李依祎

摘要：納西族人有實(shí)以來(lái)就在西南邊疆的開(kāi)發(fā)和建設(shè)中起到了重要的作用，同時(shí)也創(chuàng)造了和保留了富有民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。本文以承接前人的基礎(chǔ)上，對(duì)納西族的民歌進(jìn)行分類，為祭祀類歌曲、敘事類歌曲、勞作類歌曲、情愛(ài)類歌曲、喪葬類歌曲和兒歌類歌曲。

關(guān)鍵詞：納西族；民歌；現(xiàn)狀

納西族主要居住在云南省麗江市納西自治縣內(nèi)的玉龍雪山、瀘沽湖、金沙江近內(nèi)，納西族人從遠(yuǎn)古時(shí)期就有祭祀葫蘆和葫蘆笙的祭祀儀式?，F(xiàn)如今的納西族包括兩大族群，一是“土著納西先民”另外一族是“南遷納西先民”，而納西族的音樂(lè)發(fā)展歷史與這兩個(gè)族的生息、繁衍的歷史有著密切的聯(lián)系。

一、土著納西先民的音樂(lè)

50年代以來(lái)云南省考古學(xué)家通過(guò)發(fā)掘以及研究發(fā)現(xiàn)，5-10萬(wàn)年前的“麗江人”與納西族的種種有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。它讓“納西族地區(qū)遠(yuǎn)古以來(lái)就是人類祖先的發(fā)源地”得到了證實(shí)。而在考古當(dāng)中反應(yīng)納西民族音樂(lè)歷史發(fā)展最為直接的反應(yīng)就是，祭祀崖畫、葫蘆笙、銅鼓，以及東巴文字、東巴經(jīng)書、祭祀性禱歌等。在東巴象形文字中就有不少與民間歌舞、民間樂(lè)器等相關(guān)的記載。那么通過(guò)那些古老的東巴文字、經(jīng)書以及相關(guān)的史志，可以對(duì)納西族音樂(lè)進(jìn)行分類：

（一）禱歌和咒詞。禱歌和咒詞的內(nèi)容大多是納西先民對(duì)自然和神靈的感情祈愿，如《祭天神》、《猴子舞》、《熱窩窩》，這些禱歌和咒詞的形式是短小、近似于“口語(yǔ)化”的歌曲形式，這些歌詞大多與當(dāng)時(shí)納西先民原始的宗教觀念有關(guān)，也是納西先民認(rèn)為萬(wàn)物皆靈的觀念，而這些歌舞形式有著最原始的狀態(tài)，是人民祈求、祝愿、詛咒某些鬼神的具體反映。

（二）葫蘆笙以及葫蘆笙舞。葫蘆笙是現(xiàn)今南方大多數(shù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)樂(lè)器，而葫蘆笙舞也是最古老的歌舞形式之一。有關(guān)葫蘆笙的相關(guān)記載可以追溯至大唐。它現(xiàn)如今分布在云南麗江、怒江、楚雄、瀾滄、西雙版納、保山以及四川涼山、廣西西部和貴州黔西南地區(qū)。

二、南遷納西先民的音樂(lè)

根據(jù)考古學(xué)家、文學(xué)家等相關(guān)文獻(xiàn)的研究，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期納西先民就開(kāi)始了大規(guī)模的南遷活動(dòng)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因，使得世世代代生活在西北部的古羌人不得不放棄自己的領(lǐng)土向南遷徙，其中在音樂(lè)上的文化反應(yīng)是相關(guān)的東巴象形文字、東巴經(jīng)書、漢文文獻(xiàn)，以及這些文獻(xiàn)中所記載的三孔笛、口弦、旄人與旄舞等。

（一）祭祀類歌曲。在東巴經(jīng)中的記載，祭祀類的歌曲是納西人民的精神文化的折射，其內(nèi)容是納西先民祭祀山、水、自然神靈等，如《祭天神》、《祭山神》、《祭水神》等。祭天儀式有著久遠(yuǎn)的歷史，它是納西民族精神生活的重要紐帶，更是本民族里大家互相認(rèn)同的的最直接的行為，至今為止它都是納西族民族節(jié)日和東巴祭祀儀式中最為重要的祭祀活動(dòng)之一。“納西每卜狄”這是當(dāng)?shù)丶{西人說(shuō)的話，意思是祭祀是納西人的第一等大事，而東巴祭司所唱誦的祭天經(jīng)文被稱為“祭天古歌”即“祭天調(diào)”。

