立中，發(fā)現(xiàn)了與“同情”理論中“心理距離”“物我合一”之爭(zhēng)相互闡釋的可能。關(guān)鍵詞：苔菲 阿赫瑪托娃 同情 心理距離 物我合一俄羅斯白銀時(shí)代可以說(shuō)是“最壞的時(shí)代”，也可以被認(rèn)為是“最好的時(shí)代”。正是在這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，一片廢墟的俄羅斯土地上誕生了一大批思想家，作家，詩(shī)人，例如舍斯托夫，別爾嘉耶夫，索洛古勃等等。甚至俄羅斯女性作家大量登上文壇，從俄國(guó)傳統(tǒng)男性創(chuàng)作筆下的“塔季揚(yáng)娜”一躍成為文學(xué)界的“繆斯”。也正是這個(gè)時(shí)代孕育出了“俄國(guó)幽默‘王后”苔菲，以及“俄國(guó)詩(shī)歌

詞：仁愛(ài)；自愛(ài)；同情；良心；科學(xué)化摘 要：巴特勒的道德哲學(xué)從承認(rèn)人的自然本性出發(fā)，分別從人的個(gè)體屬性和社會(huì)屬性來(lái)解釋人的個(gè)體行為和社會(huì)行為，他認(rèn)為人的道德行為，作為社會(huì)行為并不是對(duì)其自然屬性的歪曲或否定。這既和古希臘道德哲學(xué)不重視人的自然需求有重要區(qū)別，也不同于霍布斯的自然主義道德論，巴特勒將“仁愛(ài)”建立在了“自愛(ài)”的基礎(chǔ)上。本文從知識(shí)論角度，分析巴特勒的道德哲學(xué)較之古希臘、中世紀(jì)和霍布斯道德哲學(xué)的差異及其對(duì)它們的繼承和發(fā)展，論述其科學(xué)合理性，闡述其道德原

賣(mài)》 人道主義 同情如果從《拐賣(mài)》的底本《若水》問(wèn)世開(kāi)始算起，梅國(guó)云這部小說(shuō)中的主人公若水應(yīng)該早已過(guò)了而立之年了。從2008 年初版至今，若水的故事已經(jīng)被人品味了十多年，而在當(dāng)下這樣一個(gè)快節(jié)奏的閱讀語(yǔ)境中，一篇小說(shuō)和其中主人公能有如此強(qiáng)大生命力是極其罕見(jiàn)的，而2019 年這部小說(shuō)的再版也證明了若水的故事還一直在吸引著新的讀者，這是一部不斷與時(shí)代產(chǎn)生共鳴的小說(shuō)，而與時(shí)代的共鳴則提供給文學(xué)以源源不斷的生命力。有評(píng)論者曾分析《拐賣(mài)》經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的原因，認(rèn)為其是

失敗卻也能夠博得同情，同情的滋味也不錯(cuò)。抱這種想法的人都非常善良，他們有豐富的感情，經(jīng)常站在受命運(yùn)折磨的人一邊，以為別人也會(huì)像他一樣。其實(shí)雪中送炭的人少，錦上添花的人多，失敗者的冬天是很寒冷的。 志愿的失敗者喜歡欣賞悲劇，幻想自己是悲劇的主角。他忽略了一點(diǎn)：所有悲劇的主角都是經(jīng)過(guò)多次的挫折，不斷地奮斗，最后無(wú)可奈何才失敗的。人們?nèi)绻?span id="y0w0uaa" class="hl">同情，也只肯同情那種奮斗過(guò)的失敗者，那種不甘心不屈服的失敗者。所以享受失敗后的同情，只能算是人生的第二志愿，不可列為第一。

