文化交融
- 試論遼朝的承“中國(guó)”之制
；制度建設(shè)；文化交融中圖分類號(hào)：K246文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2024）05-0006-05契丹始興松漠之間，自公元4世紀(jì)以來(lái)一直活躍于我國(guó)北方地區(qū)。公元10到13世紀(jì)，契丹族建立了疆域龐大的遼朝，盛極一時(shí)。遼朝在堅(jiān)持本民族歷史文化傳統(tǒng)的同時(shí)，廣泛吸收接納周邊民族的文化，從而形成了多元融匯的社會(huì)文化面貌。這種廣泛吸收接納周邊民族文化的現(xiàn)象，在制度實(shí)踐上則集中體現(xiàn)為遵循“中國(guó)”之制，即遼朝的官制、禮制、文教、律法等方面都與中華傳統(tǒng)政治制
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2024年5期2024-06-21
- 蒙自彝族尼蘇、姆基和壯族土僚女性日常服飾的融合嬗變
性日常服飾;文化交融;服飾變遷中圖分類號(hào)：TS941.12； K892.23??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1001-7003（2024）06-0120-09DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2024.06.013彝族尼蘇、姆基和壯族土僚是紅河蒙自地域的世居族群。蒙自地處康滇古陸邊緣，位于紅河與南盤江的分水嶺，主要地形有壩區(qū)和山區(qū)兩種，因其屬于云南低緯高原帶，所以全年氣候冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑。蒙自的彝族尼蘇自稱“尼蘇頗”（ne33
絲綢 2024年6期2024-06-17
- 金代皇家儀仗初探
儀仗；職官；文化交融[中圖分類號(hào)] K246.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2024）01-0033-08皇家儀仗自西周便有之，此后歷朝歷代在因循的基礎(chǔ)上不斷完善，形成了包括車輿、傘扇、旗幟、鼓吹、禮器和兵器等器具在內(nèi)的儀仗體系。皇家儀仗是彰顯統(tǒng)治階級(jí)身份的重要媒介，《漢書》有言：“圣王明禮制以序尊卑，異車服以章有德”[1]324，可見皇家儀仗的禮儀內(nèi)涵及其在中原儀衛(wèi)制度中的作用。金朝是北方民族建立的政權(quán)，在天眷改制之時(shí)借鑒了諸多中
吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2024年1期2024-04-29
- 民族文化交融背景下的酉陽(yáng)音樂(lè)文化的藝術(shù)特征
也是當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化交融形成的產(chǎn)物，本文以酉陽(yáng)民歌為研究對(duì)象，從它的歷史演變、種類、唱詞、代表作品進(jìn)行分析，發(fā)掘出它的核心內(nèi)涵，找到它在文化交融中的作用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供理論和實(shí)踐依據(jù)。關(guān)鍵詞：酉陽(yáng)民歌；文化交融；中華民族共同體中圖分類號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）03-00-03酉陽(yáng)民歌是酉陽(yáng)音樂(lè)文化中重要的一個(gè)組成部分，在酉陽(yáng)地區(qū)發(fā)揮著重要的作用。酉陽(yáng)作為一個(gè)具有深厚的民族文化底蘊(yùn)和豐富的歷史文化內(nèi)涵的地區(qū)，
藝術(shù)大觀 2024年3期2024-04-27
- 大同地區(qū)北魏墓葬與民族融合現(xiàn)象探索
；民族融合；文化交融；宗教信仰DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.20.037大同地區(qū)北魏墓葬文化遺產(chǎn)是中國(guó)古代文明瑰寶之一，同時(shí)也承載著漢族和少數(shù)民族文化交流與融合的歷史印記。北魏時(shí)期的墓葬文化具有鮮明的民族融合現(xiàn)象，墓葬形式、陪葬品、宗教信仰和墓葬地的選擇都表現(xiàn)出多元性和包容性。通過(guò)對(duì)大同地區(qū)北魏墓葬與民族融合現(xiàn)象的探索，可以更好地了解中華文化的多元性和包容性，為中華民族文化的保護(hù)和傳承做出貢獻(xiàn)。1 研究背景
文物鑒定與鑒賞 2023年20期2023-12-29
- 文化交融環(huán)境下的初中音樂(lè)跨學(xué)科的教學(xué)對(duì)策
初中音樂(lè)? 文化交融引言：組織教學(xué)活動(dòng)的目的旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，在教學(xué)期間教師不但要傳授學(xué)生相關(guān)的文化知識(shí)，還要對(duì)學(xué)生的個(gè)性特色、身心健康以及思想道德等層面高度重視。初中時(shí)期可以說(shuō)是青少年智力思維發(fā)展及主體意識(shí)覺醒的關(guān)鍵期，學(xué)校需要結(jié)合初中生的發(fā)展情況增設(shè)符合學(xué)生全方位學(xué)習(xí)的多門課程，以此來(lái)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。初中音樂(lè)這門學(xué)科和其他課程一樣重要，同樣是初中必學(xué)課程的核心組成部分，其肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生思想情操以及審美意識(shí)的艱巨重任，可以使得學(xué)生的精神
- 東大杖子墓地所見東周遼西地區(qū)文化交融與演進(jìn)
時(shí)期遼西地區(qū)文化交融與演進(jìn)的情況，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族大融合研究中不可忽視的一環(huán)?！娟P(guān)鍵詞】豎穴土坑墓；封石墓；等級(jí)差異；文化交融遼寧東大杖子墓地位于遼寧省建昌縣堿廠鄉(xiāng)東大杖子村內(nèi)，該墓地是因1999年文物與公安部門聯(lián)合破獲一起涉及國(guó)內(nèi)外的盜掘古墓、走私文物大案（10·28大案）后被得知的。在2011年被評(píng)為全國(guó)考古十大發(fā)現(xiàn)之一。墓葬區(qū)位于東大杖子村中部老河道以西的村落中，占地面積約10萬(wàn)平方米，據(jù)推測(cè)墓葬總數(shù)應(yīng)超過(guò)200座[]。2000年，遼寧省、葫蘆島市
絲綢之路 2023年2期2023-07-10
- 中國(guó)漢字“微”生態(tài)語(yǔ)境下的視聽化表達(dá)
達(dá)。關(guān)鍵詞：文化交融；互動(dòng)性；新紀(jì)錄電影；彈幕文化；《“字”從遇見你》中圖分類號(hào)：G206；J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）01-0-04漢字作為中華民族幾千年來(lái)傳承和沉淀下來(lái)的文化瑰寶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其獨(dú)特的外在形態(tài)美和深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)映射出我國(guó)古人非凡的智慧。每個(gè)漢字都充當(dāng)著文明的窗戶，從中不僅可以洞悉泱泱中華距今6000多年的風(fēng)土人情、文化思想和處世哲學(xué)，還可以從厚重的歷史中體悟華夏文明古國(guó)歷久彌新的民族精
