摘 要：孔子，是我國春秋時代最著名的思想家、教育家、政治家和心理學(xué)家，被列為“世界十大文化名人”之首孔子思想的產(chǎn)生，是中華文明軸心時期“哲學(xué)突破”的標志，因此作為一名21世紀的現(xiàn)代人，我們應(yīng)該對孔子的思想有一定的了解，從而去完善充實自我，用傳統(tǒng)的儒家思想去鑄就人生的樂趣，運用其中的思想去鑄就自我的思想城堡，從而創(chuàng)造出具有我們中國特色的生活方式。因此，本文主要從《黑暗王國里的殘燭》、《論語》兩個方面簡要地談了談孔子的思想，希望對大家有所幫助。

關(guān)鍵詞：孔子，信仰，理想人格

作者簡介：袁穎（1998-），女，漢，江蘇人，南京醫(yī)科大學(xué)本科生；陶磊（1979-），通訊作者，漢，安徽當涂人，南京醫(yī)科大學(xué)講師，博士，主要研究思想政治教育文化。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24-0-01

一、孔子簡介

孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。孔子晚年參與修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；在孔子去世之后，孔子的弟子以及其再傳弟子把孔子及其弟子的言傳身教、思想語錄一一地記錄下來，整理、編撰成冊，即為現(xiàn)在廣為流傳的《論語》。

在孔子所屬的那個時代，他被人們尊敬地稱為為“天縱之圣”、“天之木鐸”，被人們普遍認為是當時社會上最有博識的學(xué)者之一。

二、人們對于孔子一生的評價

1.名人評價

李澤厚先生講到：“我至今認為，儒學(xué)（當然首先是孔子和《論語》一書）在塑造、構(gòu)造漢名族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無可替代的、首屈一指的嚴重作用?！盵1]

2.先秦評價

墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

3.宋元評價

宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護其封建統(tǒng)治。

三、孔子——《黑暗王國里的殘燭》

“天不生仲尼，萬古長如夜”，這是宋人給予孔子的極高的評價，但是不服氣的李贄卻借此話，欲以諷刺孔子，說道“怪不得人們在孔子出生之前，都點著蠟燭、手持燭柄走路”。但是在筆者看來，此話不應(yīng)該這么說。春秋戰(zhàn)國，是一個混亂的時代，是一個黑暗的時代；常年不停的戰(zhàn)爭遍布四方、無家可歸的百姓四處流浪，尸橫遍野、一片哀嚎，可是，即便是在這樣的一個時代，理想、激情、公理仁德依舊占據(jù)著人們內(nèi)心深入的那一方凈土，因為信仰，所以愿意相信。

當孔子子和他的弟子們駕著那個時代的馬車周游列國的時候，一個個的車輪印在各個列國混亂的疆土上留下一個個的痕跡，證明著孔子的堅持與努力。即便沒有人愿意相信孔子—以后的國家將會和平，但是孔子的心中始終堅持著那份信仰，所以當?shù)茏觽冊隈R車上一臉迷茫、對未來不抱任何希望的時候，只有孔子的目光始終堅定不移地注視著前方，相信他的理想會實現(xiàn)，相信自己所追求的仁義會被百姓、統(tǒng)治者所認可。似乎，在那個晦暗和神秘的時代，孔子猶如一個蠟燭，給黑暗的天空帶來的一抹亮光，即使搖曳、惴惴不安，但起碼給予了那個時代的人們生存的希望、生活的勇氣，而不至于滿目灰色，聊無信心。

有人認為，我們現(xiàn)在生活的社會不夠安穩(wěn)，頻繁的戰(zhàn)爭即使沒有在我們身邊發(fā)生，但卻時時刻刻充斥著我們的耳朵。明爭暗斗，一切是那么的觸目驚心；和諧安定，似乎與我們相距的太遠?？墒?，因為孔子，我們了解到了那個時代的狀況和我們?nèi)缃竦臓顩r差不多—暴力充斥著周遭，弱者無力抵抗；世間一片混亂，但人們卻又渴望著寧靜的美好；燈紅酒綠，煩躁不安，寧靜單純恰恰顯得是那么珍貴；滿腔的抱負無處實現(xiàn)，滿腹的經(jīng)綸無處施展；溫暖諂媚，假假真真，一切都讓人難以分辨；本是抱著真善美的心卻四處撞壁，現(xiàn)實的殘酷不得不讓我們磨去了棱角，學(xué)會圓滑地去待人處事。因此，不要抱怨現(xiàn)在的不夠美好，努力做好自己，做到最好，用一種積極的態(tài)度去面對生活，面對社會不安、面對人生疾苦，一切的一切總會過去，一個又一個時代總會降臨，不必恐慌，平穩(wěn)淡定。

四、孔子——《論語》

孔子在《論語》一書中論述的理想人格有君子和圣人。君子是孔子極力倡導(dǎo)和推崇的理想人格的典范。圣人則是孔子想象中的最高人格，是一種超現(xiàn)實的最理想人格。[2]在《論語》一書中，孔子的理想人格主要包括以下的幾點特征—仁愛的廣闊胸懷、中庸的處事準則、重禮的道德規(guī)范、智明而圣的自覺意識、義以為上的價值取向、自強不息的進取精神、誠信不欺的為人品行?？v觀這七個特征，似乎在現(xiàn)代社會也尤為受用，加強自身心性修養(yǎng)、陶冶獨具的情操，修己治人，為善治國，積極的投身于社會，參與各種有意義的實踐、志愿，不斷豐富自己的知識，擴展自己的眼界，能承擔得起報效社會的重任！

五、結(jié)語

孔子思想的產(chǎn)生，是中華文明軸心時期“哲學(xué)突破”的標志。[3]

21世紀的我們，不應(yīng)再去過分地追求經(jīng)濟的發(fā)展，一昧地毀壞原本健康的家園。從屬于我們自己的傳統(tǒng)文化中去尋找可以加以利用的財富，用我們獨有的儒家思想去鑄就人生的樂趣，創(chuàng)造出具有我們中國特色的生活方式。

城市的喧囂與浮躁所產(chǎn)生的焦慮與不安我們無法抵制，但是我們可以拒絕，修身養(yǎng)心，以儒家的仁義等思想去充實自我，完美人生，終會有那么一天我們會達到既定的目標，實現(xiàn)自我的價值。

參考文獻：

[1]李澤厚，論語今讀·前言[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007：1-2.

[2]胡繼明，君子-孔子的理想人格[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009，35（4）.

[3]陳先開，孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[A].孔子研究，2001，2.