生在語(yǔ)文課上學(xué)會(huì)同情生命，尊重生命，敬畏生命，感恩生命，捍衛(wèi)生命等。新教學(xué)理念的引入，令語(yǔ)文課堂教學(xué)生機(jī)盎然！關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課堂;生命整體觀;同情;尊重;敬畏;感恩;捍衛(wèi)語(yǔ)文教育生命整體觀已然成為當(dāng)下比較流行的教育觀，在很多方面達(dá)到了語(yǔ)文教學(xué)的新高度，尤其是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，同情生命，尊重生命，敬畏生命，感恩生命，捍衛(wèi)生命，珍愛(ài)生命……更引起我的關(guān)注。的確，語(yǔ)文新課程的編排也體現(xiàn)出了生命整體觀的教育理念，而學(xué)生作為課堂生命主體，需要老師引導(dǎo)他們認(rèn)

當(dāng)·斯密與孟子的同情理論在亞當(dāng)·斯密的同情理論中，他主要向我們展示了什么是同情、它如何產(chǎn)生以及我們?nèi)绾?span id="0ak0m0a" class="hl">同情。我們?cè)诶斫饣蛞?jiàn)證他人的遭遇時(shí)感到痛苦，每個(gè)人都能同情。通過(guò)想象，我們?yōu)榕c面前的人在某種程度上有相同的情感而感到興奮。同情尤其源于對(duì)激起情緒的情景的了解。(斯密，1759年)這種理解來(lái)自理性思考的基礎(chǔ)，而理性是獲取情境以為同情提供基礎(chǔ)的重要工具。(賈，2019)在亞當(dāng)·斯密的《相互同情的快樂(lè)》中，他認(rèn)為我們喜歡被別人同情。如果我們沒(méi)有感受到別人的同情，

義。[關(guān)鍵詞]“同情”效應(yīng)? 反思判斷力? 美育式音樂(lè)教育西方近代美學(xué)主要分為兩大流派，即英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和大陸理性主義美學(xué)，本文將選取兩大流派中的代表人物，并進(jìn)一步展開(kāi)論述美育式音樂(lè)教育。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)1.洛克——唯物轉(zhuǎn)為唯心的開(kāi)端作為近代西方第一個(gè)將哲學(xué)的主要問(wèn)題明確地確定為“人類理智的研究”的人，洛克首先以人的認(rèn)識(shí)機(jī)制為核心，建立了系統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)主義”認(rèn)識(shí)論。其中有關(guān)美學(xué)的部分，他提出了“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。關(guān)于何為第一性質(zhì)的問(wèn)題，其提出第一

方面體現(xiàn)的共情和同情。借助于蘇珊·桑塔格的相關(guān)共情理論，對(duì)學(xué)生們的生活場(chǎng)景以及監(jiān)護(hù)老師在教育方面所持有的理念進(jìn)行再現(xiàn)和剖析，對(duì)于研究此作品具有重要意義。關(guān)鍵詞：《別讓我走》;石黑一雄;共情;同情中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2021）03-0025-021概述石黑一雄作為1989年布克獎(jiǎng)，2017年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，在英國(guó)文壇上占據(jù)著重要的地位。比如，《長(zhǎng)日留痕》中借助一個(gè)管家史蒂文斯的經(jīng)歷，他感慨世事變遷，指

行追問(wèn)后，找到了同情作為答案。個(gè)體有著利己的推動(dòng)力，有著純粹惡意的動(dòng)因，但也存在非利己的動(dòng)因。純粹道德的動(dòng)因是非利己的，是由純粹同情的力量驅(qū)使的。叔本華的這種同情觀念的主要啟示在于，道德理由可以由同情轉(zhuǎn)化成考慮這個(gè)世界上他者的在場(chǎng)。道德理由或許并不在于道德有沒(méi)有天然的基礎(chǔ)，而是在于自我與他者是共存的。關(guān)鍵詞：叔本華;道德理由;同情;他者立足于道德是可以被解構(gòu)的這一基點(diǎn)，針對(duì)道德懷疑論立場(chǎng)對(duì)道德信念的打擊，叔本華給出了他的答案，道德是有實(shí)在性根據(jù)的，那就是同

