曾 廣 樂

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

作為一種社會“軟約束”的道德，其社會作用的實現(xiàn)需要道德主體的自信，甚至需要道德主體在道德自信基礎(chǔ)上的道德信仰。但是任何社會的道德體系畢竟是一定社會歷史條件的產(chǎn)物，又必將隨著社會歷史條件的發(fā)展變化而變化，即道德變遷是道德的一種基本屬性。道德自信、道德信仰與道德變遷存在一定的對立性，但又統(tǒng)一于道德體系之中。這就需要深刻認識和妥善處理道德主體的道德自信、道德信仰與道德變遷這三者的關(guān)系，以便更好地實現(xiàn)道德的社會價值與社會作用。

一、道德自信：實現(xiàn)道德作用的基礎(chǔ)性條件

道德作用的實現(xiàn)首先依賴于道德主體的道德自信，道德主體對自身所處時代的社會道德的自信是其遵循道德要求的基礎(chǔ)和前提條件。

所謂道德自信，是指一定的道德主體對自身所處的社會、時代的道德體系(包括道德價值、道德原則、道德規(guī)范及道德要求等)的充分肯定與信心。具體來說就是，道德主體充分認同自己所遵循的道德的合理性，認為現(xiàn)實的社會道德與現(xiàn)實社會是相適應(yīng)的，現(xiàn)實社會中的道德體系能夠滿足現(xiàn)實社會的道德需要，對于現(xiàn)實社會來說，實行現(xiàn)有的道德體系是當(dāng)今社會正確的道德選擇。不僅如此，道德主體所遵循的道德體系對于建立一個良好的道德環(huán)境、維系正常與良好的社會秩序來說也非常重要。一旦缺乏這種現(xiàn)行的道德的約束、調(diào)節(jié)、規(guī)范等作用，現(xiàn)實社會將出現(xiàn)道德失范乃至整個道德體系的崩潰。也就是說，對于一定的道德主體來說，現(xiàn)行的社會道德體系對于現(xiàn)實社會來說，具有一定的不可替代性，是現(xiàn)實社會實現(xiàn)良性運行與發(fā)展的充分且必要的道德條件。

一定的道德體系離不開一定的道德文化，一定的道德文化孕育了一定的道德體系，而且現(xiàn)實道德的作用、功能、價值的實現(xiàn)也需要道德文化的支撐。因此，道德自信也必然內(nèi)在地包含道德主體對自己民族道德文化的自信。道德自信根本上是道德主體對自己民族道德文化的自信。

道德自覺與道德自信是相互滲透、相互制約、相互促進的。所謂道德自覺就是主體對道德自覺自愿的體悟和認識。它與道德強制相對，化外在的準則為內(nèi)在的道德律，是道德內(nèi)化的結(jié)果。道德自覺與道德自信二者有著十分緊密的聯(lián)系。道德自覺是道德自信的前提和基礎(chǔ)，沒有道德自覺，道德自信就無從談起，沒有道德自覺的道德自信是盲目的、虛無的。真正的道德自信是建立在充分的道德自覺的基礎(chǔ)之上的。因此，沒有道德自覺就沒有真正的道德自信。反過來，道德自信能促使人們更加重視道德，重視道德的作用與價值，促使人們更努力地去探究本民族尤其是現(xiàn)時代的社會道德的內(nèi)容、特質(zhì)、變化及其規(guī)律等。因此，道德自信又促進道德自覺。道德自覺與道德自信兩者相輔相成。如果說道德自覺是一種道德意識和道德責(zé)任，那么，道德自信就是一種道德信念和道德信心。

道德自信對于實現(xiàn)道德的作用、充分發(fā)揮道德的價值從而對社會的生存與發(fā)展具有十分重要的意義。(1)道德自信是人們重視、學(xué)習(xí)、了解、發(fā)揚和推廣本民族道德與道德文化的基礎(chǔ)和動力。如果人們對本民族的道德與道德文化有了充分的自信，自然就會重視本民族的道德文化，努力去了解、學(xué)習(xí)甚至發(fā)揚與推廣本民族的道德文化。如果缺乏道德自信，自然就會對本民族的道德文化持一種很淡漠的態(tài)度。(2)道德自信必將促進道德建設(shè)的進行。在道德自信的促進下，人們一定會不斷地努力加強道德建設(shè)，改善道德狀況，更好地發(fā)揮道德及道德文化的作用。(3)道德自信有利于人民對道德規(guī)范的遵守、對道德要求的踐行。在道德自信的基礎(chǔ)上，人們的道德情感與道德意志必然增強。而道德情感與道德意志的增強必定會轉(zhuǎn)化為一種人們遵守道德規(guī)范、踐行道德要求的決心、毅力和力量。因此，要有必要的道德自信，反對道德上的自卑與自暴自棄。

