)比較探究中日文化源流。改革開(kāi)放后，積深入納西族地區(qū)田野調(diào)查，深稽博考“照葉樹(shù)林文化”上的東巴文獻(xiàn)，探尋其背后的民族特征和信仰。

關(guān)鍵詞：伊藤清司；納西族；東巴文獻(xiàn)；文化

作者簡(jiǎn)介：熊學(xué)榮，云南民族大學(xué)2015級(jí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：B93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-01

一、伊藤清司：日本對(duì)東巴文獻(xiàn)研究的先驅(qū)和翹楚

納西族東巴文獻(xiàn)研究于20世紀(jì)初期由西方肇始后，日本在20世紀(jì)60年代才開(kāi)始邯鄲學(xué)步，經(jīng)過(guò)20多年發(fā)展，后來(lái)居上。其中伊藤清司是日本學(xué)界研究納西東巴文獻(xiàn)的先驅(qū)和代表。伊藤清司（1924年--2007年），日本近代著名中國(guó)學(xué)家、民俗學(xué)和神話學(xué)家。1972年正式進(jìn)行納西東巴文獻(xiàn)神話和日本“記紀(jì)神話”比較研究，《日本神話與中國(guó)神話：其比較研究的試點(diǎn)》中，分析了納西族文獻(xiàn)神話的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，與日本最早的古代官修史書(shū)《古事記》進(jìn)行比較，是這方面的最初研究。[1]1987年任日本“中國(guó)民話之會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，先后還擔(dān)任北京師范大學(xué)客座研究員、云南大學(xué)名譽(yù)教授。他多次到云南進(jìn)行田野調(diào)查，廣泛收集東巴文獻(xiàn)第一手資料并把中日神話比較研究貫穿始終，使東巴文獻(xiàn)神話研究成為日本納西學(xué)研究的中堅(jiān)。伊藤清司治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，視野廣闊，見(jiàn)解獨(dú)到，在日本對(duì)納西東巴文獻(xiàn)神話的解讀和比較研究的初期，被學(xué)界認(rèn)為是最有成就的。鐘敬文高度評(píng)價(jià)他是“日本中國(guó)民間文學(xué)研究的翹楚”。[2]

二、文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查結(jié)合，以東巴文獻(xiàn)為參照追溯日本文化根源

（一）對(duì)東巴文獻(xiàn)資料的廣泛搜集和調(diào)查

伊藤清司最初是從各圖書(shū)館現(xiàn)藏漢文古籍中尋找納西族歷史文化信息和能夠參考的神話體系，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)建國(guó)后公開(kāi)出版的納西族等西南少數(shù)民族文獻(xiàn)，具有獨(dú)特的價(jià)值。1961年發(fā)表《有關(guān)中國(guó)西南諸民族傳說(shuō)的研究及出版動(dòng)向》 介紹了他搜集、查閱到的納西族等西南各民族的神話傳說(shuō)研究、發(fā)表和出版情況。中日建交和改革開(kāi)放后，他把云貴高原比喻為人類學(xué)博物館，“把考察當(dāng)旅游各處跑，與當(dāng)?shù)匮芯空咦?、了解情況，接觸的民族比較廣，把稻作文化因素羅列出來(lái)進(jìn)行分析” 。1985年發(fā)表《中國(guó)民話之旅：云貴高原的稻作傳承》，收集了有關(guān)“照葉樹(shù)林文化”上的納西族等民族神話故事。

（二）以“中國(guó)大陸古文化研究會(huì)”為陣地組織東巴文獻(xiàn)翻譯和研究

1960年伊藤清司與大林太郎等組織成立“中國(guó)大陸古文化研究會(huì)”，1965年創(chuàng)立會(huì)刊，其中“納西族特集”為日本最早出版的一部納西族研究專集，包括東巴文獻(xiàn)和文化研究譯文5篇：君島久子與新島翠合譯的和志武《人類遷徙記》，村井信幸譯洛克《麼些（Na-khi）族文獻(xiàn)中的洪水故事》等，另外還包括日本學(xué)者納西文化研究論文2篇。正如村井信幸所說(shuō)“這本納西族特集的刊行，可以顯示出最近對(duì)華南少數(shù)民族研究，正進(jìn)入一個(gè)細(xì)致研究的階段。[3]