形成正確的判斷，同情則進(jìn)一步構(gòu)成連接自我和他人的橋梁，他和范妮之間的愛(ài)情便是一個(gè)體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：封閉的自我；同情；仁愛(ài)；約瑟夫·安德魯斯十八世紀(jì)英國(guó)作家亨利·菲爾丁的小說(shuō)《約瑟夫·安德魯斯的經(jīng)歷》第三卷第三十二章中有一個(gè)場(chǎng)景：彼得·龐斯從范妮那里得知牧師亞當(dāng)姆斯也在場(chǎng)，便下了馬車(chē)，想讓牧師過(guò)來(lái)問(wèn)候。兩人見(jiàn)面的情形如下：“因?yàn)楸说檬且粋€(gè)偽君子，亞當(dāng)姆斯先生總是看不透他，其實(shí)亞當(dāng)姆斯所尊重的是彼得外表的善良，彼得卻以為人家尊重他的財(cái)富”（亨利·菲爾丁，1957）

行追問(wèn)后，找到了同情作為答案。個(gè)體有著利己的推動(dòng)力，有著純粹惡意的動(dòng)因，但也存在非利己的動(dòng)因。純粹道德的動(dòng)因是非利己的，是由純粹同情的力量驅(qū)使的。叔本華的這種同情觀念的主要啟示在于，道德理由可以由同情轉(zhuǎn)化成考慮這個(gè)世界上他者的在場(chǎng)。道德理由或許并不在于道德有沒(méi)有天然的基礎(chǔ)，而是在于自我與他者是共存的。關(guān)鍵詞：叔本華;道德理由;同情;他者立足于道德是可以被解構(gòu)的這一基點(diǎn)，針對(duì)道德懷疑論立場(chǎng)對(duì)道德信念的打擊，叔本華給出了他的答案，道德是有實(shí)在性根據(jù)的，那就是同

活;第三重境界是同情，詩(shī)人的情感理想與自然山水同化;第四重境界是無(wú)情，詩(shī)人在山水田園中悟到自然之道與生活之道，無(wú)所謂情、無(wú)所謂景，是一種天人合一的境界。關(guān)鍵詞：山水田園詩(shī);合情;寄情;同情;無(wú)情山水田園詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)詞的精華之一，它寄寓了古代文人的情感理想與風(fēng)骨操守，也是他們留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富?？傮w來(lái)說(shuō)，山水田園詩(shī)的情感境界，從淺到深大致可以分為四重：合情、寄情、同情與無(wú)情。第一重境界：合情第一重境界是合情，是美麗的自然山水與恬淡閑適的田園生活契

/ n. 憐憫;同情2. epic /epk/ adj. 史詩(shī)般的;壯麗的3. paragliding /prɡlad/ n. 滑翔傘運(yùn)動(dòng)Ive always wanted to travel ever since I was young. The idea of travel， packing my bags and disappearing to someplace new， lives inside my brain all the time. It

〔摘要〕?同情在亞當(dāng)·斯密的道德哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中舉足輕重，其重要性橫貫了《道德情操論》和《國(guó)富論》。對(duì)同情的討論可以從規(guī)范性和解釋性兩個(gè)維度進(jìn)行，規(guī)范性的討論強(qiáng)調(diào)同情的道德涵義，而解釋性的討論力圖描述同情在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等現(xiàn)象中發(fā)揮的作用。本文從解釋性的維度著重探討了同情的發(fā)生機(jī)制，同情與自我的關(guān)系以及其所激發(fā)的人們改良自身處境的沖動(dòng)，并由此引申出斯密對(duì)正義環(huán)境（休謨、羅爾斯）的批評(píng)?！碴P(guān)鍵詞〕?亞當(dāng)·斯密;同情;自我;社會(huì)性;正義的環(huán)境〔中圖分類號(hào)〕

的大同社會(huì)。他以同情的眼光欣賞世間萬(wàn)物，更好地感受事物的美。在他看來(lái)，同情與絕緣兩者互相依存，移情共感能達(dá)到物與我一體的境界。關(guān)鍵詞： 豐子愷? ? 閔斯特伯格? ? 同情? ? 絕緣? ? 共感十九世紀(jì)七十年代，以馬堡學(xué)派和弗萊堡學(xué)派為主要代表的新康德主義在西方盛行。二十世紀(jì)初，新康德主義傳入中國(guó)，影響了朱光潛、豐子愷等一批知識(shí)分子。其中豐子愷受弗萊堡學(xué)派的閔斯特伯格影響較深，在其“孤立說(shuō)”的基礎(chǔ)上，形成“絕緣說(shuō)”和“同情說(shuō)”的美學(xué)思想與人生哲學(xué)，接下來(lái)