在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型期，道德失范現(xiàn)象比較普遍，很多時候，人們都有一種“道德無力感”與“道德焦慮感”。因此，加強道德建設(shè)是重要任務(wù)。而道德自信對于道德建設(shè)來說尤為重要——道德自信是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，缺乏道德自信的道德建設(shè)沒有生命力，也難以取得實際成效。因此，要想順利有序地推進道德建設(shè)，就必須樹立普遍的道德自信，喚醒內(nèi)心的道德自覺，激發(fā)全民的道德自強，堅定道德信仰。

二、道德信仰：實現(xiàn)道德作用的重要精神力量

道德作用的實現(xiàn)不僅依賴于道德主體的自信，而且還需要道德主體對自身所處時代的社會道德的信仰。道德不能脫離道德主體的信仰，不為道德主體所信仰的道德難以激發(fā)人們的道德熱情與道德意志，不為人們所信仰的道德往往是“軟弱無力”的。人們對道德的信守很大程度上取決于對道德的信仰程度。

人們對道德的信仰主要有2個方面的原因：(1)道德在人類社會生存與發(fā)展的歷史進程中所起的巨大作用。自從人類以群居的方式生存開始，就有了與原始宗教融為一體的道德。道德一直伴隨著人類社會的生存與發(fā)展，人類社會的生存與發(fā)展須臾也離不開(事實上也從未離開過)人類道德的作用。進一步說，社會道德狀況與社會生態(tài)密切相關(guān)——社會道德昌明，社會生態(tài)則良好；社會道德惡化，社會生態(tài)則隨之惡化。正如亞里斯多德所言，人類一旦不講道德，人間就成為地獄。這是不需要人類理性證明的歷史事實，每個時代的人們都能從歷史與現(xiàn)實的生產(chǎn)生活中切實感受到社會道德的不可或缺性。(2)人類道德理性的有限性與局限性使得人們難以通過自己的道德理性建立邏輯上完整嚴密的、令大多數(shù)人認同的道德理論體系，進而對歷史與現(xiàn)實中的道德現(xiàn)象及其與社會運行、社會發(fā)展之間的密切關(guān)系做出充分的，令人信服的解釋和論證。因此，在一定程度上，道德就像一種神秘的力量影響著整個人類社會的生存與發(fā)展，約束、規(guī)范與調(diào)控著人們的思想與行為。在這種人類道德理性無能為力的情況下，非理性的道德信仰就必然應(yīng)運而生。

從道德作用的社會實現(xiàn)來看，道德信仰還有其必要性。(1)道德信仰有利于道德內(nèi)化。道德要發(fā)揮作用，必須先被人們所認同、接受并使之成為自己的精神要素。而要使人們對道德(原則、規(guī)范、要求等)予以認同、接受并使之成為自己的精神觀念結(jié)構(gòu)的組成要素，就需要對人類道德的合理性、必然性、必要性、重要性等問題做出充分、完整而嚴密的解釋、說明和論證。然而，如前所述，人類道德理性的有限性和人類社會的復(fù)雜性使得人類理性難以做到這一點。道德信仰能夠彌補道德理性的這種不足。因為，道德信仰不需要遵循世俗的事實與邏輯。它本身就是一種先驗性的思想觀念與精神支柱，能滿足道德內(nèi)化所需要的條件。(2)道德信仰有利于道德踐行。道德要求往往與人的某些本性和欲望相對立，社會的各種誘惑和個體的生存及生活壓力也往往促使人違背道德要求。因此，踐行道德規(guī)范與道德要求需要一定的道德意志，有些甚至需要踐行者有較強的道德意志。然而，人的道德意志是有限的，很多人的道德意志不足以抵御外在社會的誘惑，不足以克服自身本能逾越道德的沖動。道德信仰能夠增強人們的道德意志，增強人們的道德自律能力。因為，信仰通常具有確定性、堅定性與執(zhí)著性。很多人愿意為追求和實現(xiàn)自己的信仰而不惜一切，有些人甚至愿意為追求和實現(xiàn)自己的信仰而舍生忘死、鞠躬盡瘁?？梢姡叛龅牧α渴菬o窮的，道德信仰(也只有道德信仰)能夠使人盡最大的意志力按照社會道德要求克制自己內(nèi)在的本能(欲望)和沖動，盡力抵制各種外在的社會誘惑，堅定地規(guī)范和約束自己的不當(dāng)行為?？梢哉f，道德信仰的必然性與必要性共同決定了道德的本質(zhì)性存在方式——道德信仰。 “真正的道德是與信仰分不開的，真正有力量、有益的道德一定是信仰化了的道德，因此，從這一意義上可以說，道德就是道德信仰”[1]。