藝術(shù)科技 2023年1期2023-06-22
- 中國(guó)古代舞蹈在唐代全盛現(xiàn)象探析
；全盛現(xiàn)象；文化交融；繼承創(chuàng)新【中圖分類號(hào)】J709? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0100-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.031中國(guó)古代舞蹈技藝精湛、動(dòng)作講究，與樂(lè)和諧交融，在不同時(shí)期散發(fā)不同的魅力并影響他國(guó)的舞蹈文化。有唐一代，中國(guó)古代舞蹈進(jìn)入鼎盛時(shí)期，舞蹈種類豐富、樂(lè)舞機(jī)構(gòu)完善、舞人舞技高超、與其他藝術(shù)交相輝映，別開生面
今古文創(chuàng) 2023年14期2023-05-31
- 民俗文物研究：美美與共的民族嬰兒搖籃
；嬰兒搖籃；文化交融；民族融合引言隨著博物館事業(yè)不斷推進(jìn)發(fā)展，各個(gè)博物館藏品也漸趨豐富，涵蓋面十分廣泛。其中，有一類文物被統(tǒng)稱為民俗文物，既包括珍貴的古代民俗器物，也包括距今較近的民間使用廣泛、具有代表性的民俗實(shí)用器物，這類文物在地市級(jí)和旗縣級(jí)博物館中收藏更多一些。博物館是歷史的保存者和記錄者，這個(gè)“歷史”并不是簡(jiǎn)單的時(shí)空概念，那些能夠反映社會(huì)變遷、文化交融、城市發(fā)展關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、具有典型性文化內(nèi)涵的民俗實(shí)物，即便時(shí)間還不夠久遠(yuǎn)，也應(yīng)該被重視和征集到博物館中來(lái)
東方收藏 2023年2期2023-03-28
- 敖漢部蒙古族頭飾研究
頭飾；民俗；文化交融一、核心概念辨析“敖漢”是蒙古語(yǔ)，為古代蒙古族部落名稱。據(jù)《清史稿》記載，達(dá)延車臣汗（達(dá)延汗）為元太祖（成吉思汗）十五世孫。達(dá)延汗游牧于瀚海北杭愛山，稱其部日喀爾喀。在明代，其長(zhǎng)子圖魯博羅特從杭愛山徒牧瀚海，跨越老哈河南下。圖魯博羅特次子為納密克，納密克之子貝瑪士謝圖有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子岱青杜楞，號(hào)所部曰敖漢。明末，蒙古宗室察哈爾部首領(lǐng)林丹汗在位時(shí)期，隸屬于察哈爾的岱青杜楞因不堪林丹汗的暴政，借其弟額森偉征那顏出離察哈爾部，后游牧至老哈河中
東方收藏 2023年12期2023-02-26
- 淺論《嘯亭雜錄》中的滿漢文化交融
，體現(xiàn)了滿漢文化交融的多方面表現(xiàn)，既有滿族對(duì)于漢文化的吸收，又有漢族對(duì)滿族習(xí)俗的借鑒，同時(shí)，分析作為統(tǒng)治民族，滿族對(duì)待滿漢文化的態(tài)度，以及滿漢文化交融的深遠(yuǎn)影響，從而揭示滿漢文化雙向互動(dòng)，最終促進(jìn)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的歷史趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：《嘯亭雜錄》 文化交融 尊孔崇儒 國(guó)語(yǔ)騎射 首崇滿洲一、《嘯亭雜錄》作者與背景《嘯亭雜錄》是清代的個(gè)人筆記，對(duì)于研究清代掌故、人物、制度等，有極高的歷史價(jià)值。作者昭梿是代善第六氏孫，承襲禮親王爵，嘉慶二十年（1815）因罪
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年5期2022-05-12
- 論李安電影中中西文化的沖突與融合
摘要：在全球文化交融的背景下，李安導(dǎo)演一直試圖從電影中探索中西方文化融合的內(nèi)涵，在李安導(dǎo)演的電影中，跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化的元素層出不窮，這也從側(cè)面突出了李安導(dǎo)演深厚的文化內(nèi)涵和對(duì)文化融合的堅(jiān)定態(tài)度。《推手》和《喜宴》兩部電影中都有類似的文化矛盾和沖突，無(wú)論是在飲食文化、婚姻文化、家庭倫理關(guān)系、性取向等方面的具體差異，還是于民族關(guān)系、父子關(guān)系和多元文化關(guān)系的復(fù)雜交織，都能凸顯出李安導(dǎo)演深厚的文化內(nèi)涵。文章重點(diǎn)探討李安導(dǎo)演在影片中對(duì)中西方文化的解讀，思考影片
新聞研究導(dǎo)刊 2022年1期2022-05-09
- 時(shí)代掠影
吐蕃;粟特;文化交融;絲綢之路對(duì)于郭里木棺板畫，其墓葬主人的說(shuō)法主要有蘇毗說(shuō)、吐蕃說(shuō)和吐谷渾說(shuō)。誠(chéng)然這三種說(shuō)法至今都難以確定，但學(xué)者們普遍認(rèn)為郭里木棺板畫所呈現(xiàn)的應(yīng)是青藏高原北部吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的生活畫卷。學(xué)者霍巍認(rèn)為其墓葬主人的族源應(yīng)為北方鮮卑系統(tǒng)的吐谷渾人，但其反映了青海吐蕃文化的多元因素[1]。學(xué)者羅世平認(rèn)為1號(hào)墓的A、B板分別表現(xiàn)的是吐蕃民族的會(huì)盟和喪葬場(chǎng)景且傳達(dá)出一種天國(guó)觀念[2]。學(xué)者許新國(guó)支持吐蕃說(shuō)且認(rèn)為這一時(shí)期的吐蕃繪畫融合了中原、中亞和西亞的
美與時(shí)代·上 2022年3期2022-04-26
- 嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)中的人物形象分析
者形象”及“文化交融”四個(gè)不同緯度下“中國(guó)形象”書寫的闡釋和提煉，探索在全球化語(yǔ)境中如何保持自己的文化本性，創(chuàng)造出真正的中國(guó)形象，弘揚(yáng)中國(guó)文化生生不息的精神?！娟P(guān)鍵詞】新移民小說(shuō);中國(guó)形象;弱者;知識(shí)分子;文化交融【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）03-0026-03基金項(xiàng)目：本文系2019年度合肥學(xué)院科研基金人文社科重大項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：19RW032DA）。文學(xué)中
今古文創(chuàng) 2022年3期2022-02-03
- 小學(xué)語(yǔ)文教材選文“西化”傾向的客觀審視(1)
體現(xiàn)出在世界文化交融的同時(shí)，也有不少人產(chǎn)生了擔(dān)憂。面對(duì)社會(huì)的重壓，教育部也給出了明確的說(shuō)法，但卻始終沒有壓住輿論的風(fēng)波。在當(dāng)今社會(huì)，“西化”是一個(gè)大問(wèn)題，問(wèn)題既然產(chǎn)生就并非空穴來(lái)風(fēng)，研究小學(xué)語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的數(shù)量和內(nèi)容，探究問(wèn)題產(chǎn)生的原因，尋找問(wèn)題解決的恰當(dāng)方法不僅可以減輕社會(huì)的擔(dān)憂，還可以幫助小學(xué)生更好地成長(zhǎng)?！絷P(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;西化傾向;文化交融外國(guó)文學(xué)作品可以反映世界文化的多元性，閱讀外國(guó)文學(xué)作品使我們足不出戶就可以體會(huì)到世界各地的風(fēng)土人情。然