帶來(lái)機(jī)會(huì)。共情與同情是促進(jìn)親社會(huì)行為的兩種不同情緒反應(yīng)，現(xiàn)有文獻(xiàn)缺乏對(duì)兩種情緒反應(yīng)產(chǎn)生條件與影響效果的差異分析。文章基于心理距離與解釋水平視角，通過(guò)對(duì)九寨溝景區(qū)地震后社會(huì)公眾在線評(píng)論的文本挖掘與情感分析，探究災(zāi)后社會(huì)公眾共情與同情的產(chǎn)生條件及其對(duì)旅游意向的影響差異。結(jié)果表明：（1）不同的社會(huì)距離和空間距離導(dǎo)致了公眾在面臨不幸事件時(shí)共情與同情情緒差異;（2）社會(huì)距離是引致共情與同情差異的主要因素，空間距離與社會(huì)距離的交互效應(yīng)顯著;（3）共情、同情在社會(huì)/空間

瑪莎·納斯鮑姆的同情思想是對(duì)亞里士多德同情思想的批判性發(fā)展。她認(rèn)為同情是認(rèn)知性的，同情產(chǎn)生的充分必要條件是關(guān)于尺度的判斷（巨大壞事的發(fā)生）、不應(yīng)受的判斷（無(wú)過(guò)錯(cuò)原則）和幸福論判斷（對(duì)我來(lái)說(shuō)整體幸福受影響）。同情的產(chǎn)生還受到嫉妒、羞恥、惡心等不良情感的影響，而這些情感的產(chǎn)生主要是因?yàn)槿藢?duì)自身脆弱性和動(dòng)物性的否定。關(guān)鍵詞：同情;脆弱性;認(rèn)知性;啟示中圖分類號(hào)：B82-054文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2019）09-0118-04瑪莎·納斯鮑姆

嘉摘要：為了探討同情、共情和親社會(huì)行為的關(guān)系，研究采用共情和同情量表（MES）、親社會(huì)行為量表（PTM）在線下和網(wǎng)絡(luò)對(duì)868名大學(xué)生進(jìn)行測(cè)量。結(jié)果表明：女生在同情、情緒共情和親社會(huì)行為上顯著高于男生，男女生在認(rèn)知共情上無(wú)顯著差異;同情、共情和親社會(huì)行為三個(gè)變量在年級(jí)、是否獨(dú)生子女和生源地上無(wú)顯著差異;同情、認(rèn)知共情和親社會(huì)行為兩兩之間顯著相關(guān);情緒共情和同情、認(rèn)知共情呈顯著相關(guān)，和親社會(huì)行為之間無(wú)顯著相關(guān);同情在認(rèn)知共情和親社會(huì)行為之間起部分中介作用。結(jié)論

情操論》中，“論同情”這一節(jié)，不少句子是原文改寫(xiě)。我們先來(lái)搞明白，什么是“同情”？一個(gè)人總是存在這種本性：把別人的幸?？闯勺约旱男腋＃m然除了高興之外，一無(wú)所得;為他人的悲傷而傷感，盡管我們并未受到真正的直接傷害。簡(jiǎn)而言之，“同情”就是“感受別人的感受”（我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)境可能會(huì)讓我們把“同情”等同于“憐憫”，但其實(shí)“同情”不是只指同情別人的不幸，還有同情別人的快樂(lè)）。這次討論的主要問(wèn)題：看到別人“高興”或“悲傷”，我們會(huì)分別產(chǎn)生何種程度的“同情”？別人輕度的

