孟佳 唐彤彤

摘 要：同情理論是亞當(dāng)·斯密倫理思想的出發(fā)點(diǎn)和核心。研究斯密的倫理道德問題需要從同情入手，對(duì)斯密同情思想進(jìn)行全面評(píng)析，并論述其理論特色、缺陷，將理論運(yùn)用于解決我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中同情心遭遇的道德問題，提出改善不良道德狀況、提高人們道德水平的現(xiàn)實(shí)解決途徑，即從個(gè)人主觀努力層面和社會(huì)機(jī)制構(gòu)建方面著手，為社會(huì)良好道德氛圍的形成提供可靠的形成和保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：同情;道德;公正的旁觀者;現(xiàn)實(shí)途徑

作為18世紀(jì)的道德哲學(xué)家，亞當(dāng)斯密在其著作《道德情操論》中對(duì)人類道德的本性和起源做了諸多論述。這些論述以同情為基礎(chǔ)，解釋各種道德情操的形成過程，并力圖揭示人們行為產(chǎn)生的道德根源。

一、同情的涵義及其解析

同情是斯密倫理思想體系的核心內(nèi)容，他對(duì)于道德其他內(nèi)容的論述都是以同情為基礎(chǔ)而建立起來的。因此，想要探究斯密的道德思想，首先應(yīng)對(duì)其同情理論進(jìn)行探究。同情是體恤、憐憫他人的一種情感，是指旁觀者通過設(shè)身處地的想象激發(fā)當(dāng)事人情感和行為的處境，產(chǎn)生與當(dāng)事人一致情感的情感體驗(yàn)過程，達(dá)到贊同當(dāng)事人情感和行為的結(jié)果。

（一）同情是人普遍具有的一種本性

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，同情首先是人的一種道德本性或道德天性，它是一種特殊的道德情感。同情是一種本性，是與生俱來的，它存在于人的內(nèi)心深處，與人的自私與否無關(guān)，一個(gè)自私自利的人也會(huì)因他人不幸的遭遇而產(chǎn)生憐憫之心，一個(gè)喪盡天良、壞事做盡的惡人也有喜怒哀樂，也會(huì)因感受到他人的幸福而露出喜悅，因他人痛苦而感到悲傷。從這個(gè)層面上來講，同情是普遍的原始的人人具有的本性。

（二）同情是人們通過想象去理解當(dāng)事人情感的過程

同情是人們感受他人情感的一個(gè)過程，同情這種感受并不是看到他人的情感表現(xiàn)就產(chǎn)生了，而是依靠自身想象，設(shè)身處地的考慮之后才產(chǎn)生的情感結(jié)果。在不了解當(dāng)事人行為產(chǎn)生的狀態(tài)和原因之前，作為旁觀者而言，是很難產(chǎn)生類似的感受，并對(duì)他表示同情。因此，必須對(duì)當(dāng)事人的處境有充分的認(rèn)知，并通過想象才能真正理解當(dāng)事人的情感。

（三）公正的旁觀者是判斷同情是否合宜的標(biāo)準(zhǔn)

“公正的旁觀者”理論是斯密同情思想的重要部分，借助想象力的發(fā)揮，公正的旁觀者和當(dāng)事人情感的一致是判斷具備道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。旁觀者是客觀存在的，每一個(gè)普通大眾都是旁觀者中的一員，以情感是否一致為標(biāo)準(zhǔn)做出相應(yīng)的道德判斷。這種道德判斷是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，通過人們生活中對(duì)善惡評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，能夠形成全社會(huì)一般的道德規(guī)則，它構(gòu)成了社會(huì)輿論，正確的社會(huì)輿論有助于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定、安寧，這是斯密同情思想所期待的社會(huì)結(jié)果。

二、亞當(dāng)·斯密同情思想的評(píng)析

亞當(dāng)·斯密同情思想的獨(dú)特在于其對(duì)人們心理過程的細(xì)致剖析，他意識(shí)到人生活于社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)事實(shí)，他善于觀察社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象，探究人們相互交往中的心理活動(dòng)和情感特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)同情是影響人們行為的原始情感動(dòng)力，人既是內(nèi)在的行為者，又是外在的旁觀者，生活在彼此聯(lián)系和制約的社會(huì)大環(huán)境中，通過心理情感的互動(dòng)、體驗(yàn)和立場(chǎng)的置換。

（一）斯密的同情是一種能力

斯密發(fā)現(xiàn)了同情心是人們普遍具有的情感心理，現(xiàn)實(shí)中同情心的發(fā)揮表現(xiàn)為一種能動(dòng)的力量，即人們體驗(yàn)、感受他人處境的能力，斯密將它定義為同情，源自于靜態(tài)同情心的同情，是一種將道德情感轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)和行為的能動(dòng)過程，每個(gè)人都具備這種同情能力，但有大小之分，影響著道德品質(zhì)的高低。

