摘 要：孔子，是我國(guó)春秋時(shí)代最著名的思想家、教育家、政治家和心理學(xué)家，被列為“世界十大文化名人”之首孔子思想的產(chǎn)生，是中華文明軸心時(shí)期“哲學(xué)突破”的標(biāo)志，因此作為一名21世紀(jì)的現(xiàn)代人，我們應(yīng)該對(duì)孔子的思想有一定的了解，從而去完善充實(shí)自我，用傳統(tǒng)的儒家思想去鑄就人生的樂趣，運(yùn)用其中的思想去鑄就自我的思想城堡，從而創(chuàng)造出具有我們中國(guó)特色的生活方式。因此，本文主要從《黑暗王國(guó)里的殘燭》、《論語(yǔ)》兩個(gè)方面簡(jiǎn)要地談了談孔子的思想，希望對(duì)大家有所幫助。

關(guān)鍵詞：孔子，信仰，理想人格

作者簡(jiǎn)介：袁穎（1998-），女，漢，江蘇人，南京醫(yī)科大學(xué)本科生；陶磊（1979-），通訊作者，漢，安徽當(dāng)涂人，南京醫(yī)科大學(xué)講師，博士，主要研究思想政治教育文化。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-01

一、孔子簡(jiǎn)介

孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣?？鬃油砟陞⑴c修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》；在孔子去世之后，孔子的弟子以及其再傳弟子把孔子及其弟子的言傳身教、思想語(yǔ)錄一一地記錄下來(lái)，整理、編撰成冊(cè)，即為現(xiàn)在廣為流傳的《論語(yǔ)》。

在孔子所屬的那個(gè)時(shí)代，他被人們尊敬地稱為為“天縱之圣”、“天之木鐸”，被人們普遍認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最有博識(shí)的學(xué)者之一。

二、人們對(duì)于孔子一生的評(píng)價(jià)

1.名人評(píng)價(jià)

李澤厚先生講到：“我至今認(rèn)為，儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語(yǔ)》一書）在塑造、構(gòu)造漢名族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中，大概起了無(wú)可替代的、首屈一指的嚴(yán)重作用。”[1]

2.先秦評(píng)價(jià)

墨家對(duì)于儒家學(xué)說非議頗多，批評(píng)孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無(wú)為為宗旨，蔑視禮法，對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

3.宋元評(píng)價(jià)

宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治。

三、孔子——《黑暗王國(guó)里的殘燭》

“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，這是宋人給予孔子的極高的評(píng)價(jià)，但是不服氣的李贄卻借此話，欲以諷刺孔子，說道“怪不得人們?cè)诳鬃映錾?，都點(diǎn)著蠟燭、手持燭柄走路”。但是在筆者看來(lái)，此話不應(yīng)該這么說。春秋戰(zhàn)國(guó)，是一個(gè)混亂的時(shí)代，是一個(gè)黑暗的時(shí)代；常年不停的戰(zhàn)爭(zhēng)遍布四方、無(wú)家可歸的百姓四處流浪，尸橫遍野、一片哀嚎，可是，即便是在這樣的一個(gè)時(shí)代，理想、激情、公理仁德依舊占據(jù)著人們內(nèi)心深入的那一方凈土，因?yàn)樾叛?，所以愿意相信?/p>

當(dāng)孔子子和他的弟子們駕著那個(gè)時(shí)代的馬車周游列國(guó)的時(shí)候，一個(gè)個(gè)的車輪印在各個(gè)列國(guó)混亂的疆土上留下一個(gè)個(gè)的痕跡，證明著孔子的堅(jiān)持與努力。即便沒有人愿意相信孔子—以后的國(guó)家將會(huì)和平，但是孔子的心中始終堅(jiān)持著那份信仰，所以當(dāng)?shù)茏觽冊(cè)隈R車上一臉迷茫、對(duì)未來(lái)不抱任何希望的時(shí)候，只有孔子的目光始終堅(jiān)定不移地注視著前方，相信他的理想會(huì)實(shí)現(xiàn)，相信自己所追求的仁義會(huì)被百姓、統(tǒng)治者所認(rèn)可。似乎，在那個(gè)晦暗和神秘的時(shí)代，孔子猶如一個(gè)蠟燭，給黑暗的天空帶來(lái)的一抹亮光，即使搖曳、惴惴不安，但起碼給予了那個(gè)時(shí)代的人們生存的希望、生活的勇氣，而不至于滿目灰色，聊無(wú)信心。