的正義規(guī)則論通過(guò)同情聯(lián)結(jié)自私和公益。一是因利己，人們才有建立正義規(guī)則的想法，自私是建立正義的最初動(dòng)機(jī);二是同情讓人產(chǎn)生正義感和道德上的區(qū)分，使公共利益成為正義的基礎(chǔ)。休謨用同情調(diào)和私利與公益之間的矛盾，如果這個(gè)觀點(diǎn)正確，那么必須要有所有人都適用的一個(gè)同情，并用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)贊美或譴責(zé)那些行為，否則，便無(wú)法作出道德判斷。關(guān)鍵詞：正義;私利;公共利益;同情人因自私和有限的慷慨，以及自然物品不足以滿足每個(gè)人的需求，從而在人為措施下產(chǎn)生了正義。為了鞏固正義規(guī)則，休謨從

唐彤彤摘 要：同情理論是亞當(dāng)·斯密倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和核心。研究斯密的倫理道德問(wèn)題需要從同情入手，對(duì)斯密同情思想進(jìn)行全面評(píng)析，并論述其理論特色、缺陷，將理論運(yùn)用于解決我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中同情心遭遇的道德問(wèn)題，提出改善不良道德?tīng)顩r、提高人們道德水平的現(xiàn)實(shí)解決途徑，即從個(gè)人主觀努力層面和社會(huì)機(jī)制構(gòu)建方面著手，為社會(huì)良好道德氛圍的形成提供可靠的形成和保障機(jī)制。關(guān)鍵詞：同情;道德;公正的旁觀者;現(xiàn)實(shí)途徑作為18世紀(jì)的道德哲學(xué)家，亞當(dāng)斯密在其著作《道德情操論》中對(duì)人類道德

端，真實(shí)、典型、同情是其作品的主要特征，以批判現(xiàn)實(shí)主義的精神直面民族、社會(huì)的苦難，在中國(guó)繪畫(huà)史中留下濃墨重彩的一筆。關(guān)鍵詞：蔣兆和;真實(shí);典型;同情蔣兆和先生是二十世紀(jì)中國(guó)水墨人物畫(huà)大師，其藝術(shù)作品，著眼在現(xiàn)實(shí)生活中，勾勒出時(shí)代背景下人物的本真，是以民眾生活作為研究和表現(xiàn)主體的寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)，對(duì)藝術(shù)思想詮釋有直觀的感染力，以其真實(shí)性而使人信服，引起人們的主體性情境共鳴。一、真實(shí)典型蔣兆和處于當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境中，忙碌奔波于底層人民的生活里，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有深刻的

等;親情;愛(ài)情;同情《伊豆的舞女》是日本現(xiàn)代作家川端康成的早期作品。這篇短篇小說(shuō)是作者川端根據(jù)自己20歲那年的經(jīng)歷而寫(xiě)成的一篇帶有自傳色彩的小說(shuō)。小說(shuō)的故事情節(jié)也廣為人知。主要寫(xiě)了一位孤兒出生的大學(xué)預(yù)科生“我”為擺脫因孤兒的乖僻性格造成的抑郁心情而獨(dú)自去伊豆旅行，在伊豆與一群江湖藝人邂逅，“我”以平等的眼光看待在當(dāng)時(shí)處于社會(huì)底層的他們，而藝人們互相之間的親情之愛(ài)以及小舞女薰子的純真善良也讓“我”抑郁的心情一掃而光。盡管小說(shuō)始終蘊(yùn)藏著哀婉的情致，但卻是真情流

事再度檢閱創(chuàng)傷與同情在后人類主體中的構(gòu)建作用。后人類身體建構(gòu)推動(dòng)人類積極面對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)新的人文學(xué)科規(guī)劃，引領(lǐng)文學(xué)研究和學(xué)術(shù)探索走向可持續(xù)發(fā)展的后人類未來(lái)。關(guān)鍵詞：后人類身體;人們叫我動(dòng)物;創(chuàng)傷記憶;同情;后人文主義一、后人類境況中的人類身體變異與危機(jī)我們已經(jīng)處于一個(gè)后人類的時(shí)代①。人類身體發(fā)生變異甚至產(chǎn)生與機(jī)器的重組，人類遭到前所未有的挑戰(zhàn)，自由人文主義的主體觀念、人類中心主義建構(gòu)與所有他者的二元觀念受到質(zhì)疑與消解。這也是學(xué)者福山深感不安的地方，因?yàn)椤爱?dāng)前

