摘要：民俗文物是博物館藏品中常見(jiàn)的藏品類別之一，也是與觀眾們時(shí)代距離、心理距離最近的一類文物，優(yōu)秀的民俗類陳列展覽極易引發(fā)觀眾的觀展共鳴。本文選取的嬰兒搖籃就屬于這類民俗文物，它的使用和收藏年代并不久遠(yuǎn)，卻十分具有代表性。本文重點(diǎn)講述內(nèi)蒙古東部地區(qū)在20世紀(jì)30年代至90年代間常用的嬰兒搖籃，它凝聚了至少三代人的兒時(shí)記憶。搖籃是指用竹、木或者其他材質(zhì)制作而成的哄嬰兒入睡的實(shí)物，也稱搖車、搖床、睡車，或稱“悠車子”，其在內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)使用較為普遍，無(wú)論是漢族、蒙古族或者其他少數(shù)民族基本都有使用，這也正是各個(gè)民族之間文化交往交流交融的結(jié)果。同時(shí)，各少數(shù)民族的搖車又呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的文化特征。有的嬰兒搖車造型簡(jiǎn)單樸素，主要體現(xiàn)了實(shí)用功能；而有的搖車在具備基本使用功能的同時(shí)，還融入了不同的制作工藝，兼具審美性。

關(guān)鍵詞：民俗文物；嬰兒搖籃；文化交融；民族融合

引言

隨著博物館事業(yè)不斷推進(jìn)發(fā)展，各個(gè)博物館藏品也漸趨豐富，涵蓋面十分廣泛。其中，有一類文物被統(tǒng)稱為民俗文物，既包括珍貴的古代民俗器物，也包括距今較近的民間使用廣泛、具有代表性的民俗實(shí)用器物，這類文物在地市級(jí)和旗縣級(jí)博物館中收藏更多一些。博物館是歷史的保存者和記錄者，這個(gè)“歷史”并不是簡(jiǎn)單的時(shí)空概念，那些能夠反映社會(huì)變遷、文化交融、城市發(fā)展關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、具有典型性文化內(nèi)涵的民俗實(shí)物，即便時(shí)間還不夠久遠(yuǎn)，也應(yīng)該被重視和征集到博物館中來(lái)。首先，這類文物在陳列展覽中更容易引發(fā)廣大觀眾的強(qiáng)烈共鳴，更多的人熟悉它們甚至親自使用過(guò)，如此便減少了觀眾與展覽的距離感；其次，這類實(shí)物年代較近、保存難度較小且存世數(shù)量相對(duì)較大，更易于博物館進(jìn)行征集、保管和研究。本文所選取的研究對(duì)象——嬰兒搖車應(yīng)屬于上述系列，筆者主要探討內(nèi)蒙古自治區(qū)東部地區(qū)博物館館藏嬰兒搖車，它們凝聚著至少三代人的兒時(shí)記憶。

提及“搖籃”一詞，其一是指用竹、木或者其他材質(zhì)制作而成的哄嬰兒入睡的實(shí)物，也稱搖車、搖床、睡車，或稱“悠車子”；其二是指詞匯的衍生意義，多指人在青年時(shí)代的成長(zhǎng)環(huán)境或者某一文化、某一運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。明代李詡《戒庵老人漫筆·搖籃》中記載：“今人眠小兒竹籃，名搖籃。郭晟《家塾事親》曰：‘古人制小兒睡車，曰搖車，以兒搖則睡故也。蓋搖車即搖籃?！鼻宕鷮W(xué)者、詩(shī)人屈大均在《哭殤女悅·其三》中寫(xiě)道“姜酒香難已，方收滿月筵。家人將錦剪，鄰女把珠穿。囪髻寒難戴，搖籃煖尚懸。無(wú)端來(lái)誑我，孩笑在堂前。”清代趙翼《舟行》中也提及，“笑比搖籃引兒睡，老夫奇訣得還童。”本文所談及的搖籃，僅指嬰兒搖車實(shí)物，各個(gè)地區(qū)對(duì)之稱謂不同，但都是指嬰兒一兩歲內(nèi)使用的臥睡工具，文字記載中多統(tǒng)稱“臥具”。

