李睿凝

摘要：中國歷史上各民族之間文化交融的大趨勢是勢不可擋的，滿族入關(guān)以后既吸收了漢族傳統(tǒng)的服飾制度又保留了本民族服飾的特色，形成了滿漢交融的服飾特點。從滿漢服飾文化交融的歷史背景、滿漢服飾交融的具體表現(xiàn)等方面入手，試從滿漢民族服飾的歷史文化背景、滿族的民族特色“馬蹄袖”、頂戴花翎、旗袍等方面，淺析滿漢服飾上的文化交融。

關(guān)鍵詞：滿族 漢族 文化交融 服飾

中圖分類號：TS941? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009—5349（2019）17—0111—02

中國作為一個多民族國家，各民族文化的交流融合多體現(xiàn)在服飾上。目前，滿漢服飾上的文化交融學(xué)界現(xiàn)有研究較少，接下來從文化背景入手，介紹了滿漢服飾上所體現(xiàn)的文化交融。

一、清代滿漢服飾交融的歷史背景

滿族是居住在我國東北地區(qū)的古老民族，其先民保持著半游牧、半漁獵的生活方式。服裝的款式和紋樣不僅是客觀生活與環(huán)境相適應(yīng)的產(chǎn)物，它也有著深刻的文化內(nèi)涵。滿族先民處于游牧、漁獵相結(jié)合的經(jīng)濟形態(tài)之下，騎馬是滿族先民出行的主要方式，打獵是其獲取食物的主要形式，在寒冷的東北林間狩獵則必然需要厚實的毛皮取暖，經(jīng)濟形態(tài)和自然環(huán)境決定了滿族先民的服飾特點。

相比而言，漢族的服飾紛繁復(fù)雜，變化較大。漢族古代服飾很講究裝飾，對服飾的等級差別要求嚴(yán)格。主要有裙服、袍服、襦褲服等類型。在中華民族的大家庭中，服飾的鮮明特點，正是他們不同文化背景的寫照。

清立國后，為了保持民族特性，維護自身統(tǒng)治，“崇德二年，諭諸王、貝勒曰：昔金熙宗及金主亮廢其祖宗時冠服，改服漢人衣冠。迨至世宗，始復(fù)舊制。我國家以騎射為業(yè)，今若輕循漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習(xí)乎？射獵者，演武之法;服制者，立國之經(jīng)。嗣后凡出師、田獵，許服便服，其馀悉令遵照國初定制，仍服朝衣。并欲使后世子孫勿輕便棄祖制。”順治元年（1644）年清軍入關(guān)后，滿洲貴族為了鞏固統(tǒng)治頒布了“剃發(fā)令”，剃發(fā)令這一民族壓迫政策，引起漢族民眾的強烈不滿和反抗，最終被迫廢除此令。順治二年，清軍攻入江南，滿洲貴族再次頒布“易服令”規(guī)定：官民既已剃發(fā)，衣冠皆宜遵本朝之制。“剃發(fā)易服”再次頒布實施后，又一次激起了強烈的民族矛盾，清統(tǒng)治者迫于壓力而采納部分漢官的建議，實行“十從十不從”的政策，即“男從女不從;生從死不從;陽從陰不從;官從隸不從;老從少不從;儒從而僧道不從;娼從而優(yōu)伶不從;仕官從而婚姻不從;國號從而官號不從;役稅從而語言文字不從”。此后，大部分漢族人被迫剃發(fā)著滿族衣冠。然而沖突雖是必然的，但是兩個民族之間的交融卻是無法避免的，服飾的演變也在相互影響、相互滲透中不斷向前發(fā)展。

二、清代服飾所體現(xiàn)的滿漢文化交融

冠服是中國禮樂制度的重要組成部分。在中國古代社會，冠服制度已經(jīng)成為體現(xiàn)統(tǒng)治者階級意志、區(qū)分等級尊卑的重要體現(xiàn)。清朝入關(guān)后，雖然大力提倡“剃發(fā)易服”以保持本民族的獨立性，但也在不同程度上受到了中國古代漢族統(tǒng)治者君權(quán)神授、禮儀尊本等觀念的影響，在服飾上做了一系列的改革。

元代時期，一些服飾的前部織有方形的裝飾圖案，學(xué)者稱之為“胸背”，紋飾多為花卉樣。在當(dāng)時“胸背”沒有與后來的官階產(chǎn)生直接的聯(lián)系。明代常服的補子則直接繼承了元代時期的“胸背”，并且對明代的服飾產(chǎn)生了直接影響。明代補服形成了一套完整的制度，清代的補服制度是對明代補服制度從內(nèi)容到形式的直接繼承。清代所有文武官員分為九品十八級。補服中的“禽”“獸”多有吉祥之意，“圖必有意，意必吉祥”。紋樣上的動物大都十分夸張、威武，也正體現(xiàn)了中國古代社會統(tǒng)治者對權(quán)力的追求和向往。

