摘?要：山水田園詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)詞的精華之一，它寄寓著詩(shī)人的情感操守與人生理想?？傮w來說，山水田園詩(shī)的情感境界，從淺到深大致可以分為四重：第一重境界是合情，美麗的自然山水與恬淡閑適的田園生活契合了詩(shī)人主體的情感需求;第二重境界是寄情，詩(shī)人將自己的情感操守寄托于自然山水與田園生活;第三重境界是同情，詩(shī)人的情感理想與自然山水同化;第四重境界是無情，詩(shī)人在山水田園中悟到自然之道與生活之道，無所謂情、無所謂景，是一種天人合一的境界。

關(guān)鍵詞：山水田園詩(shī);合情;寄情;同情;無情

山水田園詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)詞的精華之一，它寄寓了古代文人的情感理想與風(fēng)骨操守，也是他們留給后人的一份寶貴的精神財(cái)富?？傮w來說，山水田園詩(shī)的情感境界，從淺到深大致可以分為四重：合情、寄情、同情與無情。

第一重境界：合情

第一重境界是合情，是美麗的自然山水與恬淡閑適的田園生活契合了詩(shī)人主體的情感需求，從而發(fā)出由衷的贊美與熱愛之情，這一境界之中景是景、情是情，但兩者相互契合，達(dá)到情景共鳴。

孔子曰：“智者樂山，仁者樂水。”愛美之心，人皆有之，美麗的自然山水與恬靜的田園生活，自然深深吸引著無數(shù)的詩(shī)人。留戀山水田園之際，這些文人騷客也留下了無數(shù)名篇，以表達(dá)他們對(duì)山水自然和田園風(fēng)光的贊美與熱愛。

唐朝韋莊《稻田》一詩(shī)云：“綠波春浪滿前陂，極目連云稏肥。更被鷺鶿千點(diǎn)雪，破煙來入畫屏飛?！痹?shī)人韋莊為我們展現(xiàn)了一幅美好的自然景色：碧波蕩漾、稻田無邊、白鷺翱翔于天地之間。明代詩(shī)人楊慎有《出郊》一詩(shī)，周青云評(píng)其：“這首五言絕句描繪了郊外田野優(yōu)美如畫的景色?！边@首詩(shī)也描繪了美麗的鄉(xiāng)村景象：“高田如樓梯，平田如棋局。白鷺忽飛來，點(diǎn)破秧針綠?！痹?shī)人以優(yōu)美的筆調(diào)，為我們展現(xiàn)了一幅美好的自然景色：梯田整齊地排列在山坡上，白鷺飛過稻田，留下一抹白色。

田園的優(yōu)美景色與悠閑或忙碌的生活，也是山水田園詩(shī)的常見內(nèi)容。范成大的《四時(shí)田園雜興》云：“新筑場(chǎng)泥鏡面平，家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動(dòng)，一夜連枷響到明?！北驹?shī)描寫了稻子豐收時(shí)的景象與生活：天氣晴朗，稻場(chǎng)平整如鏡，家家戶戶連夜忙著打稻子，農(nóng)民們的打稻聲與歡聲笑語(yǔ)交互相應(yīng)。再如翁卷《鄉(xiāng)村四月》：“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！北驹?shī)描寫的是農(nóng)村春夏之交的四月的美景與忙碌：山原一片蔥綠，河流水滿，杜鵑聲聲，細(xì)雨如煙，這正是農(nóng)忙季節(jié)，農(nóng)民們忙完摘桑養(yǎng)蠶又開始插秧，美麗的景色與幸福的忙碌相互融合。

合情的境界之中，山水田園的美麗景色與幸福生活，與詩(shī)人熱愛山水田園的內(nèi)在情感需求相契合，是景與情的契合。但是，在這一境界中，景是景情是情，是將自然山水與田園生活當(dāng)作審美的對(duì)象，往往是觸景生情、即景即情。

第二重境界：寄情

山水田園詩(shī)的第二重境界是寄情，是詩(shī)人將生活中難以實(shí)現(xiàn)的情感需求寄托于自然山水與田園生活，在山水田園中寄寓自己的生活情趣與生活理想，這是一種移情。