三、道德變遷：避免道德異化的必然與必要的途徑

恩格斯指出：“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族之上的不變的原則。相反的，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”[2]任何倫理道德體系都是特定社會與時代條件下政治、經(jīng)濟、文化等各方面因素綜合作用的產(chǎn)物，因而，也必然會隨著這些社會因素的變化而變化。盡管在一定歷史發(fā)展階段，社會道德體系可能保持相對穩(wěn)定。但是，從宏觀歷史的角度看，社會道德體系必定是處于變化發(fā)展之中的。就具體的道德規(guī)范而言，不同的道德規(guī)范適應(yīng)的歷史時期可能不一樣，存在的歷史跨度不一樣，從而顯示的穩(wěn)定性不一樣——有些道德規(guī)范歷經(jīng)千年而不變，有些道德規(guī)范則只存在于某個或某些特殊的歷史時期、某種特定的歷史條件下。就是說，社會道德體系既具有穩(wěn)定性，又具有變動性。因此，從根本上說，社會道德體系是一個歷史范疇。一部人類社會的道德發(fā)展史表明，道德變遷是一個客觀的歷史事實，而且人類社會道德變遷的總體趨勢是進步的。這正如恩格斯所言，“在這里沒有人懷疑，在道德方面也和人類知識的所有其它部門一樣，總的來說是有過進步的”[2]。道德變遷的表現(xiàn)是，人們對社會道德現(xiàn)象進行道德評價的標準與要求發(fā)生了變化，用以約束、調(diào)節(jié)與規(guī)范人們的社會關(guān)系與行為的道德規(guī)范發(fā)生了變化。道德變遷的本質(zhì)是，隨著社會歷史條件的發(fā)展變化，人們對歷史產(chǎn)生的社會道德體系做出相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)新的社會條件。因為一定的社會道德體系總是特定的社會歷史條件的產(chǎn)物并與產(chǎn)生它的歷史條件相適應(yīng)。那么，隨著社會歷史條件的變化，產(chǎn)生于一定歷史條件下的道德就可能與現(xiàn)實的社會條件逐漸變得不相適應(yīng)，出現(xiàn)道德停滯、道德過時，導(dǎo)致道德異化——道德成為一種扼殺人性、扼殺幸福的力量，成為一種阻礙社會發(fā)展進步的力量，如魯迅所言的“吃人”的封建禮教就是道德異化的結(jié)果，過時的道德成了一種扼殺人性、扼殺幸福的消極力量。而且隨著道德異化程度的加深，其負作用將日益增強。因此，為了使社會道德與現(xiàn)實的社會條件大體上處于一種相互適應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)中，使社會道德成為人與社會發(fā)展的促進因素——或者至少使道德對人、對社會的作用利大于弊，人們就會在有意無意中采用新的道德標準，建立新的道德規(guī)范與要求，促進與實現(xiàn)社會道德的變遷。因此，對于人與社會的發(fā)展進步來說，道德變遷不僅是非常必要的，也是十分重要的。為了充分發(fā)揮道德在人與社會發(fā)展進步中的積極作用，最大程度上實現(xiàn)社會道德的真正目的與價值，避免道德異化，應(yīng)該也必須積極努力地推動社會道德的變遷，使社會道德與現(xiàn)實社會始終處于一種大體上相互適應(yīng)的關(guān)系狀態(tài)中。

四、深刻把握道德變遷，堅持正確的道德自信與道德信仰

道德自信、道德信仰與道德變遷都是發(fā)揮道德社會作用、促進人類社會生存與發(fā)展所需要的。為此，既要堅持道德自信與道德信仰，又要及時有效地推動道德變遷。然而，道德自信、道德信仰與道德變遷又有一定的對立性。因為，道德自信與道德信仰的基本態(tài)度是對道德及其價值的肯定。而道德變遷要求人們對特定的道德及其價值具有一種批判性的否定性思維方式或傾向。那么，該如何處理2個方面的對立統(tǒng)一關(guān)系呢？