速讀·下旬 2021年11期2021-10-12
- 小學(xué)語(yǔ)文教材選文“西化”傾向的客觀審視
體現(xiàn)出在世界文化交融的同時(shí)，也有不少人產(chǎn)生了擔(dān)憂。面對(duì)社會(huì)的重壓，教育部也給出了明確的說(shuō)法，但卻始終沒有壓住輿論的風(fēng)波。在當(dāng)今社會(huì)，“西化”是一個(gè)大問(wèn)題，問(wèn)題既然產(chǎn)生就并非空穴來(lái)風(fēng)，研究小學(xué)語(yǔ)文教材中外國(guó)文學(xué)作品的數(shù)量和內(nèi)容，探究問(wèn)題產(chǎn)生的原因，尋找問(wèn)題解決的恰當(dāng)方法不僅可以減輕社會(huì)的擔(dān)憂，還可以幫助小學(xué)生更好地成長(zhǎng)?！絷P(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;西化傾向;文化交融外國(guó)文學(xué)作品可以反映世界文化的多元性，閱讀外國(guó)文學(xué)作品使我們足不出戶就可以體會(huì)到世界各地的風(fēng)土人情。然
速讀·下旬 2021年11期2021-10-12
- 邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的 時(shí)代關(guān)切、現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐路徑
濟(jì)平臺(tái)、創(chuàng)新文化交融方式搭建邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的交往平臺(tái)、樹立政治共同體意識(shí)搭建邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的治理平臺(tái)。關(guān)鍵詞：邊疆民族地區(qū);中華民族共同體意識(shí);共有資源;文化交融;政治共同體在中央第二次新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記立足于理論與實(shí)際發(fā)展于一體，提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”這一思想，既是黨的民族工作的創(chuàng)新思想，又是對(duì)國(guó)家邊疆治理現(xiàn)代化的全新要求。邊疆民族地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，與多個(gè)國(guó)家接壤，邊境人員來(lái)往密切，民族成分多元
農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民·B版 2021年8期2021-08-30
- 熱貢藝術(shù)在文化交融中的傳承與發(fā)展
：熱貢藝術(shù);文化交融;傳承;發(fā)展1 熱貢藝術(shù)在民族文化中的意義在浩瀚如煙的歷史文化長(zhǎng)河中，熱貢藝術(shù)猶如一顆璀璨的繁星，照亮了華夏文明。同仁①地區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，以藏族為主，同時(shí)還有漢族、回族、土族、保安族等民族，不同民族間文化的交往交流交融形成了境內(nèi)深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的地域特色，是海內(nèi)外文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源相對(duì)富集的地區(qū)。數(shù)百年來(lái)，同仁地區(qū)一大批手工藝人們從事民間繪塑藝術(shù)，幾乎每家每戶都能夠繪制唐卡作品。當(dāng)?shù)叵碛小爸袊?guó)活著的歷史文化名城”“國(guó)家
文物鑒定與鑒賞 2021年14期2021-08-30
- 少數(shù)民族高職學(xué)生文化交融及民族意識(shí)形態(tài)建設(shè)創(chuàng)新
研究高職學(xué)生文化交融的表征與機(jī)理，探索民族意識(shí)形態(tài)建設(shè)創(chuàng)新機(jī)制。提出基于民族學(xué)生文化交融的民族意識(shí)建設(shè)創(chuàng)新的建議和做法：尊重民族信仰引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)機(jī)制創(chuàng)新;融合民族藝術(shù)文化引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)教育創(chuàng)新;認(rèn)同民族生活習(xí)俗引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)模式創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);少數(shù)民族;大學(xué)生;文化交融中圖分類號(hào)：D9???? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.16723198.2021.23.054高職院校需要結(jié)合校情生情，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2021年23期2021-08-04
- 邕江水道視角下的古代南寧壯漢文化交融研究
漢兩個(gè)民族的文化交融歷史，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：（一）族群分布從壯族分散聚居到壯漢民族交錯(cuò)雜居;（二）形成地方特有的語(yǔ)言文字，即平話與古壯字;（三）生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)上的農(nóng)盛商興;（四）民間信仰呈現(xiàn)出諸神共存的格局。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活交流，南寧壯族與漢族在文化上形成兼容并蓄的特色。這種互融共生的文化現(xiàn)象，對(duì)于當(dāng)今民族團(tuán)結(jié)共榮，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：邕江水道;古代南寧;壯漢民族;文化交融中圖分類號(hào)：G127?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：20
西部學(xué)刊 2021年8期2021-07-11
- 以“海絲”文化為載體開展幼兒園美育的實(shí)踐路徑
上絲綢之路;文化交融;自然【中圖分類號(hào)】G617? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ?【文章編號(hào)】1005-8877（2021）04-0017-02Practical Path to Carry out Kindergarten Aesthetic Education with "Sea Silk" Culture as the CarrierZENG Naling? （Haisi Kindergarten，Chidian Town，Jinjiang
當(dāng)代家庭教育 2021年4期2021-06-30
- 基于文化交融下群眾舞蹈創(chuàng)作編排的思維創(chuàng)新
