023年第1期《道德指責(zé)：意義、限度與引導(dǎo)》一文指出，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)民身在家中卻可以對各種道德事件進(jìn)行道德評(píng)價(jià)與遠(yuǎn)距離道德指責(zé)。道德綁架、網(wǎng)絡(luò)暴力其實(shí)都是空有道德指責(zé)之名、無道德指責(zé)之實(shí)，已經(jīng)走向了道德指責(zé)的反面。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何避免道德指責(zé)的泛化、暴力化，既是一個(gè)社會(huì)問題，也是一個(gè)教育問題。其中道德綁架、網(wǎng)絡(luò)暴力，與青少年未能形成基本的道德指責(zé)素養(yǎng)有關(guān)。因此，預(yù)防、消解道德綁架和網(wǎng)絡(luò)暴力問題，有兩個(gè)努力方向，一是道德指責(zé)能力與素養(yǎng)的提升，二是網(wǎng)絡(luò)生活品質(zhì)的提

馬克思主義學(xué)院）道德情感與道德意志的關(guān)系一直以來都是倫理學(xué)界較為關(guān)注的問題，雖然很多研究人員對此進(jìn)行了諸多思考并且取得了眾多成果，但因?yàn)椴皇撬械?span id="5jjffzh" class="hl">道德情感都具有正面效應(yīng)，某些道德情感甚至淪為人類社會(huì)發(fā)展與完善的阻礙性因素，歷史上就曾出現(xiàn)了用道德意志完全否定道德情感的觀點(diǎn)，之所以形成用道德意志完全否定道德情感的觀念思潮，重要原因之一就是沒有厘清道德情感生發(fā)過程中道德意志的存在狀態(tài)。本文在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，從道德情感轉(zhuǎn)錄與表達(dá)的視角進(jìn)行思考，以期為人們客觀

6000）在倫理道德哲學(xué)的研究視域中，道德直覺主義關(guān)于道德問題的詮釋受到來自批評(píng)者的挑戰(zhàn)。批評(píng)者認(rèn)為，道德直覺主義將道德直覺作為思考道德問題的核心要素是值得懷疑的，因?yàn)?span id="l55dnr5" class="hl">道德直覺具有主觀性的特征，它并不能為人們提供普遍有效的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。正是在這一意義上，道義論與道德實(shí)在論都對道德直覺提出批評(píng)，并認(rèn)為道德直覺主義關(guān)于道德問題的詮釋是有缺陷的。問題在于，批評(píng)者對道德直覺的看法是片面的，他們并未真正理解道德直覺主義對道德問題的詮釋機(jī)制，以及道德直覺主義在倫理道德

第一中學(xué)一、前言道德內(nèi)化是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德品格和道德信仰的過程。道德內(nèi)化是青少年道德教育的重要內(nèi)容，也是提高青少年道德教育有效性的重要途徑。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代境遇下，青少年道德教育面臨著道德認(rèn)同感弱化、道德信仰缺失、道德行為失范等問題，給青少年道德教育帶來許多挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)當(dāng)從道德內(nèi)化視角分析青少年道德內(nèi)化的現(xiàn)實(shí)困境，探索促進(jìn)青少年道德內(nèi)化的方法路徑。二、青少年道德內(nèi)化及其影響因素分析青少年道德內(nèi)化是指通過教育、灌輸、引導(dǎo)等方式將外在道德規(guī)

mittee （道德委員會(huì)） could decide if he had the quality to be a good teacher.He went home sadly and had the thought of never teaching again. He had spent much of his life planning to be a good teacher and now he had to consider the poss

孔 姣青少年道德教育是將外在的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為青少年的道德意識(shí)和道德修養(yǎng)的教育活動(dòng),在這一道德內(nèi)化過程中青少年的道德主體性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。只有充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，才能更好地將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為青少年的道德意識(shí)、道德情感和道德品格。也就是說，道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的主要推動(dòng)力量，也是實(shí)現(xiàn)青少年德育目標(biāo)的重要途徑。所以，應(yīng)從道德主體自治的視角考察青少年道德教育問題，探索青少年道德內(nèi)化的方法路徑。一.道德內(nèi)化：社會(huì)道德與個(gè)體道德

他們?yōu)槭裁床蛔觥?span id="3lvtnf5" class="hl">道德是一種修養(yǎng)，不是一種權(quán)力。道德最適合拿來約束自己，不適合拿來壓制別人。道德如果成為運(yùn)動(dòng)，也是“自己做”運(yùn)動(dòng)?！笆亚灏翝帷北取笆巡虐廖铩钡暮蠊鼔摹Ｈ藗冎宰鹬?span id="5xvb5zn" class="hl">道德，就是因?yàn)?span id="dxjhfj5" class="hl">道德對他們無害。如果道德成為他們氈上的針、背上的刺，他們就要設(shè)法拔去。人們之所以提倡道德，是因?yàn)?span id="xd5lvbt" class="hl">道德可以增進(jìn)社會(huì)的安寧和諧，不希望引起糾紛、造成風(fēng)波。否則，他們就要對不道德的分子加以安撫了。這就是以道德自命的人應(yīng)守的分寸。