（二）敘事類歌曲。東巴敘事唱腔大多是規(guī)模宏大而內(nèi)容龐雜的創(chuàng)世史歌、英雄史詩(shī)和民間長(zhǎng)詩(shī)。如《魯般魯饒》，這首歌曲會(huì)根據(jù)死亡者的不同死亡情況來(lái)采用相應(yīng)的經(jīng)文和唱腔，比如：獲勝者、東巴、牧人、工匠、東巴妻子、無(wú)后者、早逝者，還有專門為殉情而死的男女的唱腔。

（三）勞作類歌曲。在納西民歌中勞作類的民歌是分布較廣，使用頻率較多的一種。流傳至今的包括，狩獵、秋收、春秧、打谷、采集、建設(shè)、推磨，等各方面，其中較為出名的有《熱窩窩》、《勸牛調(diào)》、《盼豐收》等。這一部分的民歌音域較窄，音調(diào)樸實(shí)無(wú)華，節(jié)奏鮮明，律動(dòng)感強(qiáng)，功能明顯。以《熱窩窩》為例，納西人民在勞作時(shí)、其旋律調(diào)式由最原始的狀態(tài)，無(wú)固定音高、無(wú)調(diào)性、無(wú)主題的生活調(diào)，發(fā)展成為有較明顯的旋律型和節(jié)奏型。

（四）情愛(ài)類歌曲。情愛(ài)類歌曲曲調(diào)較為輕松愉快，常用于男女間戀愛(ài)、媒約以及婚姻等場(chǎng)合，根據(jù)不同的類型也分為：歡樂(lè)調(diào)、苦情調(diào)、婚姻習(xí)俗三大類。

1、歡樂(lè)調(diào)。在納西民歌中，歡樂(lè)類的歌曲較多，其中最為著名的有《趕馬》、《時(shí)授》、《獵歌》等。

2、苦情調(diào)。苦情調(diào)是最具感染力的民歌品種之一，它不僅具有深遠(yuǎn)的社會(huì)歷史背景，也是納西文化和東巴文化最富感染力的作品之一。這里深刻的揭露了包辦婚姻給納西民族帶來(lái)的苦難，如《殉情調(diào)》、《逃到好的地方》、《死也不愿嫁舅家》。

3、婚姻習(xí)俗。在納西民歌中，婚姻習(xí)俗的歌曲有很多比如《媒歌》、《喜歌》、《嫁女歌》等，它們?nèi)棵枋龅氖腔橐黾奕⒌倪^(guò)程，婚禮的開(kāi)始、過(guò)程、結(jié)束的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有涉及到，而且篇幅都較長(zhǎng)。這些歌曲都表現(xiàn)了封建包辦婚姻在納西人中盛行的狀況，至今為止東部納西也就是摩梭人依舊保持與阿夏婚姻制相適應(yīng)的一系列的婚俗，也就是“男不娶、女不嫁”的規(guī)則。

（五）喪葬類歌曲。納西族有很多的喪葬習(xí)俗與他們的宗教文化和神話有著密切的關(guān)系，比如《阿力主》，是在落氣階段穿壽衣儀式中由喪家老小集體隨東巴祭師唱誦的短小的唱腔。這一類唱腔是也可即興邊唱，但一般情況下是被禁止的。但不管怎么樣，速度要保持緩慢，情緒低落的唱腔演唱，給人以哀傷、沉重的感覺(jué)。

（六）兒童類歌曲。納西族的兒歌近似口語(yǔ)，旋律簡(jiǎn)單，所唱的內(nèi)容大多是日常生活知識(shí)，用詞生動(dòng)，反映兒童的稚趣。比如《盼天晴》、《月亮歌》、《唱云雀》等。

納西族的民歌是中國(guó)眾多民族中不可缺少的一部分，我們?cè)谛蕾p它的時(shí)候更要懂得去保護(hù)它，傳承它。我們的研究者可以深入山林、村寨、田野間去進(jìn)行采風(fēng)，多方位、多層面的探究研究，以弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，尊重現(xiàn)實(shí)、尊重傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，深入的發(fā)掘、拯救、整理、保護(hù)納西民歌，同時(shí)在繼承保護(hù)的基礎(chǔ)下，與時(shí)俱進(jìn)的讓納西民歌得到發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]和志武.納西族民歌譯注[G]，云南人民出版社，1995.

[2]上海音樂(lè)學(xué)院等合編.音樂(lè)與民族[G]，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，1984.

[3]郭大烈，和志武.納西族史[G]，四川人民出版社，1994.

[4]戈阿干.祭天古歌[G]，中國(guó)民間藝術(shù)出版社，1988.

[5]何云峰.納西族音樂(lè)史[G]，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院出版社，2004.