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        孔子簡(jiǎn)談袁穎

        2017-08-22 22:16:49陶磊
        青年文學(xué)家 2017年24期
        關(guān)鍵詞:理想人格信仰孔子

        摘 要:孔子,是我國春秋時(shí)代最著名的思想家、教育家、政治家和心理學(xué)家,被列為“世界十大文化名人”之首孔子思想的產(chǎn)生,是中華文明軸心時(shí)期“哲學(xué)突破”的標(biāo)志,因此作為一名21世紀(jì)的現(xiàn)代人,我們應(yīng)該對(duì)孔子的思想有一定的了解,從而去完善充實(shí)自我,用傳統(tǒng)的儒家思想去鑄就人生的樂趣,運(yùn)用其中的思想去鑄就自我的思想城堡,從而創(chuàng)造出具有我們中國特色的生活方式。因此,本文主要從《黑暗王國里的殘燭》、《論語》兩個(gè)方面簡(jiǎn)要地談了談孔子的思想,希望對(duì)大家有所幫助。

        關(guān)鍵詞:孔子,信仰,理想人格

        作者簡(jiǎn)介:袁穎(1998-),女,漢,江蘇人,南京醫(yī)科大學(xué)本科生;陶磊(1979-),通訊作者,漢,安徽當(dāng)涂人,南京醫(yī)科大學(xué)講師,博士,主要研究思想政治教育文化。

        [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-24-0-01

        一、孔子簡(jiǎn)介

        孔子,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣??鬃油砟陞⑴c修訂六經(jīng),即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》;在孔子去世之后,孔子的弟子以及其再傳弟子把孔子及其弟子的言傳身教、思想語錄一一地記錄下來,整理、編撰成冊(cè),即為現(xiàn)在廣為流傳的《論語》。

        在孔子所屬的那個(gè)時(shí)代,他被人們尊敬地稱為為“天縱之圣”、“天之木鐸”,被人們普遍認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最有博識(shí)的學(xué)者之一。

        二、人們對(duì)于孔子一生的評(píng)價(jià)

        1.名人評(píng)價(jià)

        李澤厚先生講到:“我至今認(rèn)為,儒學(xué)(當(dāng)然首先是孔子和《論語》一書)在塑造、構(gòu)造漢名族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中,大概起了無可替代的、首屈一指的嚴(yán)重作用。”[1]

        2.先秦評(píng)價(jià)

        墨家對(duì)于儒家學(xué)說非議頗多,批評(píng)孔子的“述而不作”,主張“述而且作”,批評(píng)孔子和儒家的繁瑣禮儀。

        道家以自然無為為宗旨,蔑視禮法,對(duì)于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

        3.宋元評(píng)價(jià)

        宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至,進(jìn)一步把孔子神化,用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。

        三、孔子——《黑暗王國里的殘燭》

        “天不生仲尼,萬古長(zhǎng)如夜”,這是宋人給予孔子的極高的評(píng)價(jià),但是不服氣的李贄卻借此話,欲以諷刺孔子,說道“怪不得人們?cè)诳鬃映錾?,都點(diǎn)著蠟燭、手持燭柄走路”。但是在筆者看來,此話不應(yīng)該這么說。春秋戰(zhàn)國,是一個(gè)混亂的時(shí)代,是一個(gè)黑暗的時(shí)代;常年不停的戰(zhàn)爭(zhēng)遍布四方、無家可歸的百姓四處流浪,尸橫遍野、一片哀嚎,可是,即便是在這樣的一個(gè)時(shí)代,理想、激情、公理仁德依舊占據(jù)著人們內(nèi)心深入的那一方凈土,因?yàn)樾叛?,所以愿意相信?/p>