演。本文基于文化交融下群眾舞蹈創(chuàng)作編排的思維創(chuàng)新作出探究。關(guān)鍵詞：文化交融 群眾舞蹈 創(chuàng)作編排 思維創(chuàng)新群眾舞蹈已經(jīng)成為當(dāng)前每個(gè)社區(qū)常見的鍛煉方式，同時(shí)也是社會(huì)不同群體參與度最高的藝術(shù)形式，它對(duì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有一定作用，也使基層群眾精神文化更加積極向上，引領(lǐng)群眾向著更加健康、更加樂(lè)觀的方向發(fā)展。但是在基層群眾舞蹈中，在舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)選擇和舞蹈編排上缺乏專業(yè)人員的指導(dǎo)，基本都是由群眾自發(fā)組織進(jìn)行舞蹈排練，動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單，而且一成不變的情況較多，
參花（上） 2021年12期2021-06-14
- 藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角下唐代嬰戲圖研究
;社會(huì)互動(dòng);文化交融基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)基金研究項(xiàng)目（19YJC760010）階段性研究成果。伴隨著唐代人物畫的興盛，唐代嬰戲圖逐步從人物畫中分離出來(lái)并走向成熟。唐代繪畫著錄著述《貞觀公私畫史》《歷代名畫記》等開始有了有關(guān)嬰戲圖的文獻(xiàn)記錄，出現(xiàn)了以張萱、周昉、韓滉、戴嵩等擅長(zhǎng)嬰戲圖繪畫的畫家，逐步形成了以張萱、周昉為代表的“宮廷風(fēng)格”和以韓滉、戴嵩為代表的“田園風(fēng)格”?？偟膩?lái)看，唐代有關(guān)嬰戲圖的文獻(xiàn)記錄有限，文獻(xiàn)記錄中的作品大多因年代久遠(yuǎn)，留
美與時(shí)代·上 2021年2期2021-05-17
- 海獸葡萄鏡紋飾的研究與探析
葡萄;銅鏡;文化交融0 引言青銅器出現(xiàn)并盛行于4000年前的夏代到秦漢時(shí)期，以商周時(shí)期的器物最為精美。商周時(shí)期，青銅作為貴重的“金”主要被制成禮器和兵器，多用在祭祀先祖、賞賜功臣、歌功頌德等重大場(chǎng)合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)器的比重開始減少，與之相反的是生活用器所占比重明顯增加。而漢代以后，青銅器日益走向世俗化，銅鏡、貨幣等成為其主流，尤其是銅鏡歷經(jīng)千年發(fā)展變化形成了許多風(fēng)格迥異、富有時(shí)代特色的造型和花紋流派。1 銅鏡的發(fā)展銅鏡是古代照面的用具，一般來(lái)說(shuō)多為圓形
文物鑒定與鑒賞 2021年3期2021-04-22
- 東西方文化的碰撞與交融
;西方文化;文化交融;《別告訴她》中圖分類號(hào)：I235.1?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2021）01-0085-03隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的程度不斷加深，跨文化現(xiàn)象也越來(lái)越頻繁。而電影《別告訴她》的導(dǎo)演王子逸就是一位美國(guó)華裔，故事也是根據(jù)她的親身經(jīng)歷所改編。雖然她是黑頭發(fā)黃皮膚的黃種人，但卻在美國(guó)出生、長(zhǎng)大。換句話說(shuō)，影片導(dǎo)演的價(jià)值觀形成階段是在美國(guó)，她本人也受到了西方思維方式與觀念的浸潤(rùn)。正是由于這一點(diǎn)，影片從與導(dǎo)演有著
今傳媒 2021年1期2021-01-26
- “一帶一路”背景下廣西民族文化與東南亞文化融合現(xiàn)狀探析
西民族文化;文化交融由于地理位置上的特殊性，廣西與東南亞多個(gè)國(guó)家存在海陸交界，使其成為中國(guó)與東南亞多個(gè)國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)交流的重要窗口，同時(shí)是中華民族文化走向東南亞各國(guó)的良好窗口。自2013年我國(guó)提出“一帶一路”以來(lái)，廣西壯族自治區(qū)政府借助“一帶一路”平臺(tái)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣褡プ≌邫C(jī)遇，積極開展民族文化“走出去”相關(guān)工作。在此背景下，探析廣西民族文化與東南亞文化交融現(xiàn)狀，不僅可以為東南亞各國(guó)家提供學(xué)習(xí)交流我國(guó)民族文化的契機(jī)，同時(shí)可以促進(jìn)多民族地區(qū)在共同進(jìn)步的價(jià)值追
三悅文摘·教育學(xué)刊 2021年49期2021-01-18
- 從《趙氏孤兒》不同版本中的女性角色看中西文化之交融
；女性角色；文化交融風(fēng)靡東西方的《趙氏孤兒》元雜劇家紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》被王國(guó)維先生贊為“即列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色”的中國(guó)戲曲經(jīng)典。紀(jì)君祥根據(jù)春秋時(shí)期晉國(guó)趙氏家族的盛衰史進(jìn)行創(chuàng)作，寫成元雜劇《趙氏孤兒報(bào)仇》（亦作《趙氏孤兒冤報(bào)冤》），明朝徐元將其改編為《八義記》。十八世紀(jì)三十年代，法國(guó)來(lái)華教士馬若瑟（Joseph Maria de Prémare）將其翻譯并傳回法國(guó)。歐洲大陸很快便出現(xiàn)了它的英、德、意、俄文譯本，這其中有1741年英國(guó)哈切特（Willi
藝海 2020年9期2020-11-13
- 從《戰(zhàn)狼》和《復(fù)仇者聯(lián)盟》系列看中美英雄主義的轉(zhuǎn)變
對(duì)比;改變;文化交融英雄主義是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)經(jīng)久不衰的主題。在歷史的長(zhǎng)河中，文藝創(chuàng)作者圍繞這一主題進(jìn)行了眾多的創(chuàng)作。而隨著電影產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，英雄主義也成為了熱門拍攝主題。尤其是近些年，不論是中國(guó)還是美國(guó)，都有大量的電影體現(xiàn)了濃郁的英雄主義色彩。然而，受中美歷史文化差異的影響，中美大部分電影中所體現(xiàn)的英雄主義有很大的差別。不論是《007》，《鋼鐵俠》、《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》，又或者是《超人》、《蝙蝠俠》，它們所體現(xiàn)的英雄主義中都帶有明顯的個(gè)人主義色彩;而中國(guó)所
青年生活 2020年22期2020-10-21
- 基于文化交融下舞蹈創(chuàng)編創(chuàng)新研究
討論，在當(dāng)下文化交融的背景下，舞蹈創(chuàng)編該如何進(jìn)行。關(guān)鍵詞：社會(huì)生活;文化交融;舞蹈創(chuàng)編;源于生活舞蹈是舞者以身體和動(dòng)作為語(yǔ)言，表達(dá)情感與社會(huì)生活的一種獨(dú)特的藝術(shù)方式。舞蹈在藝術(shù)領(lǐng)域有著無(wú)法替代的地位，舞者用自己的身體造型和動(dòng)作就可勾勒出一幅動(dòng)人的畫面，使人直觀的感受到舞蹈中所要表達(dá)的情感，舞者用流利優(yōu)美的動(dòng)作和柔美的身體線條表達(dá)著自己對(duì)生活的理解迸發(fā)出自己對(duì)舞蹈的熱情，讓觀眾走進(jìn)舞者的內(nèi)心世界，親身體會(huì)舞者的感受與舞蹈所要表達(dá)的主題和情感，這正是舞蹈所擁有