韓晨何為道德，如何提升道德？毋庸置疑，這是個(gè)歷久彌新，永不過時(shí)的話題。在我看來，我們要對道德有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并且積極踐行它。如何看待道德？道德是個(gè)人立身之本，它是公民素質(zhì)、公德心的本源。你只有內(nèi)心常懷道德，才能去努力提升素質(zhì)，培養(yǎng)公德心。正如李克強(qiáng)總理所言：“炎黃子孫的血液中應(yīng)該流著道德的血液?！痹该總€(gè)人都能常懷道德之心，踏實(shí)做人，理智做事，以道德為根，安身立命。道德是國家前進(jìn)之魂。孟德斯鳩有言：“在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！鼻?/div>

語文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2017年12期2018-01-05

紺弩有一種意見，道德這東西，只有弱者才需要，比如小羊，它是弱者，狼也要吃它，虎也要吃它，它就需要一種“不殘害生命”的道德來限制虎狼，希望虎狼遵守這種道德。至于虎狼呢？不需要這種道德，它們需要的，如果也可說是道德的話，就是把小羊吃掉！然而人類的虎狼，卻不如此簡單。對于小羊，吃是要吃的，卻決不一口吞下了事；在吃之前，在正吃的時(shí)候，在吃之后，總要有一番冠冕堂皇的說詞，證明他該吃，吃得漂亮，有趣，乃至勞苦功高，才能吃得長久。因之，道德，在強(qiáng)者也是必要的。因此，道德

有研究分析了道德認(rèn)同和道德包容之間的關(guān)系。道德認(rèn)同是以個(gè)人的道德面貌為中心的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制為個(gè)人行為設(shè)定界限，并激發(fā)特定的道德行為；道德包容是指道德主體對道德上的“他者”或“他性”所持的一種包容態(tài)度。以往的研究強(qiáng)調(diào)，道德認(rèn)同感越高，道德包容度也越高。然而，最近的研究已經(jīng)觀察到，一個(gè)道德認(rèn)同感較高的人，會(huì)不自覺地接受與之親近的人，但可能會(huì)無法包容與之疏遠(yuǎn)的人。本研究的目的在于從偏見、種族差異、利他主義和價(jià)值觀等方面深化道德認(rèn)同和道德包容之間的關(guān)系。結(jié)

他們?yōu)槭裁床蛔觥?span id="hvfnjbt" class="hl">道德是一種修養(yǎng)，不是一種權(quán)力，道德最適合拿來約束自己，不適合拿來壓制別人?！笆亚灏翝帷北仁巡虐廖锏暮蠊鼔?。人們之所以尊重道德，就是因?yàn)?span id="phdljzf" class="hl">道德對他們無害。如果道德成為他們氈上的針、背上的刺，他們就要設(shè)法拔去。

且庵道德是好東西，最好以之自律，不要用來責(zé)人?？偘?span id="555rnn5" class="hl">道德掛在嘴邊，說這個(gè)不道德那個(gè)不道德，這種人啊，不是刻薄人，便是偽君子。每個(gè)人在道德上都應(yīng)自律，但很難白璧無瑕。如果一個(gè)社會(huì)，總用道德的尺子來一分一毫地量人，即使有點(diǎn)瑕疵也不行，這便是要人人都成為圣人，虛偽得可怕。（摘自《今晚報(bào)》）

且庵道德是好東西，但最好以之自律，不要用來責(zé)人?？偘?span id="3lvp55f" class="hl">道德掛在嘴邊，說這個(gè)不道德那個(gè)不道德，這種人啊，不是刻薄人，便是偽君子。每個(gè)人在道德上都應(yīng)自律，但很難白璧無瑕。如果一個(gè)社會(huì)總用道德的尺子來一分一毫地量人，不容有一點(diǎn)瑕疵，這便是要人人都成為圣人，虛偽得可怕。

社會(huì)“軟約束”的道德，其社會(huì)作用的實(shí)現(xiàn)需要道德主體的自信，甚至需要道德主體在道德自信基礎(chǔ)上的道德信仰。但是任何社會(huì)的道德體系畢竟是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，又必將隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展變化而變化，即道德變遷是道德的一種基本屬性。道德自信、道德信仰與道德變遷存在一定的對立性，但又統(tǒng)一于道德體系之中。這就需要深刻認(rèn)識(shí)和妥善處理道德主體的道德自信、道德信仰與道德變遷這三者的關(guān)系，以便更好地實(shí)現(xiàn)道德的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)作用。一、道德自信：實(shí)現(xiàn)道德作用的基礎(chǔ)性條件道德作用

呂　特摘要：道德在孔子思想中大致分為兩個(gè)不同的層次：“己所不欲，勿施于人”是較低的層次，是最基本的道德要求；“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是較高的層次，也是孔子追求的最高的精神境界?？鬃雨P(guān)于道德的不同層次的思想比較圓滿地解決了道德的層次屬性問題，是孔子道德哲學(xué)的重要內(nèi)容。