杜甫的《望岳》就是寄情山水、托物抒情的山水田園詩(shī)。全詩(shī)為：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！痹?shī)人站在五岳之首的泰山，居高眺望，齊魯大地，山色青翠，沒有盡頭，層層云氣升騰，歸鳥回旋入山，似乎大自然把神奇秀麗的景象全都匯聚于泰山。這里有泰山壯美景象的描寫，但也并不是純粹贊美泰山的壯美，而是通過泰山的壯美，來抒發(fā)自己“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的情懷，即建功立業(yè)的偉大志向。

唐代詩(shī)人柳宗元有《江雪》更是全詩(shī)寄情江雪。全詩(shī)為：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！北驹?shī)作者描繪了一幅萬物消失的孤寂冬天雪景：厚歸覆蓋著連綿的山峰，飛鳥身影已經(jīng)絕跡，道路不見人蹤;只有詩(shī)人獨(dú)自寂坐在江面孤舟之上，獨(dú)自在大雪覆蓋的寒冷江面上垂釣。本詩(shī)的寫作目的，顯然不是贊美冬天雪景之美，而是通過塑造孤寂的雪景，表達(dá)自己變革失敗而被貶永州時(shí)的不被理解的孤寂與不同流合污的孤傲之情。

寄情的境界之中，詩(shī)人的情感已不是將自然山水作為純粹的審美對(duì)象，其情感也不是純粹指向?qū)γ利惖纳剿飯@的贊美與熱愛，而是指向詩(shī)人社會(huì)生活中的情感體悟以及自己的生活理想，是將社會(huì)情感、生活體悟與生活理想移注投射到自然山水與田園生活之中，或觸景生情，即山水田園激發(fā)起作者的這一社會(huì)生活情感，或這一情感長(zhǎng)期郁積于心而不得排遣，即景即情時(shí)將其投射于自然山水與田園生活。寄情之境，就是王國(guó)維所說的“有我之境”;而他所說詩(shī)人的“喜怒哀樂”之境界，其實(shí)就是詩(shī)人主觀之情感。這一情感境界，是詩(shī)人社會(huì)情感、生活體悟、生活理想投射于山水田園，從而實(shí)現(xiàn)寄情山水、借景抒情之目的，它是“以我觀物”，“故物我皆著我之色彩”。

第三重境界：同情

山水田園詩(shī)的第三重境界是同情，這是詩(shī)人在山水田園中尋找并實(shí)現(xiàn)自己的生活理想，自然山水與田園生活就是作者的情感理想，是詩(shī)人主觀的情感趣味、生活理想與客觀的自然山水、田園生活的高度和諧，這是情與景的同一，景即情、情即景，是一種同情。

陶淵明許多詩(shī)歌就是這種境界。如他的《歸園田居》之一：“少無適欲韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”本詩(shī)描述了田園風(fēng)景：十余畝的宅基，八九間草屋;屋后是榆柳成陰，屋前桃李成行;遠(yuǎn)眺是隱約的村落，炊煙裊裊，后處狗吠深巷之中，雞雞桑樹之顛;房屋打掃得干干凈凈，沒有一點(diǎn)灰塵，房間很寬裕，還有很多空著無人居住。優(yōu)美的田園風(fēng)光，悠閑的田園生活，正是作者陶淵明所向往的生活方式，所以他說以前世俗的生活是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，并將回歸田園生活比作“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。因此，在詩(shī)人陶淵明的眼中，自然與田園，不僅僅是寄情的對(duì)象，更是一種生活的理想，是超脫世俗功利、回歸田園隱居的情操。蘇東坡說評(píng)陶詩(shī)“其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，就是因?yàn)樘赵?shī)只是質(zhì)樸地表達(dá)自己的情趣與情操，表達(dá)自己的生活理想。

王維有《田園樂》七首，《增訂唐詩(shī)摘鈔》評(píng)其“第一首景之勝，第二首俗之樸，第三首地之幽，第四首供之淡，第五首身之閑，極盡田園之樂”，我們看其五：“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門?！边@首詩(shī)也描寫了優(yōu)美而閑適的田園風(fēng)光與生活：遠(yuǎn)處的山邊橫臥著一個(gè)寂靜的小村莊，其間正升起一縷裊裊的炊煙;遙遠(yuǎn)的天邊連著高原，上面生長(zhǎng)著一棵高大的樹木。但是，作者并不是純粹地贊美田園風(fēng)光，而是在自然田園中安置自己的生活：我生活在顏回那樣簡(jiǎn)陋、艱苦的環(huán)境中，與陶潛那樣與世無爭(zhēng)的高士為鄰。古說“志趣相投”“志同道合”是很有道理的，詩(shī)人王維本身具備著與陶淵明相似的高潔品格，因此同樣追求對(duì)世俗功名的追求而隱居田園。

