摘 要：日本佛教是以中國(guó)佛教為母胎，6世紀(jì)佛教被傳入日本之后，便開(kāi)始漸漸地在日本生根發(fā)芽。佛教與日本的傳統(tǒng)宗教習(xí)俗融合之后，形成了獨(dú)特的日本式佛教，并且深刻地影響著日本人的生活。

關(guān)鍵詞：佛教；日本；無(wú)常觀；生死觀

作者簡(jiǎn)介：譚亞楠（1992-），女，漢族，山西省大同市人，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士生。

[中圖分類號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24--01

一、序論

佛教與日本傳統(tǒng)文化及其傳統(tǒng)宗教習(xí)俗進(jìn)行融合以全新的姿態(tài)出現(xiàn)在日本社會(huì)中，并逐步深入到日本社會(huì)各個(gè)階層。自從佛教被日本朝廷認(rèn)可之后，日本便開(kāi)始加強(qiáng)其基礎(chǔ)建設(shè)。其最直接的影響便是提高了廣大民眾的文化水平以及大大地增強(qiáng)了國(guó)力。另外，本文將會(huì)簡(jiǎn)單論述佛教在日本的發(fā)展，佛教適應(yīng)了日本不同的時(shí)代的特點(diǎn)形成了其特有的佛教文化。最后本文將會(huì)分析這些宗派給日本人的生活帶來(lái)的巨大影響。佛教成為日本民眾精神生活的一部分，并深刻地影響了日本人的生活方式?，F(xiàn)在，佛教在日本民間有著不可替代的作用與地位。

二、本論

1、佛教的傳來(lái)

在中國(guó)佛教于后漢時(shí)期傳入國(guó)內(nèi)，在中國(guó)進(jìn)行了發(fā)展與變化之后，于6世紀(jì)傳入日本。佛教經(jīng)由朝鮮半島逐漸被引進(jìn)日本，現(xiàn)在在日本佛教已經(jīng)有1400年的歷史。最初，百濟(jì)的圣明王向日本派遣使者并獻(xiàn)上釋迦牟尼的銅像以及經(jīng)書(shū)，由此佛教開(kāi)始被傳入日本。但是此時(shí)神道教作為日本的國(guó)教擁有著不可撼動(dòng)的地位，所以佛教只能作為一種民間信仰而被傳播。值得一提的是，蘇我氏為了在朝堂上獲得政治權(quán)利利用佛教與物部氏展開(kāi)了斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中蘇我氏獲得了最終的勝利，從此看出在這個(gè)時(shí)期佛教開(kāi)始在日本政界發(fā)揮作用。

2、佛教在日本的發(fā)展

佛教在日本得以發(fā)展離不開(kāi)圣德太子、圣武天皇、空海、最澄、法然等人的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)他們促進(jìn)了佛教在日本的傳播與發(fā)展。

飛鳥(niǎo)時(shí)代，圣德太子為了佛教的興隆付出了巨大的努力，為后來(lái)佛教的廣泛傳播奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)代佛教開(kāi)始作為統(tǒng)治者的工具，起著保護(hù)國(guó)家安定的作用。圣德太子晚年時(shí)理解了佛教的真髓之后，便開(kāi)始講授佛典并對(duì)佛典進(jìn)行注釋，例如圣德太子向世人講解《法華經(jīng)》并對(duì)其進(jìn)行注釋。除此之外應(yīng)圣德太子的命令，法隆寺、四天王寺等大量寺院開(kāi)始被建造。說(shuō)到佛教不得不說(shuō)一下圣武天皇，圣武天皇本人曾在佛像之前稱自己為“三寶之奴”。這個(gè)時(shí)期朝廷興隆佛教的政策也達(dá)到了空前絕后的程度。大量地興建國(guó)分寺，擴(kuò)建東大寺，建立唐招提寺。除了建筑之外，天平時(shí)期的雕刻也十分引人注目。天平時(shí)期的雕刻有著寫(xiě)實(shí)與理想相結(jié)合的特色，代表作是法華堂的執(zhí)金剛神像、東大寺戒壇院的四天王神像。

平安時(shí)期佛教在日本相當(dāng)?shù)亓餍小Ｗ畛闻c空海是平安佛教的開(kāi)宗之祖，二者從中國(guó)學(xué)成歸來(lái)之后，重視佛教教義與實(shí)踐相結(jié)合，分別開(kāi)創(chuàng)了天臺(tái)宗和真言宗，而且二者受到了朝廷的重視，迅速在日本抬頭。但是不得不說(shuō)的是天臺(tái)宗和真言宗無(wú)論哪一個(gè)實(shí)際都是以鎮(zhèn)守國(guó)家和為了個(gè)人的實(shí)際利益而被建立的，它們都是與世俗的權(quán)利結(jié)合的產(chǎn)物。平安時(shí)代由于“神佛習(xí)合”佛教被廣泛地傳播，這個(gè)時(shí)期神道教的地位下降。

直至鐮倉(cāng)時(shí)期，佛教在日本達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這其中很大的原因就是這個(gè)時(shí)期是個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代以及武士文化的興起。在鐮倉(cāng)之前佛教是為貴族服務(wù)的，而到了這個(gè)時(shí)期，社會(huì)生靈涂炭給人們帶來(lái)了極度的不安，因此民眾開(kāi)始尋求心靈上的支柱，所以佛教開(kāi)始為大眾服務(wù)。但是舊佛教教義晦澀難懂很難成為武士與民眾的支柱，所以鐮倉(cāng)新佛教應(yīng)運(yùn)而生，新佛教突破重重難關(guān)給予大家希望。這時(shí)形成了鐮倉(cāng)六宗，他們共同的特點(diǎn)都是為了救濟(jì)廣大百姓，提倡的是人類全體平等。

3、佛教在日本的影響

佛教對(duì)日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。早在6世紀(jì)佛教被傳到日本之前，日本因受自然環(huán)境的影響，就已經(jīng)感受到了生命的無(wú)常以及脆弱。眾所周知日本四面環(huán)海，地理位置上處于環(huán)太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發(fā)，以及一些次生災(zāi)害頻繁發(fā)生，這導(dǎo)致日本人時(shí)常缺乏安全感，時(shí)常感到所處環(huán)境動(dòng)蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。因?yàn)榄h(huán)境因素使日本人不得不經(jīng)常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。直到6世紀(jì)佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進(jìn)一步的發(fā)展。佛教中“諸行無(wú)?！钡臒o(wú)常感傳到日本之后，被上升到一種無(wú)常觀，本來(lái)無(wú)常感表達(dá)的是一種哀傷，但是無(wú)常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質(zhì)的區(qū)別。無(wú)常觀影響日本人時(shí)常感覺(jué)生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢(mèng)一場(chǎng)，如同日語(yǔ)詞匯中的「まぼろし」表達(dá)的一樣。所以，這種佛家的無(wú)常觀使日本人更加的看淡生死，同時(shí)也讓日本人更加敬畏生命。正是因?yàn)樯摶?、短暫、時(shí)不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對(duì)立面，而是生命的另一種升華，日本人認(rèn)為死之后人可以成佛，不管此人生前是惡人還是好人，死之后都是生命的一種升華，這也是源于佛教的慈悲思想。除此之外，因?yàn)闊o(wú)常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節(jié)奏、更加勤勉。另外，五十音圖的創(chuàng)造也是受到了古印度文字的影響。

三、總結(jié)

佛教豐富了日本人的精神世界，在日本佛教有著重要的地位。可以說(shuō)日本的佛教有著獨(dú)特、鮮明的民族特色。

參考文獻(xiàn)：

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