有人認(rèn)為，我們現(xiàn)在生活的社會(huì)不夠安穩(wěn)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)即使沒有在我們身邊發(fā)生，但卻時(shí)時(shí)刻刻充斥著我們的耳朵。明爭(zhēng)暗斗，一切是那么的觸目驚心；和諧安定，似乎與我們相距的太遠(yuǎn)?？墒?，因?yàn)榭鬃?，我們了解到了那個(gè)時(shí)代的狀況和我們?nèi)缃竦臓顩r差不多—暴力充斥著周遭，弱者無(wú)力抵抗；世間一片混亂，但人們卻又渴望著寧?kù)o的美好；燈紅酒綠，煩躁不安，寧?kù)o單純恰恰顯得是那么珍貴；滿腔的抱負(fù)無(wú)處實(shí)現(xiàn)，滿腹的經(jīng)綸無(wú)處施展；溫暖諂媚，假假真真，一切都讓人難以分辨；本是抱著真善美的心卻四處撞壁，現(xiàn)實(shí)的殘酷不得不讓我們磨去了棱角，學(xué)會(huì)圓滑地去待人處事。因此，不要抱怨現(xiàn)在的不夠美好，努力做好自己，做到最好，用一種積極的態(tài)度去面對(duì)生活，面對(duì)社會(huì)不安、面對(duì)人生疾苦，一切的一切總會(huì)過去，一個(gè)又一個(gè)時(shí)代總會(huì)降臨，不必恐慌，平穩(wěn)淡定。

四、孔子——《論語(yǔ)》

孔子在《論語(yǔ)》一書中論述的理想人格有君子和圣人。君子是孔子極力倡導(dǎo)和推崇的理想人格的典范。圣人則是孔子想象中的最高人格，是一種超現(xiàn)實(shí)的最理想人格。[2]在《論語(yǔ)》一書中，孔子的理想人格主要包括以下的幾點(diǎn)特征—仁愛的廣闊胸懷、中庸的處事準(zhǔn)則、重禮的道德規(guī)范、智明而圣的自覺意識(shí)、義以為上的價(jià)值取向、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、誠(chéng)信不欺的為人品行。縱觀這七個(gè)特征，似乎在現(xiàn)代社會(huì)也尤為受用，加強(qiáng)自身心性修養(yǎng)、陶冶獨(dú)具的情操，修己治人，為善治國(guó)，積極的投身于社會(huì)，參與各種有意義的實(shí)踐、志愿，不斷豐富自己的知識(shí)，擴(kuò)展自己的眼界，能承擔(dān)得起報(bào)效社會(huì)的重任！

五、結(jié)語(yǔ)

孔子思想的產(chǎn)生，是中華文明軸心時(shí)期“哲學(xué)突破”的標(biāo)志。[3]

21世紀(jì)的我們，不應(yīng)再去過分地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一昧地毀壞原本健康的家園。從屬于我們自己的傳統(tǒng)文化中去尋找可以加以利用的財(cái)富，用我們獨(dú)有的儒家思想去鑄就人生的樂趣，創(chuàng)造出具有我們中國(guó)特色的生活方式。

城市的喧囂與浮躁所產(chǎn)生的焦慮與不安我們無(wú)法抵制，但是我們可以拒絕，修身養(yǎng)心，以儒家的仁義等思想去充實(shí)自我，完美人生，終會(huì)有那么一天我們會(huì)達(dá)到既定的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚，論語(yǔ)今讀·前言[M].廣西師范大學(xué)出版社，2007：1-2.

[2]胡繼明，君子-孔子的理想人格[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，35（4）.

[3]陳先開，孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[A].孔子研究，2001，2.