在同情的境界中，詩(shī)人的情感情趣與自然山水、田園生活已經(jīng)融為一體，其情感情感就是山水田園，山水田園就是詩(shī)的情感情趣與生活理想之所在，客觀的景與主觀的情已經(jīng)完美地融合在一起，情即景、景即情，是一種共情。

第四重境界：無情

山水田園詩(shī)的第四重境界是無情，詩(shī)人在山水田園中悟到自然之道、生活之道與人生之首，這是一種自然之道與人生之道的體悟，在這一境界之中，無所謂情、無所謂景，是一種天人合一的無情境界。

能達(dá)到這種境界的，唐代詩(shī)人王維便是其一。我們來看他的《鹿柴》一詩(shī)：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩(shī)描繪了一幅幽靜的深林景色：幽靜的山谷里，看不見人卻聽見人語(yǔ);落日的影暈映入了深林，又照在幽暗處的青苔上。從表意來看，這首詩(shī)似乎十分平凡，描繪了一幅幽靜山谷圖，細(xì)細(xì)把玩，這首詩(shī)體現(xiàn)出了詩(shī)、畫、樂的結(jié)合。無聲的靜寂、無光的幽暗，一般人都易于覺察;但有聲的靜寂，有光的幽暗，則較少為人所注意。詩(shī)人以他特有的對(duì)色彩、聲音的敏感，把握住了空山人語(yǔ)響和深林入返照的一剎特有的幽靜境界，這是只有完全將自己融入于自然之中，才能表現(xiàn)出來的。詩(shī)人并非單純將自己的情感融入其中，而是將整個(gè)自己融入了自然景色之中，人與景完全融合，達(dá)到了天人合一的境界。

王維的另一首《山居秋暝》也是如此：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！边@首詩(shī)描繪了秋雨初晴后，傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚：空山雨后的秋涼，松間明月的光照，石上清泉咚咚，浣女歸來竹林喧笑，漁船蓮下穿行分開蓮葉，不經(jīng)意之間春花已謝。詩(shī)人生活在自然之中，與自然已經(jīng)完全融為一體，山水田園既是詩(shī)人生活之居，也是詩(shī)人生活理想的寄寓，更是詩(shī)人從自然田園之中悟出自然之道與生命之道：與自然同化，達(dá)到了天人合一的自然之境。

在同情的境界之中，詩(shī)人與自然山水、田園生活完全融為一體，從自然之中悟出生命的真諦：人與物游，詩(shī)人與自然同化，已分不清何謂景何謂情，這就是莊周化蝶式“物化”境界;這種人與景同化的物化境界之中，已經(jīng)無所謂情無所謂景，這就是老子所說的“無情”。無情不是沒有情感，而是超越了情感、不需要情感，是一種天人合一的境界。這種境界，就是王國(guó)維所說的“無我之境”，它是“以物觀物”，就是詩(shī)人與自然想通，故“不知何者為物，何者為物”。

山水田園詩(shī)寄寓著詩(shī)人的情感情趣與生活理想，但細(xì)中探究，也可以看出其情感境界的層次：第一層次更偏向于寫景，贊美自然田園之美;第二層次更傾向于抒情，通過景物描寫抒懷;第三層次是生活理想與山水田園的融合，情即景、景即情;第四層次詩(shī)人已得生活的自然之道，天人合一，無所謂情、無所謂景。另外，還要指出，在具體的詩(shī)作中，這四個(gè)層次的境界也并非涇渭分明，常常暗中相通，比如陶淵明、王維的詩(shī)作，既有對(duì)自然田園的贊美，也寄寓著他們的情感情趣與生活理想，同時(shí)也是一種自然之道的把握，這需要在詩(shī)作中細(xì)探究。

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作者簡(jiǎn)介：

莫麗茨，江蘇省南京市，南京市中華中學(xué)。