（二）斯密設(shè)定獲取他人的贊同和尊重是人們天生的愿望

這種愿望的實(shí)現(xiàn)就是對(duì)道德的報(bào)答，每個(gè)人都有渴望得到他人尊重、贊同的心理，它是人們天生的愿望，指導(dǎo)著人們利己的行為，均衡利己心和同情心兩種相反力量，當(dāng)人們具備了一定的道德品質(zhì)后，就能獲取他人的尊重和贊許，這是對(duì)道德恰如其分的報(bào)答，會(huì)帶來精神上的愉快和滿足，不斷鼓勵(lì)和支持人們追求和熱愛道德，做出道德的行為。

（三）斯密“公正的旁觀者”理論是理解道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵

人們既是行為者，又是旁觀者，為了獲取他人的同情，人們要面對(duì)外在旁觀者和內(nèi)心旁觀者的雙重考察，減少自己的自愛之心，達(dá)到旁觀者贊同的程度，從而確立一定的道德品質(zhì)。因此，旁觀者和當(dāng)事人情感的一致是道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，在這種道德判斷經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上能夠形成關(guān)于什么是善、什么是惡和什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做的一般道德標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。

斯密的同情思想誕生于資本主義興起階段，其時(shí)代和社會(huì)背景的客觀性決定了斯密的同情理論不可能是十全十美的，必然存在著缺陷。斯密的理論缺陷在于對(duì)人寄予了過高的期望，忽視了人和社會(huì)的關(guān)系，忽視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)所應(yīng)發(fā)揮的作用，他沒有找到切實(shí)可行的道德培養(yǎng)途徑，斯密構(gòu)建了完整系統(tǒng)的道德理論，卻沒有給出具體的操作方法，因此給了我們一個(gè)思索和探討的機(jī)會(huì)。

三、亞當(dāng)·斯密同情思想對(duì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域同情問題的啟示

亞當(dāng)·斯密的同情思想在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的研究意義和參考價(jià)值。他從普遍的同情心出發(fā)建構(gòu)了道德品質(zhì)形成理論，但是任何理論都要經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)才能發(fā)揮其所構(gòu)想的作用。

（一）同情在當(dāng)今社會(huì)的遭遇

道德是社會(huì)存在和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，是社會(huì)文明、和諧的內(nèi)在保證。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的整體道德狀況是良好的，社會(huì)主義道德建設(shè)也一直是國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容，然而不可否認(rèn)的是，社會(huì)中仍然存在著不和諧的非道德因素，一些道德事件的出現(xiàn)引起了人們的極大關(guān)注，而與同情心有關(guān)的案件也不少，這幾年出現(xiàn)的“南京彭宇案”、“天津許云鶴案”以及“職業(yè)乞討者”的行為，都是與人們同情心有關(guān)的道德問題，可以用亞當(dāng)斯密的同情思想來分析，從而在道德品質(zhì)培養(yǎng)方面給予我們啟示，促使我們尋找現(xiàn)實(shí)有效的解決途徑，來完善社會(huì)主義的道德建設(shè)，提升人們的道德水平，構(gòu)建和諧美麗社會(huì)。

同情心在當(dāng)今社會(huì)中被利用，一些善良具有同情心的人遭遇陷害，這樣的例子不在少數(shù)。同情心遭遇利用的案件讓我們?cè)谑┥嵬闀r(shí)猶豫不決了。當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)了這樣一種新職業(yè)——“職業(yè)乞討者”，這是帶有諷刺意味的。職業(yè)乞討者為了獲取物質(zhì)的財(cái)富，已經(jīng)喪失了良心的約束，否則他們必然會(huì)看不起自己的欺騙行為，為這種做法感到羞恥。他們不僅丟棄了良心，還利用且傷害了他人的同情心，給他人帶來了道德的困擾和質(zhì)疑，擾亂了社會(huì)秩序，妨礙了社會(huì)的道德建設(shè)。

（二）同情問題的現(xiàn)實(shí)解決途徑

培養(yǎng)道德品質(zhì)，提升人們的道德能力不僅要從個(gè)人入手，增強(qiáng)自我控制能力，培養(yǎng)良心的道德意識(shí)，也需要外在社會(huì)力量的支持，完善社會(huì)道德建設(shè)，發(fā)揮社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任和作用，建立相應(yīng)的機(jī)制以創(chuàng)造有利的社會(huì)道德環(huán)境，鼓勵(lì)和增強(qiáng)人們對(duì)道德的熱愛和信心，構(gòu)建溫暖、和諧的真誠(chéng)社會(huì)。