（三）對(duì)東巴文獻(xiàn)的創(chuàng)新解讀及與日本文獻(xiàn)比較研究

伊藤清司比較東巴文獻(xiàn)神話和日本記紀(jì)神話在形成發(fā)展過(guò)程中內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式的類似，為探尋中日文化淵源提供依據(jù)，他從中發(fā)現(xiàn)日本神話在納西族等西南民族神話中存在一些原型，可以用來(lái)復(fù)原日本的上古文化。如《<古事記>與<納西族的古代故事>》從社會(huì)歷史發(fā)展的角度，提出日本和納西神話都是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展而成的系統(tǒng)性神話。日本神話是適應(yīng)統(tǒng)一民族、國(guó)家的需要，以天神系神話為核心，按照時(shí)間順序加以縱向敘述的體系化結(jié)構(gòu)，而納西神話只是停留在氏族社會(huì)水平?jīng)]上升到國(guó)家層面的神話體系?！稄目谡b神話到筆錄神話——語(yǔ)部與納西族的東巴》認(rèn)為日本神話和納西神話都是從口誦神話發(fā)展到筆錄神話的過(guò)程，都是先以口頭經(jīng)即口誦神話的形態(tài)流傳民間，再經(jīng)過(guò)神職人員收集整理成文字經(jīng)即筆錄神話的形態(tài)用于各種祭祀儀禮，最后形成體系性神話。其中納西東巴和日本語(yǔ)部在中間起到?jīng)Q定性作用。

三、多學(xué)科廣泛聯(lián)系，以東巴文獻(xiàn)為素材探究納西文化原質(zhì)

二戰(zhàn)后伊藤清司以東巴文獻(xiàn)為素材探究納西文化的原質(zhì)。他不僅對(duì)東巴文獻(xiàn)內(nèi)容的表層意義進(jìn)行探討，還對(duì)其潛在意義、象征意義進(jìn)行了深入的挖掘。《眼睛的象征──西南中國(guó)少數(shù)民族創(chuàng)世神話研究》以納西族洪水神話故事展開(kāi)，認(rèn)為人類變遷經(jīng)歷體質(zhì)的進(jìn)化到具有人性的人類誕生兩個(gè)階段，從身體不完整的人向完整的人進(jìn)化的過(guò)程。認(rèn)為“創(chuàng)世神話所描寫(xiě)的遠(yuǎn)古人類眼睛的差異，不只是道德的象征，也深深地包含著文化的意義。直眼象征著妖魔鬼怪，蒙昧和邪惡；而橫眼則象征著神，文化和純正?！薄度祟惖膬纱纹鹪础袊?guó)西南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話》[4]從進(jìn)化論和人性論的角度通過(guò)東巴經(jīng)創(chuàng)世神話來(lái)推斷人類的起源過(guò)程，說(shuō)明人類“現(xiàn)代人類的出現(xiàn)曾是一個(gè)長(zhǎng)期變遷的過(guò)程。”

伊藤清司獨(dú)辟蹊徑從東亞文化傳播論的角度，立足于中日文化淵源和文化構(gòu)成，從文獻(xiàn)到調(diào)查，為中日文獻(xiàn)比較研究創(chuàng)設(shè)了一種新的方法論。

注釋：

[1]白庚勝.談?wù)勅毡镜募{西族文學(xué)研究[J].民族文學(xué)研究，1989（05）：61.

[2]鐘敬文.中國(guó)古代文化與日本——伊藤清司學(xué)術(shù)論文自選集序[J].張正軍譯.云南大學(xué)出版社，1997：7

[3]（日）村井信幸.納西族問(wèn)題研究近況[J].徐菊芳譯.民族譯叢，1980（05）：80.

[4]（日）伊藤清司.人類的兩次起源——中國(guó)西南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話[J].王汝瀾、夏宇繼譯.民族文學(xué)研究，1990（03）.