青年生活 2020年25期2020-10-20
- 藏漢文化交融背景下的翻譯策略研究
，本文就藏漢文化交融背景下的翻譯策略談一下筆者的看法。關(guān)鍵詞：藏漢民族;文化交融;翻譯引言：眾所周知，藏族文化古老且充滿神秘色彩，是世界文化遺產(chǎn)重要的一部分，但也正因?yàn)椴刈逦幕墓爬虾蜕衩?，需要通過(guò)漢譯來(lái)讓更多的人來(lái)了解藏族文化。但是在實(shí)際翻譯工作中，由于兩個(gè)民族間存在的文化差異性，使很多的翻譯并不能很流暢的表達(dá)，影響著翻譯作品的質(zhì)量。而提高翻譯質(zhì)量的方法就是要理清文化與翻譯的關(guān)系，結(jié)合民族實(shí)際情況，開展針對(duì)性的翻譯工作，這也就是本文研究的主題：藏漢文化交
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年1期2020-09-10
- 郎世寧——東西方藝術(shù)之探究
詞：郎世寧;文化交融;探究中圖分類號(hào)：J0-03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 15-0037-01一、中國(guó)文化對(duì)郎世寧的影響郎世寧出生在意大利藝術(shù)之都米蘭，長(zhǎng)大后加入了耶穌會(huì)，這使郎世寧的一生印上了揮之不去的種族和宗教的烙印。郎世寧作為傳教士進(jìn)入中國(guó)，他表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)才能受到了清朝皇帝的青睞。作為一名宮廷畫家，郎世寧在清廷任職50多年，跨越康雍乾三個(gè)朝代，在這一過(guò)程中，遍覽中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫作品，這些作品巨大的藝術(shù)魅力，對(duì)郎世寧的
文藝生活·下旬刊 2020年5期2020-08-03
- “一帶一路”倡議下漢語(yǔ)國(guó)際傳播中的中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同探視
語(yǔ)國(guó)際傳播;文化交融中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）04-0071-05聯(lián)合國(guó)教科文組織早在1998年就指出：“發(fā)展可以最終以文化的概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！薄拔幕膭?chuàng)造是人類進(jìn)步的源泉，文化的多樣性是人類共同的財(cái)富，對(duì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用?！盵1]文化既有延續(xù)性，也有包容性和融合性。當(dāng)“一帶一路”已經(jīng)確定為中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略并得到相關(guān)國(guó)家積極回應(yīng)的情況下，其政治意義和經(jīng)濟(jì)意義已經(jīng)得到比較充分的
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年4期2020-07-14
- 多元文化交融下的中國(guó)流行音樂(lè)
：流行音樂(lè);文化交融;黎錦暉;民族性一、“平凡又非凡”的黎氏音樂(lè)回首20世紀(jì)20年代，西方外來(lái)文化逐漸加深對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，中國(guó)音樂(lè)界也正經(jīng)歷著重大變革。在這多重因素的影響下，中國(guó)音樂(lè)既主動(dòng)又被動(dòng)地吸收著多元文化所帶來(lái)的養(yǎng)分。此時(shí)的人民大眾對(duì)于音樂(lè)的需求已然不滿足于學(xué)堂樂(lè)歌式的歌詞與曲調(diào)，帶有休閑娛樂(lè)性質(zhì)的大眾流行音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生。上海作為中國(guó)最早開放的通商口岸之一，更多的外來(lái)文化涌入其中。外來(lái)音樂(lè)作為文化領(lǐng)域中的重要組成部分，更自然地融入人民大眾的日常生活中
大觀 2020年2期2020-06-24
- 白族水神的歷史嬗變及其意義
;歷史嬗變;文化交融;宗教整合;段赤城中圖分類號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2020）02-0110-08基金項(xiàng)目：2018年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“當(dāng)代滇西常住外國(guó)人宗教活動(dòng)狀況調(diào)查與治理研究”（18AZJ008）、廈門大學(xué)2017年研究生田野調(diào)查基金項(xiàng)目（2017GF001）階段性成果。作者簡(jiǎn)介：楊躍雄（1989-），男，云南大理人，廈門大學(xué)社會(huì)與人類學(xué)院博士研究生，研究方向：環(huán)境人類學(xué)及白族歷史文化研究。福建廈門 3610
民族學(xué)刊 2020年2期2020-06-05
- 淺談敦煌壁畫樂(lè)舞的多元文化特征
壁畫;樂(lè)舞;文化交融;多元性中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）12-0107-01敦煌藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)史上一顆明珠，燦爛又輝煌。其中敦煌壁畫蔚為壯觀，具有豐厚的意義。壁畫上的內(nèi)容之多、藝術(shù)含量之高、獨(dú)特的藝術(shù)形象之豐富，蘊(yùn)含著極具美感的舞姿造型，給人帶來(lái)了視覺上的沖擊，將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，描繪出一幅“天上人間”的盛世美景。在敦煌壁畫中，給人印象最深刻的就是敦煌樂(lè)舞。敦煌樂(lè)舞以漢文化
戲劇之家 2020年12期2020-06-01
- 文化交融視域下的鄉(xiāng)村文化變遷與振興
然村為例，在文化交融視域下探析鄉(xiāng)村文化的變遷，提出為適應(yīng)工業(yè)化城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)源性和外源性發(fā)展，應(yīng)在時(shí)代變遷中凸顯文化的區(qū)域特色、鄉(xiāng)土特色和民族特色，在傳承和創(chuàng)新中對(duì)鄉(xiāng)村“原生型”“關(guān)聯(lián)型”“碎片元素型”活態(tài)文化功能進(jìn)行整體性提升。在尊重多族群主體性、相融性和多樣性的基礎(chǔ)上，形成“整合-展示”“吸納-交融”“整體-活態(tài)”的文化傳承與變遷路徑。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化;文化交融;鄉(xiāng)村振興;民族地區(qū)“三農(nóng)”問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，從2004年至今，我國(guó)已連