1.個(gè)人方面

斯密十分關(guān)注個(gè)人在道德品質(zhì)方面的努力，因?yàn)榈赖缕焚|(zhì)終究要根植于人的內(nèi)心，成為個(gè)人的自覺意識(shí)。在家人日常頻繁的接觸交往中，家庭教育自然而然地會(huì)把孩子培養(yǎng)成為富有感情的人，而學(xué)校教育這種公共教育是在家庭教育的基礎(chǔ)上，通過教師的引導(dǎo)培養(yǎng)孩子關(guān)愛他人、關(guān)愛集體、關(guān)愛社會(huì)的道德意識(shí)。教育是個(gè)人培養(yǎng)道德品質(zhì)的重要途徑，個(gè)人在教育者的引導(dǎo)下，重要的是參與到實(shí)踐活動(dòng)中去，接受現(xiàn)實(shí)眾多旁觀者的監(jiān)督與評(píng)價(jià)，才能確立牢固的道德品質(zhì)。

2.社會(huì)方面

個(gè)人通過教育的引導(dǎo)和實(shí)踐鍛煉，憑借自我控制的努力能夠培養(yǎng)一定的道德品質(zhì)，具備良心的道德意識(shí)，但是也不能忽視了社會(huì)力量的作用。這啟示我們道德品質(zhì)除了自身培養(yǎng)之外，還需要依托于一定的社會(huì)機(jī)制來為道德行為提供良好的條件和氛圍，才能增強(qiáng)人們內(nèi)在的道德意識(shí)，樹立牢固的道德信念，避免受由同情心遭遇尷尬引發(fā)的道德憂慮的困擾，提升人們的道德水平和道德能力，具體可以從如下方面著手：

首先，建立社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。斯密認(rèn)為道德品質(zhì)的具備以獲取旁觀者的合宜評(píng)價(jià)為標(biāo)志，這意味著有道德的人能夠獲得他人的尊重、信任和同情，人們會(huì)為具有道德品質(zhì)和高尚美德而感到開心和滿足，因此精神上的獎(jiǎng)勵(lì)能夠成為人們熱愛和追求美德的巨大動(dòng)力。這啟示我們，創(chuàng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境，建立社會(huì)道德獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，給予高尚道德人物一定的精神嘉獎(jiǎng)，在全社會(huì)樹立道德學(xué)習(xí)的榜樣，能夠鼓勵(lì)人們?cè)鰪?qiáng)道德責(zé)任感和良心意識(shí)，有助于提升個(gè)人自身的道德水平。

其次，建立社會(huì)權(quán)益保障機(jī)制。斯密在探討同情心時(shí)曾指出，同情他人與合理的利己之心并不沖突，每一個(gè)人都有保障自身生存的權(quán)益，道德反對(duì)的是狹隘的自私自利，它妨礙人們同情心的發(fā)揮，妨礙道德品質(zhì)的培養(yǎng)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益關(guān)系是復(fù)雜的，人們的道德行為可能會(huì)遭遇陷害、利用等，當(dāng)個(gè)人合理權(quán)益難以得到保障時(shí)，道德的信心和勇氣就會(huì)隨之降低，會(huì)出現(xiàn)道德憂慮甚至道德冷漠的現(xiàn)象。因此，社會(huì)作為個(gè)人的集合，應(yīng)該發(fā)揮強(qiáng)大的力量，建立社會(huì)權(quán)益保障機(jī)制，來解決人們實(shí)施道德行為的后顧之憂，保障合法權(quán)益不受傷害，如基金會(huì)、工會(huì)組織等機(jī)構(gòu)可以為好人好事設(shè)立免費(fèi)的權(quán)益保障咨詢與服務(wù)。這些機(jī)構(gòu)的建立有助于創(chuàng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境，增強(qiáng)人們堅(jiān)守道德品質(zhì)的信心和勇氣。

最后，建立社會(huì)必要的處罰機(jī)制。斯密區(qū)分了值得報(bào)答和值得懲罰的兩種道德，認(rèn)為正義是最低的道德要求，違背正義，必然受到嚴(yán)厲的懲罰，以防止傷害他人行為的發(fā)生，保障社會(huì)的基本安定。這一點(diǎn)啟示我們，對(duì)于那些利用、陷害道德的行為，應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的處罰機(jī)制，如罰款、沒收等，消除人們的道德疑惑，堅(jiān)定人們對(duì)道德的熱愛和信心，要注意的是這種處罰并不是法律范圍內(nèi)的懲罰，否則道德與法律就混為一談。如在職業(yè)乞討者這一道德利用的行為中，乞討者使用欺騙手段獲取他人的同情，借以發(fā)家致富，獲取經(jīng)濟(jì)收入，嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)秩序，妨礙了社會(huì)主義的道德建設(shè)，對(duì)于他們應(yīng)采用物質(zhì)上的處罰來從根源上遏制其不道德行為，還原一個(gè)純潔的社會(huì)道德環(huán)境，為人們做出某些行為道德行為提供良好的外在社會(huì)條件。

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