同時，在清代帝王的黃袍中繼承并且運用漢族自周代傳承下來的十二章紋。同時皇帝的龍袍也“列十二章”。清代的十二章紋雖然在黃袍中所占面積較小，卻也不能忽視其對中國古代悠久歷史和文化內(nèi)涵的繼承。

清代統(tǒng)治者將明代的冠冕“烏紗帽”換成了具有本民族特色的頂戴花翎。清代官員的頂戴花翎用以區(qū)別官員的品級。頂戴花翎雖為一個詞，卻應(yīng)該分為“頂戴”和“花翎”。頂戴按清代禮儀，從高到低分為紅寶石、珊瑚、藍寶石、青金石、水晶、硨磲、素金、陰紋縷花、花金。無頂珠者無官品?；嵋匀圩顬樽鹳F，二眼、一眼次之。“眼”指的是孔雀翎上的類似眼睛形狀的圓，一個圓就代表一眼。清初花翎只有功勛卓著的人才有權(quán)佩戴，所以顯得極其珍貴。故頂戴花翎在清代成為特有的官員身份的象征。

滿族先民生活在寒冷的關(guān)外，衣著主要以貂皮和其他動物皮毛制成。為了方便騎射，服飾上與漢人的寬袍大袖不同，多采用短衣緊袖。袖口因其形似馬蹄，又稱“馬蹄袖”。由于冬季氣候寒冷，馬蹄袖既可反挽，又可放下保護手背，適合滿族人射獵保暖，所以成為滿族服飾中一個極富特色的部分?！榜R蹄袖”在清入關(guān)后漸漸失去作用，但是清統(tǒng)治者為了保持民族特性，維護統(tǒng)治，將“馬蹄袖”沿用下來。從清代文學(xué)作品中可以看到滿漢服飾交融的影子，《紅樓夢》當(dāng)中的賈寶玉就是一個鮮活的代表。第三回剛剛出場的賈寶玉在曹雪芹筆下是這樣描寫的：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍戲珠金抹額，一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長宮絳，外罩石青起花八團倭緞排穗褂?！贝藭r的寶玉尚未成年，根據(jù)清政府“十從十不從”中“老從少不從”原則，寶玉可以效仿漢人習(xí)俗“束發(fā)”，同時又穿著極富本民族特色的箭袖即“馬蹄袖”。從曹雪芹的筆下，我們看到了一個極具滿漢文化交融特色打扮的賈寶玉，也反映出清代男子的服飾特點。

清入關(guān)以前，女子都是穿旗袍的。而明代時期的漢人女子則是上衣下裳的打扮。清軍入關(guān)后實行的“十從十不從”中“男從女不從”并沒有強制漢族女子改變服飾。但是清入關(guān)后滿漢民族長期共同生活所產(chǎn)生的互相效仿作用，促進了女子服飾上的民族交融。清初滿族的袍服是不分男女的，同為圓領(lǐng)、右大襟、窄袖或馬蹄袖，女袍與男袍一樣寬大，下擺左右或四面開氣。滿族入關(guān)后由于氣候和生活方式的改變，女性服飾也逐漸發(fā)生了變化。原來滿族女子服飾上的窄袖和馬蹄袖逐漸向平直寬大轉(zhuǎn)變。清代女性服飾雖然沒有政策上的束縛，卻在與漢族的交流學(xué)習(xí)中，逐漸實現(xiàn)民族交融。

當(dāng)今社會，旗袍已經(jīng)成為中國的國粹和女性國服。在一些重大場合中，旗袍足以代表中國。旗袍作為滿族的民族服飾，是民國婦女在穿著中吸收西洋服裝式樣不斷改進而定型的。最初滿族的服飾是比較原始簡單的，體現(xiàn)關(guān)外少數(shù)民族的特點，后來在與漢族等其他民族的交往中，吸收了其他各民族的服飾成分，逐漸發(fā)展并形成了自己的服飾特點。旗袍之中所體現(xiàn)的文化交融則是顯而易見的。

滿族婦女的鞋十分具有民族特色，分別有“花盆底”和“馬蹄底”。

發(fā)式也較為多樣，典型發(fā)式“兩把頭”，在當(dāng)今的影視劇中多有體現(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述，由于歷史背景緣故，造就了滿漢服飾之間既相互競爭又相互補充的特點。清統(tǒng)治者把改變漢族服飾作為其改朝換代、實現(xiàn)統(tǒng)治的標(biāo)志，然而隨著時間的推移，現(xiàn)代的中國人，已經(jīng)把旗袍作為自己獨特的標(biāo)志。旗袍出現(xiàn)在世界的舞臺上，并沒有民族之分。無論何時，文化交融的大趨勢都是勢不可擋的，服飾上的交融只是其中的一個部分。只有各民族間互相交融才能取長補短，使我們的國家更加繁榮富強，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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責(zé)任編輯：趙慧敏