對(duì)他人悲傷的同情常出現(xiàn)于我們的生活中，但同情者與被同情者之間的錯(cuò)位往往使同情成為一件麻煩事。因此我認(rèn)為，我們需要警惕同情的泛濫。一直以來(lái)，同情都被視為人必備的美德。孟子的“性善論”告訴我們“惻隱之心”乃人之四端之一，是人與生俱來(lái)的美好品質(zhì)。魯迅先生曾說(shuō)“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，隨著人類命運(yùn)共同體觀念深入人心，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注身邊的人，并將對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、同情視為評(píng)價(jià)一個(gè)人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。不少人甚至認(rèn)為，不對(duì)悲傷者施以同情，簡(jiǎn)直和禽獸沒(méi)什么兩樣。于

悲傷者往往會(huì)產(chǎn)生同情，這種同情的情感普遍而又強(qiáng)烈。但是有時(shí)，旁觀者眼里的悲傷未必是被同情者內(nèi)心真正的悲傷。在這種情況下，同情雖也有慰藉的作用，但終究無(wú)法直擊悲傷者內(nèi)心深處。因此我認(rèn)為，在表達(dá)同情的同時(shí)，也應(yīng)去真正理解他人的苦楚，以達(dá)到更好的效果?！度纸?jīng)》中有言：“人之初，性本善。”這種對(duì)悲傷者的同情可以說(shuō)是人與生俱來(lái)的，是一種天性。它往往可以給悲傷者以慰藉和希望，使他們重新振作。這樣一來(lái)，既可以大幅降低悲傷者心理問(wèn)題的出現(xiàn)概率，減少消極情緒帶來(lái)的不良影響

在奧斯汀小說(shuō)中，同情是趣味的根基，沒(méi)有對(duì)同胞情感的敏感性和感受力， “趣味”也無(wú)從談起。埃爾西·米奇（Elsie B. Michie）認(rèn)為金錢(qián)的力量造成了奧斯汀小說(shuō)中女繼承人的粗鄙，并且這個(gè)傳統(tǒng)也為弗朗西斯·特羅洛普（Frances Trollope，1779—1863）、安東尼·特羅洛普（Anthony Trollope， 1815—1882）、瑪格麗特·歐麗梵（Margaret Oliphant，1828—1897）和亨利·詹姆斯 （Henry Jam

】文章對(duì)歷史上的同情概念進(jìn)行了梳理，并且將神經(jīng)科學(xué)引入這一概念的研究當(dāng)中，得出了神經(jīng)視域下同情這一概念所具備的特征。文章認(rèn)為對(duì)于同情這一概念進(jìn)行辨析，不僅能夠使我們對(duì)這一概念更加清楚，而且對(duì)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)也至關(guān)重要?！娟P(guān)鍵詞】同情;神經(jīng)基礎(chǔ);特征;鏡像神經(jīng)系統(tǒng)同情（sympathy）的概念最早是蘇格蘭學(xué)派為了分析人類天性的基礎(chǔ)，探求不同的人之間關(guān)系而提出的。從他們的角度來(lái)看，“同情”所關(guān)注的核心問(wèn)題是：在正常的情況下，人不會(huì)是以個(gè)體的形式存在，而是往往生活在

