劉趙瑩 王軍濤

摘 要：中國(guó)古典戲劇的特色之一便是大團(tuán)圓結(jié)局，元雜劇更是如此。雖然大團(tuán)圓結(jié)局因?yàn)榉N種缺點(diǎn)經(jīng)常遭到人們的否定，但是我們也不得不肯定大團(tuán)圓結(jié)局所特有的優(yōu)點(diǎn)。湯顯祖的傳奇之作《牡丹亭》，在很多方面都打破了大團(tuán)圓結(jié)局原來(lái)的模式。本文主要從傳統(tǒng)文化、社會(huì)環(huán)境、民族心理以及戲劇的結(jié)構(gòu)等方面來(lái)分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；文化交融；戲劇結(jié)構(gòu)

湯顯祖的《牡丹亭》是明代傳奇杰作，該劇以柳夢(mèng)梅中狀元、皇帝主婚解決了劇中的矛盾，最終也是夫榮妻貴來(lái)收?qǐng)?，這樣的結(jié)局未能逃脫大團(tuán)圓結(jié)局的模式，但它的奇特之處在于“無(wú)包括之痕，而有團(tuán)圓之趣”[1]。該劇的大團(tuán)圓結(jié)局絲毫沒(méi)有生搬硬套之感，而是給人一種水到渠成的感覺(jué)。同時(shí)大團(tuán)圓結(jié)局也更能夠深化作品的反封建思想，肯定了杜麗娘、柳夢(mèng)梅艱難曲折的斗爭(zhēng)，也展示了“至情”的力量是無(wú)窮的，鼓舞人們?yōu)榱俗杂珊托腋６窢?zhēng)，使得作品的意義得到升華。

1 傳統(tǒng)文化的影響

1.1 儒家文化的影響

幺書儀在《談元雜劇的大團(tuán)圓結(jié)局》中說(shuō)：“從元雜劇許多看來(lái)是生硬的大團(tuán)圓結(jié)局中，可以看出它們?cè)谝粋€(gè)特殊的方面反映了在中國(guó)封建社會(huì)中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的倫理觀念怎樣左右著作家的創(chuàng)作和觀眾的欣賞心理?！盵2]文學(xué)藝術(shù)必然是受到民族傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要是儒、釋、道三種文化，而這三種文化中當(dāng)屬儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。

儒家思想強(qiáng)調(diào)的是“中庸之道”，這也正是儒家在漢代成為獨(dú)尊之術(shù)的原因。儒學(xué)主張和諧穩(wěn)定的學(xué)說(shuō)，儒家又以“中和”為美，所以在漢代以后，幾乎歷代統(tǒng)治者都尊崇儒學(xué)?！爸杏怪馈斌w現(xiàn)在美學(xué)領(lǐng)域就是“中和為美”，中和為美就是中正的、和諧的就是美的。一直以來(lái)，“中庸之道”的思想都深深地影響著世人，而且這種思想也體現(xiàn)在文人的創(chuàng)作之中。在戲劇的創(chuàng)作過(guò)程之中，我們很少會(huì)有像西方那樣讓人看不到希望的悲劇，不會(huì)有那種壞人得不到懲罰或者即是壞人得到了懲罰，但是好人也不一定就會(huì)得到好報(bào)的結(jié)局。中國(guó)的戲劇一般都是強(qiáng)調(diào)悲與喜的相互滲透，講究“怨而不怒，哀而不傷”，而且悲喜相互滲透也使得戲劇具有一定的節(jié)奏感，這對(duì)“大團(tuán)圓”結(jié)局的形成也有一定的影響。

1.2 民族心理的影響

王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》說(shuō)：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨。”[3]從王國(guó)維的評(píng)論中，我們能夠看出來(lái)“樂(lè)天”是中國(guó)人精神，也是一種民族心理，所以戲劇的結(jié)局就是要大團(tuán)圓。中國(guó)人在儒家思想的影響下，喜歡和諧圓滿，大團(tuán)圓結(jié)局正好滿足了人們的這種心理。

從另一方面看，受民族心理的影響，大眾喜歡觀看大團(tuán)圓結(jié)局的戲劇，所以戲劇的創(chuàng)造者投其所好，創(chuàng)作大量的大團(tuán)圓結(jié)局的戲劇。而且，大團(tuán)圓結(jié)局戲劇的上演可能也會(huì)為戲劇院招徠大量的顧客，這也使得商業(yè)家獲得更大的利潤(rùn)。在巨大利潤(rùn)的誘惑下，書商們也會(huì)大量印刷大團(tuán)圓結(jié)局的戲劇話本。從而使得大團(tuán)圓結(jié)局的戲劇成為一種普遍的現(xiàn)象。

中華民族在審美上崇尚圓滿。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人的心里是很喜歡團(tuán)圓的?！盵4]對(duì)于未知的事物，中國(guó)人總喜歡把它想象為是圓的，因?yàn)閳A象征著團(tuán)圓、圓滿。比如人們認(rèn)為天是圓形的，事物的發(fā)展規(guī)律是圓的，中國(guó)的很多古老建筑的一些設(shè)計(jì)也充滿了“圓”的元素。大圓滿的結(jié)局是人們對(duì)美好事物的渴望，對(duì)未來(lái)的向往，大團(tuán)圓的結(jié)局逐漸的就成了中華民族的一個(gè)重要標(biāo)志。

2 文化交融的影響

文學(xué)的創(chuàng)作必然與當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)等因素有著密切的關(guān)聯(lián)。元代處于蒙古民族的統(tǒng)治下，蒙古族入主中原，故中原文化開(kāi)始與蒙古族的文化相互交流、交融。民族文化的交融對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了一些潛移默化的影響。