        當(dāng)孔子子和他的弟子們駕著那個(gè)時(shí)代的馬車周游列國的時(shí)候,一個(gè)個(gè)的車輪印在各個(gè)列國混亂的疆土上留下一個(gè)個(gè)的痕跡,證明著孔子的堅(jiān)持與努力。即便沒有人愿意相信孔子—以后的國家將會(huì)和平,但是孔子的心中始終堅(jiān)持著那份信仰,所以當(dāng)?shù)茏觽冊(cè)隈R車上一臉迷茫、對(duì)未來不抱任何希望的時(shí)候,只有孔子的目光始終堅(jiān)定不移地注視著前方,相信他的理想會(huì)實(shí)現(xiàn),相信自己所追求的仁義會(huì)被百姓、統(tǒng)治者所認(rèn)可。似乎,在那個(gè)晦暗和神秘的時(shí)代,孔子猶如一個(gè)蠟燭,給黑暗的天空帶來的一抹亮光,即使搖曳、惴惴不安,但起碼給予了那個(gè)時(shí)代的人們生存的希望、生活的勇氣,而不至于滿目灰色,聊無信心。

        有人認(rèn)為,我們現(xiàn)在生活的社會(huì)不夠安穩(wěn),頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)即使沒有在我們身邊發(fā)生,但卻時(shí)時(shí)刻刻充斥著我們的耳朵。明爭(zhēng)暗斗,一切是那么的觸目驚心;和諧安定,似乎與我們相距的太遠(yuǎn)。可是,因?yàn)榭鬃樱覀兞私獾搅四莻€(gè)時(shí)代的狀況和我們?nèi)缃竦臓顩r差不多—暴力充斥著周遭,弱者無力抵抗;世間一片混亂,但人們卻又渴望著寧靜的美好;燈紅酒綠,煩躁不安,寧靜單純恰恰顯得是那么珍貴;滿腔的抱負(fù)無處實(shí)現(xiàn),滿腹的經(jīng)綸無處施展;溫暖諂媚,假假真真,一切都讓人難以分辨;本是抱著真善美的心卻四處撞壁,現(xiàn)實(shí)的殘酷不得不讓我們磨去了棱角,學(xué)會(huì)圓滑地去待人處事。因此,不要抱怨現(xiàn)在的不夠美好,努力做好自己,做到最好,用一種積極的態(tài)度去面對(duì)生活,面對(duì)社會(huì)不安、面對(duì)人生疾苦,一切的一切總會(huì)過去,一個(gè)又一個(gè)時(shí)代總會(huì)降臨,不必恐慌,平穩(wěn)淡定。

        四、孔子——《論語》

        孔子在《論語》一書中論述的理想人格有君子和圣人。君子是孔子極力倡導(dǎo)和推崇的理想人格的典范。圣人則是孔子想象中的最高人格,是一種超現(xiàn)實(shí)的最理想人格。[2]在《論語》一書中,孔子的理想人格主要包括以下的幾點(diǎn)特征—仁愛的廣闊胸懷、中庸的處事準(zhǔn)則、重禮的道德規(guī)范、智明而圣的自覺意識(shí)、義以為上的價(jià)值取向、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、誠信不欺的為人品行??v觀這七個(gè)特征,似乎在現(xiàn)代社會(huì)也尤為受用,加強(qiáng)自身心性修養(yǎng)、陶冶獨(dú)具的情操,修己治人,為善治國,積極的投身于社會(huì),參與各種有意義的實(shí)踐、志愿,不斷豐富自己的知識(shí),擴(kuò)展自己的眼界,能承擔(dān)得起報(bào)效社會(huì)的重任!

        五、結(jié)語

        孔子思想的產(chǎn)生,是中華文明軸心時(shí)期“哲學(xué)突破”的標(biāo)志。[3]

        21世紀(jì)的我們,不應(yīng)再去過分地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一昧地毀壞原本健康的家園。從屬于我們自己的傳統(tǒng)文化中去尋找可以加以利用的財(cái)富,用我們獨(dú)有的儒家思想去鑄就人生的樂趣,創(chuàng)造出具有我們中國特色的生活方式。

        城市的喧囂與浮躁所產(chǎn)生的焦慮與不安我們無法抵制,但是我們可以拒絕,修身養(yǎng)心,以儒家的仁義等思想去充實(shí)自我,完美人生,終會(huì)有那么一天我們會(huì)達(dá)到既定的目標(biāo),實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李澤厚,論語今讀·前言[M].廣西師范大學(xué)出版社,2007:1-2.

        [2]胡繼明,君子-孔子的理想人格[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,35(4).

        [3]陳先開,孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代意義[A].孔子研究,2001,2.

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