西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2020年3期2020-05-21
- 絲綢文化與漢代詩(shī)歌的交融及成因分析
：詩(shī)歌交融：文化交融兩漢時(shí)期，陸上絲綢之路和海上絲綢之路把當(dāng)時(shí)世界上的文明大國(guó)中國(guó)、安息、羅馬等聯(lián)結(jié)起來(lái)，并使這些國(guó)家以其經(jīng)濟(jì)和文化的最高水平互相吸引。這是最早的絲綢之路的暢通期。一、絲綢文化的概念“文化”是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。因此絲綢文化也自然帶有物質(zhì)和精神雙重屬性，它不僅包括絲綢產(chǎn)品、生產(chǎn)工藝等物質(zhì)層面，也包括其所承載積淀的一定時(shí)期內(nèi)的習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)審美等精神層面。絲綢文化起源于中國(guó)，是屬于中國(guó)人民、中華民族的偉大發(fā)
視界觀·下半月 2020年1期2020-05-03
- 明朝滿漢交流對(duì)漢族服飾的影響
國(guó)滿族與漢族文化交融的開端，滿漢文化在融化后很大程度地改變了人民的衣食住行的習(xí)慣，其中最顯著的變化主要體現(xiàn)在人們的服飾變化，許多人由漢族傳統(tǒng)的樸素服飾變成了具有滿族鮮明民族特色的華麗裝扮，這種改變上到皇族、官吏，下到黎民百姓，都可以從他們身上看到滿漢文化交融的特點(diǎn)。本篇論文將圍繞“明朝時(shí)期滿漢交流對(duì)漢族服飾的影響”來(lái)重點(diǎn)解析其中的奧秘。關(guān)鍵詞： 明朝時(shí)期;滿漢文化;文化交融;服飾變革明朝時(shí)期在文化交融上比較領(lǐng)先，很早就開始與滿族等少數(shù)民族的人民來(lái)往密切，樹
人物畫報(bào) 2020年31期2020-03-09
- 古希臘埃琉息斯秘儀探析
的產(chǎn)生是多元文化交融發(fā)展的必然結(jié)果，既帶有希臘本土文化的特征，又具有明顯的東方印記。它是古希臘宗教的重要組成部分，其對(duì)來(lái)世的許諾彌補(bǔ)了城邦公共宗教的不足，對(duì)古希臘社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：古希臘;埃琉息斯秘儀;文化交融中圖分類號(hào)：B91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）18-0055-021 埃琉息斯秘儀與古希臘宗教古希臘宗教是一個(gè)龐雜的綜合體，由多種不同信仰組成，有三種崇拜最為突出。一是祖先崇拜，二是城邦公共祭儀及奧林波斯諸神崇
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年18期2020-02-22
- 從跨文化交流、節(jié)目制作與傳播策略看《非正式會(huì)談》
相關(guān)理論，從文化交融、節(jié)目制作和傳播策略分析《非正式會(huì)談》。關(guān)鍵詞：《非正式會(huì)談》;傳播;節(jié)目制作;文化交融中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-3866（2020）16-0055-022015年綜藝黑馬《非正式會(huì)談》第一季在小成本、零宣傳的情況下，進(jìn)入周五黃金檔收視前五，并引發(fā)俄羅斯、意大利、埃及、伊朗的相繼報(bào)道。這檔節(jié)目被新浪微博電視評(píng)為“最勵(lì)志綜藝節(jié)目”，被粉絲譽(yù)為2015年“良心牌”脫口秀節(jié)目。一、“地球村”的跨文化交流傳播“地球村
傳播力研究 2020年16期2020-01-14
- 明朝滿漢交流對(duì)漢族服飾的影響
國(guó)滿族與漢族文化交融的開端，滿漢文化在融化后很大程度地改變了人民的衣食住行的習(xí)慣，其中最顯著的變化主要體現(xiàn)在人們的服飾變化，許多人由漢族傳統(tǒng)的樸素服飾變成了具有滿族鮮明民族特色的華麗裝扮，這種改變上到皇族、官吏，下到黎民百姓，都可以從他們身上看到滿漢文化交融的特點(diǎn)。本篇論文將圍繞“明朝時(shí)期滿漢交流對(duì)漢族服飾的影響”來(lái)重點(diǎn)解析其中的奧秘。關(guān)鍵詞： 明朝時(shí)期;滿漢文化;文化交融;服飾變革明朝時(shí)期在文化交融上比較領(lǐng)先，很早就開始與滿族等少數(shù)民族的人民來(lái)往密切，樹
人物畫報(bào) 2020年11期2020-01-03
- 古代絲綢之路中西涼樂(lè)舞的藝術(shù)韻律探析
霓裳羽衣 文化交融 藝術(shù)韻律一、引言古代絲綢之路，不僅促進(jìn)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流，更帶來(lái)多民族文化聚集后所產(chǎn)生的碰撞與融合。隨著歷史的變遷，至今中國(guó)西北地區(qū)也有著各種能歌善舞的民族，樂(lè)舞作為文化現(xiàn)象的承載體，必然能夠表現(xiàn)古代絲綢之路所創(chuàng)造出的中外文化的交流與結(jié)合。隨著絲綢之路的發(fā)展，西域傳來(lái)的胡樂(lè)胡舞，以迥然異趣的鮮活藝術(shù)表演形態(tài)，沖擊著中原地區(qū)傳統(tǒng)的清商樂(lè)舞，于是，魏晉時(shí)期便興起了既具有西域色彩，又不失中原風(fēng)格的西涼樂(lè)舞，在唐代，《西涼樂(lè)》成為十部伎中具有
絲路視野 2019年3期2019-11-18
- 文化交融視閾下民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目現(xiàn)狀及其保護(hù)發(fā)展
發(fā)展背景下，文化交融愈加明顯，無(wú)論是地域文化還是國(guó)內(nèi)外文化，都呈現(xiàn)出明顯的交融發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在此狀態(tài)下，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展進(jìn)入兩難的境地，一方面現(xiàn)代體育的發(fā)展積壓了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展空間，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳承為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目提供了生機(jī)。因此，文化交融視域下，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需要得到保護(hù)與驅(qū)動(dòng)，才能抓住契機(jī)在現(xiàn)代體育發(fā)展中得到一席之地，展現(xiàn)出自身的文化與體育優(yōu)勢(shì)。本文基于文化傳承的角度，從高校民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展入手，通過(guò)實(shí)際調(diào)查與分析，探究民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)
科教導(dǎo)刊·電子版 2019年27期2019-11-16
- 淺談清代滿漢服飾上所體現(xiàn)的文化交融