嬰兒搖籃在全國(guó)各地都有使用，材質(zhì)和樣式也不盡相同。圖1為新疆塔城地區(qū)烏蘇市九間樓鄉(xiāng)保留的一張搖床，已陪伴4個(gè)民族的27個(gè)嬰兒進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。照片中的海拉提·托依百克在給女兒講搖床的故事。一張搖籃承載和連接著幾個(gè)民族之間的深厚情誼，其從樣式上看應(yīng)屬于哈薩克族育兒工具。[1]

筆者一直生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)，它是跨越經(jīng)度最多的省份，東西部地區(qū)在語(yǔ)言、文化和生活方式等方面具有一定差異性，搖車這一嬰兒臥具在內(nèi)蒙古西部地區(qū)基本看不到，而在東部地區(qū)卻較為普遍，無(wú)論是漢族、蒙古族或者其他少數(shù)民族基本都有使用，這也正是各個(gè)民族之間文化交往交流交融的結(jié)果。同時(shí)，各少數(shù)民族的搖車又呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的文化特征。[2]

一、質(zhì)樸的鄉(xiāng)味兒搖籃

筆者小時(shí)候常用的搖車一般長(zhǎng)約1米、寬約0.5米，搖車底板多用松木、榆木或柳木（諧音“留”）制作而成，整體呈長(zhǎng)方形，頂部略寬，且鉆有兩孔，用以插立車弓（圖2）。車弓亦多為木制，弓處可遮蓋包布，也稱為頭襯，置于頭部背面，包于車弓處，多為半圓形，作防風(fēng)保暖之用。比較講究的家庭做頭襯時(shí)，還通過(guò)刺繡或剪貼等技法繪制吉祥圖案或文字，除了美觀外，還取吉祥、康樂(lè)、平安之意。搖車底板長(zhǎng)邊的兩側(cè)鉆孔5對(duì)，用于穿帶綁繩來(lái)固定嬰兒。那個(gè)時(shí)代的老人們大都認(rèn)為通過(guò)搖車綁繩的約束，會(huì)使得嬰兒的腿部更直，而現(xiàn)在的人們更提倡讓嬰兒自由伸展。搖車底板的背面有兩個(gè)高四五厘米的弧形木板，一般頂部的弧形木板高度略高，這樣可以使得嬰兒躺著的時(shí)候頭部高度略高于腳部，舒適感更強(qiáng)，更為重要的作用在于利用弧度可使搖車左右搖擺蕩漾，便于嬰兒入睡。在搖車底板之上，還墊有三四厘米厚的裝有蕎麥殼的褥子，隨形且清涼，地方俗語(yǔ)稱之“炕口袋”。

二、內(nèi)蒙古東部地區(qū)博物館藏嬰兒搖籃

筆者了解到，類似上述的搖籃形態(tài)在內(nèi)蒙古東部地區(qū)包括赤峰市、通遼市、興安盟和呼倫貝爾市較為多見(jiàn)，現(xiàn)居住或曾經(jīng)居住在那里的人們對(duì)其知之較多，甚至很多人小時(shí)候都用過(guò)。在這些地區(qū)的博物館里都收藏有實(shí)物，它們形態(tài)各不相同，制作工藝也有一定差異，多數(shù)在炕上或床上搖擺使用，便于看護(hù)嬰兒和哄其入睡。

圖3所示搖籃現(xiàn)收藏于霍林郭勒市博物館，木質(zhì)，長(zhǎng)100、寬40厘米，整體呈長(zhǎng)方形，上寬下窄，頭高腳低，周幫較高，周幫兩側(cè)各留有三個(gè)較大的長(zhǎng)方形穿孔，用于穿帶綁繩，可能也為了增加搖籃整體的透氣性，同時(shí)躺在搖籃里的嬰兒視野也更為寬闊，所以孔隙較大。搖籃底部上下各有一弧形木板，且頭部位的弧形木板略高，這樣在搖籃搖擺蕩漾時(shí)嬰兒更為舒適。從整體制作樣式看，各個(gè)構(gòu)件的連接方式類似傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)工藝；從使用方式看，應(yīng)不屬于吊起來(lái)使用的，而是放置于平面之上使用的。