元雜劇的大團(tuán)圓結(jié)局深受蒙文化的影響。蒙古族主要以游牧為主，草原是他們生存的基石，因此他們比較注重“天人和諧”的思想。他們認(rèn)為保持草原與人們的和諧共處，就是尊重上天，這種思想也體現(xiàn)了蒙古人民對(duì)大自然的熱愛(ài)和尊崇，也是他們追求圓滿的體現(xiàn)。在蒙古族的文化中也是有著尚圓的思想的，比如他們住的蒙古包形狀是圓的，他們崇拜圓圓的月亮和太陽(yáng)，因?yàn)樵铝梁吞?yáng)帶給人們溫暖，也使得草原更加茂盛，他們的生活更加舒適。因此蒙古族人民便認(rèn)為圓形象征著吉祥與美滿。

元雜劇的大團(tuán)圓結(jié)局還受元朝統(tǒng)治者喜好的影響。元代統(tǒng)治者是蒙古族人，蒙古族人特別喜愛(ài)“團(tuán)圓”的思想，因此戲劇的創(chuàng)作者以及演出者都要服從于統(tǒng)治者的喜好。蒙古族人入主中原，對(duì)于中原的文化了解程度并不高，他們把戲劇當(dāng)做一種消遣時(shí)間的娛樂(lè)工具，因此只有大團(tuán)圓結(jié)局才能夠達(dá)到這種效果。另一點(diǎn)，國(guó)家內(nèi)上演大團(tuán)圓結(jié)局的戲劇，也能顯示出統(tǒng)治者治國(guó)有方，百姓安居樂(lè)業(yè)。

3 戲劇結(jié)構(gòu)的影響

中國(guó)戲曲是敘事性與抒情性相結(jié)合的演唱藝術(shù)。[5]敘事性文學(xué)講究結(jié)構(gòu)的完整性以及故事情節(jié)的節(jié)奏性，所以戲劇結(jié)構(gòu)完整性對(duì)于大團(tuán)圓結(jié)局是起著決定性作用的。

元雜劇主要由折、楔子、題目正名組成。元雜劇主要以折為單位，通常是一本四折，四折一般都是開(kāi)端、經(jīng)過(guò)、高潮、結(jié)局。戲劇中的結(jié)局一般都是在高潮之后，戲劇中的主要矛盾得到解決。元雜劇一般都是先抑后揚(yáng)，先講述主人公遭遇的苦難以及阻撓，在大結(jié)局的時(shí)候一定是主人公由苦難轉(zhuǎn)為幸福，由阻撓轉(zhuǎn)為得到大家的祝福。這樣的一個(gè)模式雖然時(shí)常遭到后人的詬病，但是《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局卻有其獨(dú)到的地方。

《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局給人一種水到渠成的感覺(jué)。主人公杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情雖然經(jīng)歷了很多阻撓，但是最終在冥間得到了合理的審判結(jié)果，從而也受到人間帝王的認(rèn)可以及大眾的認(rèn)可。該劇的故事情節(jié)比較新穎，男女主人公在夢(mèng)中生情，而后女主人公因夢(mèng)而亡，但是她身上反抗封建禮教的精神并沒(méi)有因此而減弱，反倒是面對(duì)陰間的判官也是理直氣壯地爭(zhēng)辯，而且在冥界判官查出杜麗娘的陽(yáng)壽并未盡，說(shuō)明杜柳二人本就有夫妻緣分。因此判官判杜麗娘還陽(yáng)，最終與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻?？梢?jiàn)該劇的大團(tuán)圓結(jié)局是順其自然的，得到冥判的認(rèn)可，就得到了大眾的認(rèn)可，因?yàn)橼そ缯乒苋绲纳?，因此冥判在人們的心中是很有?quán)威的；而且生死簿上面也記載了杜麗娘的陽(yáng)壽未盡，所以杜麗娘還魂是必然的，合乎規(guī)則的。大團(tuán)圓結(jié)局也合乎戲劇結(jié)構(gòu)完整性的要求。

4 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于元雜劇大團(tuán)圓結(jié)局的研究，前人已經(jīng)取得了很大的成就，但很少?gòu)膫鹘y(tǒng)文化、文化交融以及戲劇結(jié)構(gòu)的完整性等多重視域下進(jìn)行綜合性的研究。而且關(guān)于大團(tuán)圓結(jié)局的研究，有助于人們對(duì)元雜劇全面深入的認(rèn)識(shí)。元雜劇的大團(tuán)圓結(jié)局并不是人們憑空捏造出來(lái)的模式，而是深受傳統(tǒng)文化、蒙漢民族文化交融以及戲劇的結(jié)構(gòu)等各方面的影響而形成的。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）李漁.《閑情偶寄·格局第六·大收煞》[M].北京聯(lián)合出版公司，2014.

[2]幺書儀.談元雜劇的大團(tuán)圓結(jié)局，張?jiān)轮兄骶?元曲通融.山西古籍出版社，1999年.

[3]王國(guó)維.《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，《王國(guó)維遺書》第5冊(cè)，上海：上海古籍書店，1983 .

[4]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].人民文學(xué)出版社，1973.

[5]孟慶如.評(píng)《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局[J].吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1996年第7期.

作者簡(jiǎn)介

劉趙瑩（1995-），女，漢族，河南駐馬店人，西藏大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)在讀碩士，研究方向：元明清文學(xué)。

王軍濤（1973-），男，漢族，甘肅張掖人，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士?，F(xiàn)工作于西藏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：史詩(shī)學(xué)、民間文學(xué)和元明清文學(xué)等領(lǐng)域。