”之殉是有質(zhì)疑和同情的，這與陶淵明內(nèi)心的儒玄思想矛盾有關(guān)，儒家之積極入世精神使陶淵明肯定“三良”之忠義，道家之隱世養(yǎng)真精神卻使他對(duì)“三良”入世喪命的悲劇表示質(zhì)疑。所以，陶淵明對(duì)“三良”之殉并非只是簡(jiǎn)單的同情與肯定，而是兩者的交織，其中寄寓著詩(shī)人對(duì)儒家思想的質(zhì)疑，表現(xiàn)出其安身立命的矛盾根源的一個(gè)側(cè)面。關(guān)鍵詞：《詠三良》 同情 質(zhì)疑春秋時(shí)，秦國(guó)三良（子車(chē)奄息、仲行、針虎）深得秦穆公賞識(shí)，穆公死時(shí)卻以“三良”殉葬，國(guó)人哀之，為其賦《黃鳥(niǎo)》之詩(shī)，對(duì)他們的死報(bào)以無(wú)限

缺陷有關(guān)，體現(xiàn)為同情機(jī)能的不足和理性判斷的缺乏。因此，道德感的培養(yǎng)和塑造是暴力行為防控的重點(diǎn)。關(guān)鍵詞：施暴者;道德感;合理化;同情;理性隨著白銀市連環(huán)強(qiáng)奸殺人案的真兇高承勇的落網(wǎng)，人們逐漸開(kāi)始關(guān)注施暴者可以同時(shí)兼顧看似沉默忠厚甚至有些“善良”的普通人和面對(duì)傷害與殺戮毫無(wú)顧忌的惡魔的雙重身份的社會(huì)現(xiàn)象。絕大部分犯罪緣于犯罪人的道德感缺乏。在駭人聽(tīng)聞的暴力事件中施暴者往往對(duì)被害人毫無(wú)歉疚以及對(duì)輿論指責(zé)毫不覺(jué)羞恥，于是人們將施暴者理解為毫無(wú)道德情感的怪物，但施暴

。安慰別人時(shí)，有同情和共情之分。同情是一種自戀，而共情是一種能力。同情，并沒(méi)有心與心之間的連接，只是一個(gè)自戀的體驗(yàn)和過(guò)程。共情是與他人一起感受的能力。要做到共情，你需要從對(duì)方的角度去思考，而且對(duì)對(duì)方的情緒不做評(píng)判。共情就像是你掉進(jìn)一個(gè)黑洞，然后對(duì)方下來(lái)跟你待在一起，讓你知道你不是孤單一個(gè)人;同情你的人會(huì)覺(jué)得你很可憐，他站在洞口向你喊道：“你為什么不爬上來(lái)呢？”所以同情你的人通常會(huì)希望你能夠樂(lè)觀向上一些。比如你說(shuō)“我的婚姻糟糕透了”，他說(shuō)“你好慘，但你可以選

鍵詞：多元解讀；同情；批判；呼喚一、引言小說(shuō)教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)，由于小說(shuō)自身具有多義性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，讀者對(duì)于同一文本的解讀往往會(huì)因?yàn)樽陨碇R(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人經(jīng)歷、審美情趣等的不同而出現(xiàn)差異?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求學(xué)生欣賞文學(xué)作品時(shí)，要有自己的情感體驗(yàn)。所以，在初中小說(shuō)教學(xué)中，教師應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生從多元解讀的角度來(lái)闡釋和理解小說(shuō)的主題?！犊滓壹骸愤@篇小說(shuō)描寫(xiě)的是一個(gè)在封建科舉制度下，苦讀一生也未能進(jìn)入仕途的“失敗者”的縮影。讀完整篇小說(shuō)，最

唐惠忠同情與悲憫的情感使人的生命更加高貴美麗，人在珍愛(ài)個(gè)人生命的同時(shí)，應(yīng)該珍愛(ài)一切生命。你是怎樣思考這個(gè)問(wèn)題的？請(qǐng)以“同情與悲憫”為話題寫(xiě)一篇作文。（50分）要求：①立意自定，題目自擬；②除詩(shī)歌外，文體自選；③不少于600字。“同情與悲憫”既可以指向弱者，也可以指向強(qiáng)者；既可以指向人，也可以指向動(dòng)物、自然；既可以指向朋友，也可以指向?qū)κ?。圍繞“同情與悲憫”，我們可以講述故事、抒發(fā)情感、發(fā)表議論。比如敘述一個(gè)人的悲慘經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)他的同情與悲憫——關(guān)鍵要寫(xiě)出同