圖4所示搖籃收藏于興安盟科爾沁右翼中旗博物館，長(zhǎng)104、寬37厘米，兩側(cè)高度分別為24、54厘米。木質(zhì)，搖籃整體涂刷棕色油漆，周幫為雙層橫梁，其上繪制二方連續(xù)菱形套連紋及如意組合圖案。搖籃底部上下也各有一高低不同的弧形木板。搖籃頂部裝有大紅布的半圓形頭襯，搖籃內(nèi)鋪棉褥子及綁帶，有長(zhǎng)方體式的蕎麥皮枕頭。這是一個(gè)很完整的搖籃形式，頗具典型性。

菱形圖案應(yīng)用較為廣泛，新石器時(shí)代菱形紋彩陶罐是我們?nèi)缃袼?jiàn)較早的帶有菱形圖案的器物。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，早期的絲織物上也多有菱形圖案或云雷紋圖案，它是我國(guó)出現(xiàn)較早且使用延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的一種幾何紋圖案，它最早見(jiàn)于新石器時(shí)代。據(jù)專家考證，菱形紋由三角紋衍生而來(lái)，也有專家認(rèn)為起源于甲骨文的“井”字，或者起源于“琮”的橫切面。[3]

圖5所示搖籃也收藏于興安盟科爾沁右翼中旗博物館，長(zhǎng)104、寬34、高15厘米。其樣式與圖4大同小異，只是周幫為單層，沒(méi)有任何裝飾紋樣，未見(jiàn)涂刷油漆顏料，也可能是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期使用與磨損，導(dǎo)致所刷清油脫落或消失。整體而言，此搖籃制作更為簡(jiǎn)易，只保留了搖籃最本質(zhì)的使用屬性，這可能代表著最普通的人家最樸素的物件使用風(fēng)格。

三、達(dá)斡爾族搖籃

提及搖籃，尤其是內(nèi)蒙古東部地區(qū)的達(dá)斡爾族搖籃可圈可點(diǎn)。達(dá)斡爾族有著較為久遠(yuǎn)的搖籃應(yīng)用歷史，2007年，達(dá)斡爾族搖籃（民俗）被列入第一批內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。達(dá)斡爾族主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治縣、黑龍江齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)一帶。達(dá)斡爾族搖籃最早的使用方式為懸掛式[4]，“搖籃”一詞在達(dá)斡爾語(yǔ)中稱為“達(dá)日德”。早期的達(dá)斡爾族搖籃多選用輕便耐用的樺樹(shù)皮制作而成，現(xiàn)存較多的達(dá)斡爾族搖籃多由稠李木或柳木制作而成，在搖籃的頭部背面也設(shè)有頭襯，有的還裝飾有圖案紋飾，象征祥瑞。[5]

圖6所示搖籃現(xiàn)收藏于達(dá)斡爾民族博物館，制作精美。搖籃長(zhǎng)約1米，整體呈半躺式，上下兩端為U形，周幫高約60厘米，且上下均繪有圖案，頭部周幫側(cè)面繪有耳朵形狀的云卷紋，也稱“齊克·依勒嘎”。圖案下方兩側(cè)掛有兩串串珠。搖車頂部也有一弧形柳條車弓，可用于遮蓋紗布、防止蚊蟲(chóng)。此外，還配有兩個(gè)掛鉤，也頗具特色，結(jié)實(shí)而美觀，可將搖籃吊起來(lái)使用。

達(dá)斡爾族搖籃的頭襯相當(dāng)講究，大致分三種：一是剪刻圖案，在頭襯鹿皮上剪刻成由下向上升騰的蘑菇狀云卷紋，底襯天藍(lán)、深藍(lán)色布，并在蘑菇狀云卷紋中鏤空幾個(gè)有規(guī)則的三角形、菱形小孔，小孔里襯以紅、黃、藍(lán)色布?jí)K，醒目美觀。二是刺繡圖案，將鹿皮中間挖出半圓形洞，使布襯露出，在其上縫繡各種圖案。刺繡圖案以花草為主，花瓣由下而上由深紅漸為桃紅、粉紅等，呈現(xiàn)層次，富有立體感。三是剪貼圖案，用鹿皮或黑、紅色大絨布剪出各種圖案貼在頭襯上。圖案中間有“?！薄跋病钡葓A形漢字或“卍”形、蝙蝠的對(duì)稱圓形圖案。這些圖案下邊兩側(cè)，又有底角圖案，有的是兩只蝙蝠，有的是云卷紋等。[6]

