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        對亞當·斯密同情理論的討論
        ——聯(lián)系孟子“惻隱之心”與其他當代理論

        2021-11-12 13:14:03上官巧兒對外經(jīng)濟貿(mào)易大學
        長江叢刊 2021年12期
        關(guān)鍵詞:情緒理論情感

        上官巧兒/對外經(jīng)濟貿(mào)易大學

        一、亞當·斯密與孟子的同情理論

        在亞當·斯密的同情理論中,他主要向我們展示了什么是同情、它如何產(chǎn)生以及我們?nèi)绾瓮?。我們在理解或見證他人的遭遇時感到痛苦,每個人都能同情。通過想象,我們?yōu)榕c面前的人在某種程度上有相同的情感而感到興奮。同情尤其源于對激起情緒的情景的了解。(斯密,1759年)這種理解來自理性思考的基礎(chǔ),而理性是獲取情境以為同情提供基礎(chǔ)的重要工具。(賈,2019)在亞當·斯密的《相互同情的快樂》中,他認為我們喜歡被別人同情。如果我們沒有感受到別人的同情,我們會感到震驚。同情作為另一種滿足感的來源可以激發(fā)快樂,人們也通過向他人提供同情來減輕悲傷。

        孟子在《孟子·公孫丑上》中表示“惻隱之心,仁之端也?!?。孟子的同情心通常表現(xiàn)為為那些經(jīng)歷過災難或不幸的人感到同情?,F(xiàn)代學者對孟子的同情心及其核心思想有不同的看法。根據(jù)李春英(李,2018)的觀點,孟子的同情心的基本特征之一,是這種同情無需理性的判斷就可以立即感受到。人們?yōu)樵谕纯嘀械乃烁械诫y過和抱歉是一種自然的感覺,沒有特定的原因。然而,王開元在理解孟子的同情心時采取了不同的方法,他用西方的視角分析了孟子的信仰,認為孟子的同情心和亞當·密斯的同情在很大程度上是相似的。(王開元,2020)張在林則反駁了他的想法,他指出中國傳統(tǒng)信仰的實質(zhì)不是人本身,而是在于人與人之間的關(guān)系。(張在林,2019)。

        二、對亞當·斯密同情論的理解與討論

        基于對斯密同情理論的理解,我們提出幾個問題,并希望通過分析和討論進行解答。每個問題都從現(xiàn)代的角度探討了史密斯同情理論的一些內(nèi)部觀念和邏輯。

        首先,認識并同情他人的情感是一種理性嗎?在現(xiàn)代社會中,感性和理性存在著分歧,我們似乎無法通過理性分析來理解他人的情感,一個擁有豐富感性和同情心的人不被認為是理性的人。這種觀點與亞當·斯密對同情的理解完全不同。他認為理性的判斷可以幫助人們了解自己所處的情況,并幫助他們決定要做什么。(賈,2019年)在亞當·斯密的《論同情》中,理性意味著能夠理解他人的情況。如果我們是理性的人,我們更容易看到他人情緒的起因,并且可以更好地同情他人?;谶@種理解,我相信今天關(guān)于同情心和理性的看法中有一些并非完全正確。筆者認為,我們所謂的將感性與理性、同情和理性思維區(qū)分開實際上是將真理與誤解分開。當我們判斷錯誤、或者當我們充滿不合理的情緒時,我們處于非理性的思考狀態(tài)。但是,當同情來自對他人處境和情感狀況的真實認識時,應該被認為是理性的。因此,能夠認識并同情他人的情緒反過來又是理性的生動體現(xiàn)。我們必須理解,同情不是理性本身:我們通過理性獲得同情,但是同情卻在情感領(lǐng)域。

        其次,同情到底是一種既有益于施與受者又有益于他人的行為,還是一種只有奉獻不求回報的行為?對于史密斯來說,同情顯然是利己的。通過同情,我們滿足了自己的需求,即了解其他人的情緒和情況,并形成了自己的情緒和信念。我們通過相互同情而使自己受益,在這里,我們所有人都首先理解了我們同情和彼此同情的需要,以便每個人都能從這種活動中受益。在對孟子的惻隱之心進行分析時,這種邏輯實際上已經(jīng)影響了一些學者。王開元說,孟子的同情心是根據(jù)情況而定的,可以適用于任何類似的情況,而同情心本身是通過了解其產(chǎn)生的情況而形成的。這不是美德,而是一種能力。(王開元,2020年)通過這些陳述,我們可以看出他用亞當·斯密的一些基本邏輯解釋了孟子的同情心。但是他的判斷在兩個方面是錯誤的:首先,中國傳統(tǒng)哲學強調(diào)關(guān)系——即社會中人與人彼此之間的聯(lián)系。孟子的同情心在于,當我們看到另一個處于危險中的人時,我們會立即感到同情并希望為他們提供幫助。這不是一種利己的反應,而是一種要求人們?yōu)樗诵惺碌姆磻?。其次,孟子的惻隱之心不是理性的判斷,而是一種感覺和一種立即的情感。對此,斯密在《相互同情的快樂》中表達了一些相似的想法。斯密認為,當我們受到他人的支持或拒絕時,我們可能不會真正注意這是否是出于我們自身利益和支持的需要,而只是在通常情況下立即感到同情。然而,這個想法試圖支持的觀點在于一個人對另一個人的同情心感到滿足,這與孟子試圖表達的觀點截然不同。李彥宏認為,同情心是人類的一種基本感覺,不是必須通過理性思考來教導或獲得的,是在面對某些情況時發(fā)生的。(李彥宏,2018)它是自發(fā)發(fā)生的。因此,在這方面,斯密的同情與孟子的同情大不相同,史密斯的同情是使雙方受益的行為。

        第三,要求人們通過傾訴來減輕痛苦以恢復健康,是不道德的嗎?這個問題的背后也是一種非常流行的現(xiàn)代觀念,那就是我們不應該向人們詢問他們的痛苦,因為這會給他們造成二次傷害。許多人認為,當我們避免分享和同情他人的不幸時,我們實際上是充滿同情和同情心,因為人們可能不想談論它,也不想為它哭泣。但是,按照斯密的理論,這是完全不可取的。斯密在《相互同情的快樂》中,花了數(shù)段內(nèi)容解釋我們希望如何被他人同情,尤其是對我們的悲傷。我們更愿意分享我們的不愉快的感受,并且更喜歡他人同情我們不愉快的感受。當分享時,不幸的人喚醒了他們的痛苦回憶,而這些悲傷又被別人的同情所彌補并重獲新生。因此,從同情的角度來看,我們應該鼓勵人們與我們分享他們的不快樂,以便可以減輕他們的痛苦,這顯然是合乎邏輯的,而且這種方法也符合現(xiàn)代心理學。現(xiàn)代心理咨詢的基礎(chǔ)首先在于分享。通過回答這個問題,很明顯,今天人們對道德情感的一些誤解可以通過閱讀《道德情操論》得到解決,并且直到今天,它的相關(guān)性仍然存在。

        總而言之,亞當·斯密相信我們可以通過理解他人的處境而得到同情,這對同情理論的現(xiàn)代基礎(chǔ)產(chǎn)生了深遠的影響。通過討論,我們了解到能夠認識并同情他人的情感是理性的生動體現(xiàn)。斯密的同情與孟子的“惻隱之心”大不相同,前者是自我主義的,是建立在理性理解的基礎(chǔ)上的。

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