關(guān)于“同情”，著名作家茨威格有兩句名言，一是“通過(guò)同情去理解并且經(jīng)受別人的痛苦，自己也會(huì)內(nèi)心豐富”，二是“同情是把兩刃刀，不會(huì)使用的人最好別動(dòng)手”。請(qǐng)以“同情”為題寫(xiě)一篇文章。要求：（1）立意自定；（2）除詩(shī)歌外，文體自選；（3）不少于600字?！緦?xiě)作提示】這是一道范圍寬泛的作文題，你可以敘述一個(gè)人悲慘的故事，表達(dá)你對(duì)他的同情，關(guān)鍵是要寫(xiě)出你的惻隱之心，還有你同情他、幫助他的行為。也可采用編述故事的寫(xiě)法，借某一故事表達(dá)你對(duì)“同情”的理解。當(dāng)然，還可以寫(xiě)成議

徐賁同情必須包含理解，因?yàn)?span id="agimiua" class="hl">同情并不就是我對(duì)他人的一時(shí)情緒沖動(dòng)有一篇《我們不停捐款，難道是為了讓他生到兒子為止？》的文章，說(shuō)的是一對(duì)雙盲夫妻，此前因?yàn)樗麄?歲小女孩很懂事，得到過(guò)不少善心人士的同情和捐助。后來(lái)他們又不斷生孩子，因此引起網(wǎng)友的怨憤，“既然已經(jīng)有兩個(gè)女兒了，大女兒還因?yàn)轲B(yǎng)不起被其他家庭領(lǐng)養(yǎng)，為什么還要生第二個(gè)第三個(gè)？”這雖然不過(guò)是一則社會(huì)八卦，但卻也讓我們見(jiàn)證了人類情緒的不穩(wěn)定性。人并不是純理智的動(dòng)物，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻不受情緒的影響，變化不定的情緒影

想起茨威格的話：同情有兩種?！耙环N同情怯懦感傷，實(shí)際上只是心靈的焦灼”?！傲硪环N同情才算得上真正的同情。它毫無(wú)感傷的色彩，但富有積極的精神。這種同情對(duì)自己想要達(dá)到的目的十分清楚。它下定決心耐心地和別人一起經(jīng)歷一切磨難，直到力量耗盡，甚至力竭也不歇息”。

范本是刀爾登的《同情》。古今中外，無(wú)數(shù)哲人曾為同情心作以先天性的假設(shè)。而與之相反，亦有種種理論弱化、取消了同情心賴以存在的理性基礎(chǔ)。文章一開(kāi)頭，作者為我們引述了三件納粹所為的殘忍行為，讓人思考人性，也不禁讓人感慨同情心的珍貴。周琰開(kāi)篇就談到表達(dá)同情的方式，這是我們生活中不經(jīng)常注意，卻需要留心的。由同情的方式慢慢深入到同情要觸及靈魂，簡(jiǎn)單的憐憫有損人的尊嚴(yán)這一程度。有層次感，有說(shuō)服力。王蕖齊揭開(kāi)了社會(huì)上的一道難看的疤，有的人為了滿足自己的某種欲望，不惜假借同

要求作文。關(guān)于“同情”，著名作家茨威格有兩句名言，一是“通過(guò)同情去理解并且經(jīng)受別人的痛苦，自己也會(huì)內(nèi)心豐富”，二是“同情是把兩刃刀，不會(huì)使用的人最好別動(dòng)手”。請(qǐng)以“同情”為話題寫(xiě)一篇文章。要求：①立意自定，題目自擬。②除詩(shī)歌外，文體自選。③不少于600字。【提示】這是一道范圍寬泛的題目，可以敘述一個(gè)悲慘的故事，表達(dá)你對(duì)故事中的主人公的同情——關(guān)鍵要寫(xiě)出你的心理和行動(dòng)；可編述故事，借某一事件表達(dá)你對(duì)“同情”的理解。當(dāng)然，也可寫(xiě)成議論文，直接表達(dá)自己的看法。比