上各民族之間文化交融的大趨勢(shì)是勢(shì)不可擋的，滿族入關(guān)以后既吸收了漢族傳統(tǒng)的服飾制度又保留了本民族服飾的特色，形成了滿漢交融的服飾特點(diǎn)。從滿漢服飾文化交融的歷史背景、滿漢服飾交融的具體表現(xiàn)等方面入手，試從滿漢民族服飾的歷史文化背景、滿族的民族特色“馬蹄袖”、頂戴花翎、旗袍等方面，淺析滿漢服飾上的文化交融。關(guān)鍵詞：滿族 漢族 文化交融 服飾中圖分類號(hào)：TS941? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009—5349（2019）17—0111—02中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)
現(xiàn)代交際 2019年17期2019-11-13
- 中西文化交融的“見證者”
兩方面的中西文化交融過(guò)程來(lái)展示澳門這一“見證者”身份。關(guān)鍵詞：澳門;文化交融;瓷器;茶澳門既有古色古香的傳統(tǒng)廟宇在大街小巷中，也有十分莊嚴(yán)的教堂。它承載著多種文化，并將它們逐漸的進(jìn)行融合。早在16世紀(jì)時(shí)，澳門的繁榮與開放就吸引了多種西方文化的匯聚，為文化的交融創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，這也是澳門引以為豪的一點(diǎn)。澳門位于一個(gè)海陸交通都十分便利的地理位置，隨著港口的不斷增開，人口的增長(zhǎng)，使得包含的文化也更加豐富。在澳門無(wú)論是文化、宗教、信仰、飲食還是生活習(xí)慣都是兼容了中西方
成長(zhǎng) 2019年12期2019-10-21
- 唐代紡織品中狩獵紋的解讀
獵紋;審美;文化交融;唐代;紡織品中圖分類號(hào)： TS941.12;K876.9 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B ?文章編號(hào)： 1001-7003（2019）04-0079-06 ?引用頁(yè)碼： 041302Abstract： The hunting pattern was a very popular pattern in the Tang dynasty. It not only reflected social activities and aesthetic t
絲綢 2019年4期2019-09-10
- “局氣”的餐飲之道與城市文化符號(hào)的運(yùn)用
文化創(chuàng)新 文化交融城市文化符號(hào)是能夠代表城市最突出特征的、具有傳承價(jià)值和高識(shí)別度的事物或概念。對(duì)于本地居民等而言，這是他們所認(rèn)同甚至引以為豪、娓娓道來(lái)的東西;對(duì)于游客等而言，這是他們對(duì)城市的記憶和對(duì)城市形象的共鳴。典型的城市文化符號(hào)包括歷史遺跡、文化典故、語(yǔ)言風(fēng)俗等等，當(dāng)然也包括在變遷中傳承下來(lái)的城市美食。本文以一家名為“局氣”的北京菜為例，討論城市新概念菜如何再現(xiàn)城市文化的豐厚底蘊(yùn)而又演繹與眾不同的色彩。文化符號(hào)的堅(jiān)守對(duì)文化符號(hào)的運(yùn)用，首先是守住傳統(tǒng)文
大經(jīng)貿(mào) 2019年5期2019-07-25
- 新西蘭的多元文化探析
;文化模式;文化交融;國(guó)民文化1.新西蘭的歷史文化背景新西蘭是太平洋西南部的一個(gè)島國(guó)，國(guó)土面積268.680萬(wàn)平方公里，介于南極洲和赤道之間。西隔塔斯曼海與澳大利亞相望，相隔1600公里，北鄰湯加、斐濟(jì)。新西蘭由北島、南島、斯圖爾特島及其附近一些小島組成，海岸線長(zhǎng)6900公里。新西蘭于1856年成為英國(guó)的自治殖民地，1907年成為自治區(qū)，到了1947年完全獨(dú)立，成為主權(quán)國(guó)家，同時(shí)為英聯(lián)邦成員。政治上實(shí)行中央集權(quán)的民主體制，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行西方模式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策。
山東青年 2019年4期2019-07-05
- 多重視域下的元雜劇大團(tuán)圓結(jié)局研究
：傳統(tǒng)文化；文化交融；戲劇結(jié)構(gòu)湯顯祖的《牡丹亭》是明代傳奇杰作，該劇以柳夢(mèng)梅中狀元、皇帝主婚解決了劇中的矛盾，最終也是夫榮妻貴來(lái)收?qǐng)觯@樣的結(jié)局未能逃脫大團(tuán)圓結(jié)局的模式，但它的奇特之處在于“無(wú)包括之痕，而有團(tuán)圓之趣”[1]。該劇的大團(tuán)圓結(jié)局絲毫沒有生搬硬套之感，而是給人一種水到渠成的感覺。同時(shí)大團(tuán)圓結(jié)局也更能夠深化作品的反封建思想，肯定了杜麗娘、柳夢(mèng)梅艱難曲折的斗爭(zhēng)，也展示了“至情”的力量是無(wú)窮的，鼓舞人們?yōu)榱俗杂珊托腋６窢?zhēng)，使得作品的意義得到升華。1
卷宗 2019年12期2019-04-20
- “一帶一路”對(duì)湛江中小型企業(yè)出口貿(mào)易的影響及對(duì)策
自由化，呼吁文化交融，擴(kuò)大貿(mào)易范圍，整合貨幣資源，以期優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，抓住黃金機(jī)遇期，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易新環(huán)境中不斷發(fā)展壯大。[關(guān)鍵詞] “一帶一路”；中小型企業(yè)；出口貿(mào)易；貿(mào)易自由化；文化交融[中圖分類號(hào)] F756.62 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2019）04-0095-09一、 “一帶一路”倡議提出的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)背景絲綢之路起源于古代中國(guó)，是古代商貿(mào)的重要通道，對(duì)連接亞洲、非洲以及歐洲商業(yè)貿(mào)易往來(lái)具有重要作用。絲
決策與信息 2019年4期2019-04-20
- 超越族群文化記錄的互動(dòng)媒體研究
；互動(dòng)媒體；文化交融每個(gè)族群都擁有特定居住的空間與地域，這是維系其和其他族群的文化的重要因素。但是，在不同地域上可能由于移民流動(dòng)而分布著同一民族，不同民族的族群也可能一起生活在同一個(gè)行政區(qū)域范圍內(nèi)。如此一來(lái)。族群的邊界在族群的日益流動(dòng)過(guò)程中發(fā)生了改變，文化邊界也隨著族群的交往的變化而發(fā)生改變。在歷史發(fā)展中族群交往不頻繁的狀況下，屬于自然性質(zhì)的族群地理邊界，而在交往日益頻繁的現(xiàn)代化社會(huì)，族群邊界一般指的是文化的邊界。這里文化是指人們面對(duì)生存環(huán)境的基本謀生行為
智富時(shí)代 2019年2期2019-04-18
- 論金錢石雕創(chuàng)作中的意境表達(dá)
;意境表達(dá);文化交融金錢石雕是絳縣的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，是中國(guó)古代石雕藝術(shù)的一種，源自700多年前的元朝。金錢石是絳縣境內(nèi)的一種石頭，這種源自太行山脈的石頭形狀如同“果核”，又與古錢幣比較相像，因此得名金錢石。而當(dāng)?shù)厥秤媒疱X石進(jìn)行雕刻，遂發(fā)展為流傳至今的金錢石雕。因?yàn)槭谋旧砭哂谢y，因此金錢石雕雕刻師在創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)因材施藝，利用這種特殊花紋去表達(dá)自己的藝術(shù)思想。而金錢石在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收各方的雕刻藝術(shù)精髓，成了中國(guó)最具特色的石雕藝術(shù)之一。對(duì)