圖7所示為達(dá)斡爾搖籃較為多見(jiàn)的一種頭襯樣式，整體圖案講究且美觀，中心為卍字紋，底角兩側(cè)為蝴蝶對(duì)稱圖案。頭襯下方有短鹿皮條穗樣裝飾，圖8為其下方懸掛的大小不一的獸骨，達(dá)斡爾語(yǔ)稱“卡撇勒金庫(kù)”，當(dāng)搖籃搖動(dòng)時(shí)，會(huì)發(fā)出清脆的碰撞聲，獸骨可能還含有驅(qū)邪之意。其中的卍字紋是我國(guó)乃至世界上運(yùn)用都較為普遍的符號(hào)，《辭?！份d“卍”是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”，此標(biāo)志在古印度、波斯、希臘等國(guó)的歷史上均出現(xiàn)過(guò)，后逐漸演變?yōu)橐环N吉祥符號(hào)，超越原有的宗教意味，多用于表示吉祥如意、萬(wàn)福萬(wàn)壽之意。此紋飾在我國(guó)新石器時(shí)代晚期的馬家窯文化中出現(xiàn)過(guò)，之后的陶器、青銅器以及織錦上都屢見(jiàn)不鮮。

達(dá)斡爾族搖籃里孩子所用的鋪墊里包裹的東西也十分講究。在搖籃的最下層鋪墊薄棉褥子，頭部枕蕎麥皮枕頭，薄棉褥子上放用薄樺皮做的類似簸箕的尿墊，達(dá)斡爾語(yǔ)稱“綽闊其”；上面再鋪蕎麥皮的布袋褥子，其上放包裹孩子的大方布，達(dá)斡爾語(yǔ)稱“訥日刻”，用約四寸寬的雙層長(zhǎng)布包裹孩子的手，用菱形二尺長(zhǎng)的方布包裹孩子的腿腳。最后，蓋上繡有花鳥(niǎo)圖案的長(zhǎng)條小棉被，用一根幾尺長(zhǎng)的鹿皮條穿搖籃底板上的五個(gè)皮條套，把孩子捆在搖籃里。[7]

結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，這些較為傳統(tǒng)的嬰兒搖籃已漸趨退出人們的視野，還在使用的更是少之又少，取而代之的是更為舒適的甚至電動(dòng)化的嬰兒搖車了。但這些傳統(tǒng)的搖籃不僅僅承載著幾代人的童年記憶，體現(xiàn)著手工匠人的勤勞智慧，也聯(lián)通著各個(gè)家庭乃至民族間的深情厚誼，更蘊(yùn)含了中華民族繁榮而多樣的文化元素和文化精神。搖籃雖小，但其包含的文化內(nèi)涵卻在現(xiàn)有的搖籃實(shí)物中得以體現(xiàn)和傳承，這也是文物保護(hù)傳承的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

[1]方曉陽(yáng)，徐偉，詹先旭，陳昌華，唐先良.基于傳統(tǒng)育兒民俗的家具研究[J].家具，2018，39（05）：26-30.

[2]楊洪琦.搖籃 生命最初的承載[J].今日遼寧，2009（02）：92-93.

[3]王娟.漢畫(huà)像石菱形類紋樣衍變考釋[J].四川文物，2015（03）：60-67+82.

[4]劉玉林，張乘風(fēng).兒童家具——“搖籃”的演變分析研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2019（04）：28-29.

[5]馬晴雯，王瑞華.達(dá)斡爾族傳統(tǒng)搖籃探索與傳承[J].收藏與投資，2022，13（02）：174-176.

[6][7]毅松.達(dá)斡爾族搖籃的文化特征[J].黑龍江民族叢刊，1992（01）：99-102.

作者簡(jiǎn)介：

吳紅波（1985—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰市喀喇沁旗人。碩士研究生，呼和浩特博物院文博館員，研究方向：文物與博物館學(xué)。