天工 2019年11期2019-01-09
- 北朝服飾的特征與成因
；服裝特征；文化交融；佛教公元386年，鮮卑族拓跋珪建立了魏國(guó)，這便是南北朝的“北朝”的開端，直至隋文帝于581年建立隋朝，北朝的歷史才宣告結(jié)束。鮮卑是北方的一個(gè)少數(shù)民族，其文化與秦漢以來(lái)的中原傳統(tǒng)有很大的不同。鮮卑政權(quán)統(tǒng)治的北方，在之前的歷史中，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)，少數(shù)民族195年的統(tǒng)治，文化沖突與融合表現(xiàn)明顯。在服飾上便有很多變化，這些變化在當(dāng)時(shí)甚至后世都產(chǎn)生了比較大的影響，有很重要的地位。1 北朝服飾的特征北朝服飾的特征有許多，以下羅列一些最主要的
卷宗 2018年29期2018-12-17
- 從西北地區(qū)所見權(quán)杖文化看中西方文化交流
文化；西亞；文化交融權(quán)杖作為一種昭示身份地位、象征權(quán)威或具有其他特殊功能的器具，最早產(chǎn)生在西亞，如安納托利亞高原（即今日西亞北部的土耳其）、哈蘭—切米遺址出土的石質(zhì)權(quán)杖頭等，這些權(quán)杖頭存在年代大致為公元前9500--8800年。在近幾年的考古發(fā)現(xiàn)中表明，這種存在于西亞的獨(dú)特“異域文化”的象征物——權(quán)杖頭也存在于我國(guó)的西北地區(qū)，如新疆、甘肅等地。那么，我國(guó)西北地區(qū)為什么會(huì)發(fā)現(xiàn)極具西亞特色的權(quán)杖頭？關(guān)于權(quán)杖的起源問(wèn)題目前學(xué)術(shù)界存在著爭(zhēng)議，現(xiàn)今主要有兩種觀點(diǎn)：一
卷宗 2018年22期2018-11-09
- 北宋移民對(duì)南宋民俗文化的影響淺議
；南宋民俗；文化交融中圖分類號(hào)：K245 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）05-0125-03正所謂“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，文化不是一潭死水。要想創(chuàng)造出鮮活靈動(dòng)的文化，只有動(dòng)態(tài)的文化交流才能給文化自身的發(fā)展帶來(lái)活力。宋代文化繁榮發(fā)展離不開文化之間的交流，靖康之亂以后的北方人口大量南遷，使得文化隨之遷移。南北文化（后期包括金、蒙古統(tǒng)治地區(qū)的非漢族文化）也在不斷地交流與碰撞之中，逐步走向融合，北方人口的南遷對(duì)南北文化的交融與
學(xué)理論·下 2018年5期2018-10-23
- 論中韓交融下的戲曲“真人秀”節(jié)目
術(shù)。關(guān)鍵詞：文化交融 戲曲節(jié)目 真人秀中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）12-0138-03戲劇，這一中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)粹，在當(dāng)代出現(xiàn)了臺(tái)上振興而臺(tái)下冷清的狀態(tài)①，其特點(diǎn)是觀眾稀少，因此戲劇急需探索出一條能更讓廣大群眾所喜愛和接受的傳播方式。隨著新媒體的不斷豐富和拓展，使戲曲這種傳統(tǒng)的文化有了新的發(fā)展生態(tài)，與此同時(shí)傳播戲曲的形式也出現(xiàn)了新的改變。當(dāng)今，國(guó)家特別重視對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此中央電視臺(tái)應(yīng)當(dāng)下文化傳承的主
藝術(shù)評(píng)鑒 2018年12期2018-10-20
- 探析美術(shù)教育與民間美術(shù)的文化交融
教學(xué)中，促進(jìn)文化交融。文章主要針對(duì)美術(shù)教育與民間美術(shù)文化交融的意義和策略進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；民間美術(shù)；文化交融美術(shù)教育是一門重要的學(xué)科，受傳統(tǒng)教育模式的影響，大多數(shù)學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)比較差，學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣相對(duì)也不高。在這種情況下，積極選取合適的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，保證課堂教學(xué)質(zhì)量尤為重要。民間美術(shù)是民間傳統(tǒng)文化瑰寶，也是民間藝術(shù)的重要組成部分，將民間美術(shù)運(yùn)用到美術(shù)教育教學(xué)中，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生挖掘美術(shù)的魅力，從而積極參與到美術(shù)教學(xué)當(dāng)中。一、美術(shù)教育
視界觀·下半月 2018年4期2018-10-19
- 日本文學(xué)中的佛教印記
；佛學(xué)思想；文化交融作者簡(jiǎn)介：晉學(xué)軍，浙江萬(wàn)里學(xué)院副教授，從事日語(yǔ)教學(xué)多年，主要研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教育、日本文化。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20--01日本文學(xué)的發(fā)展是伴隨著日本民族的變遷而一步一步走向現(xiàn)代社會(huì)的。明治維新雖然可以成為日本的社會(huì)劃分漢學(xué)和西學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，某種程度上也可以說(shuō)是日本文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是佛教對(duì)日本文學(xué)的影響并沒有因?yàn)樗^的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而終止。佛教傳入到日本，最早可以追溯到五
青年文學(xué)家 2018年20期2018-09-17
- 淺析唐朝漢文化與胡文化交融
通過(guò)研究胡漢文化交融，可以深化我們對(duì)中國(guó)同中亞友好的往來(lái)的認(rèn)知，積極響應(yīng)“一帶一路”的偉大倡議，為中國(guó)和一帶一路沿線的國(guó)家和人民謀求發(fā)展的福祉。關(guān)鍵詞：唐朝；漢文化與胡文化；文化交融；一帶一路唐朝無(wú)疑被認(rèn)為是中國(guó)封建社會(huì)的頂峰時(shí)期，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)成就還是政治繁榮，在此之后任何朝代都無(wú)法超越。經(jīng)過(guò)秦漢時(shí)期對(duì)專制主義中央集權(quán)的封建體制的探索和創(chuàng)新，以及社會(huì)矛盾的逐步演化和發(fā)展，唐朝最終形成了一種社會(huì)各方面都相對(duì)穩(wěn)定的局面。地主和農(nóng)民、中央和地方、皇權(quán)與相權(quán)、正統(tǒng)儒
神州·上旬刊 2018年6期2018-06-28