1.應(yīng)該清醒地認識和把握道德的穩(wěn)定性與變動性，道德的現(xiàn)實性與超越性、普適性。從宏觀歷史的角度看，任何國家和民族的道德體系都是處于不斷發(fā)展變化中的，道德變遷是一個基本的客觀的歷史事實。但還必須注意如下2點：(1)社會道德既有變化性又有穩(wěn)定性。一方面，即使在同一道德體系中，有些道德規(guī)范是比較易變的，有些道德規(guī)范是比較穩(wěn)定的；另一方面，盡管從宏觀歷史的角度看，社會道德體系處于變化發(fā)展之中，但在一定的歷史階段(甚至是較長的歷史階段)，一定國家和民族的社會道德體系往往是相對穩(wěn)定的，變化甚少的。也正因為如此，我們有理由對現(xiàn)實的社會道德具備道德自信。(2)社會道德既有具體性、特殊性又有超越性、普適性。在社會道德體系中，有些道德是與特定的社會政治與經(jīng)濟狀況等相對應(yīng)及相適應(yīng)的，這些道德規(guī)范及其要求往往會隨著特定的社會政治經(jīng)濟條件的變化而迅速變化——這就是道德的現(xiàn)實變化性。道德變遷的主要內(nèi)容通常是社會道德體系中那些與特定社會政治經(jīng)濟等聯(lián)系比較緊密的具體道德規(guī)范。而有些道德規(guī)范及其要求是人類社會的一般性要求，與特定的社會政治經(jīng)濟狀況沒有特定的對應(yīng)關(guān)系，沒有緊密的聯(lián)系。這些道德往往與人類社會相生相伴——這就是道德的超越性與普適性。

2.道德自信應(yīng)是包容開放的道德自信。世界上每個國家和民族的道德文化都是人類寶貴的精神財富，它們博大精深，互有差異，各有特色，各有所長，各自以自己特有的內(nèi)容為人類道德文明做出自己獨特的貢獻。其它民族和國家的道德文化對我們的道德建設(shè)和道德生活具有重要的參考和借鑒價值，吸取其它民族和國家的道德文化中的積極因素能夠有效地豐富、發(fā)展和改善我們的傳統(tǒng)道德文化(結(jié)構(gòu))，能夠有力地推動我們的道德體系的發(fā)展進步，大力提高我們的道德生活質(zhì)量，更大更好地發(fā)揮我們的道德文化的社會功效。因此，在堅持道德自信的同時，要堅決反對自大自傲、盲目排外的民族心理。一定要有一種博大無邊、虛懷若谷的包容心理，充分地尊重其它民族的道德文化特別是外來道德文化與我們的傳統(tǒng)道德文化之間的差異，正確處理各種不同道德文化的矛盾和沖突，努力學(xué)習(xí)并盡量吸收外來道德文化中的積極有利因素。那種過分的無度的道德自信，很容易導(dǎo)致道德問題上的盲目排外、封閉保守、自高自大、作繭自縛，在不知不覺中否定和排斥其它民族和國家的優(yōu)秀道德文化，甚至在不知不覺中走向人類文明的對立面。這樣的“道德自信”是非常有害的，而且是非常恐怖的。還要進一步認識到，既不自負也不自卑，既不盲目排外也不盲目崇洋，才是真正的自信。否則，走向任何一個極端，都不是真正的自信，而是道德自卑或者盲目的道德自傲，本質(zhì)上恰恰是不自信。無論是極端的道德自負還是盲目的道德自信都是有害的，是應(yīng)該反對、盡力避免的。我們提倡和強調(diào)的道德自信應(yīng)該是一種包容開放、開放大度的道德自信。

3.道德自信要有一種與時俱進的品格。道德需要與一定社會一定時代的社會條件相適應(yīng)。只有與現(xiàn)實社會條件相適應(yīng)的道德才能滿足現(xiàn)實社會的道德需求。只有這樣的道德才有生命力，只有這樣的道德才有活力，只有這樣的道德才有存在的社會價值，只有這樣的道德才能真正實現(xiàn)道德應(yīng)有的社會功能。而道德要始終保持與社會、與時代相適應(yīng)，道德本身就必須要不斷地發(fā)展進步——道德變遷。因為時代在發(fā)展、社會在進步，社會的政治、經(jīng)濟、科技以及人們的思想觀念等都在不斷地發(fā)生變化。如果道德本身不與時俱進，那么，道德勢必就將落后于社會、落后于時代。落后于社會、落后于時代的社會道德必將成為社會發(fā)展的阻力?！暗赖碌臅r代性決定了任何社會的道德必須隨著社會的發(fā)展而與時俱進。道德，只有與時俱進才能適應(yīng)社會的發(fā)展，才能恰當(dāng)?shù)匾?guī)范人的行為，對人、對社會產(chǎn)生積極的作用，至少對社會、對人利大于弊，而不至于對人產(chǎn)生不必要的甚至是有害的道德束縛”[3]。在筆者看來，“所謂的‘吃人的封建禮教’也并非一開始就是‘吃人’的，它之所以變成‘吃人’的，就是因為它幾千年不變——‘老朽’了、過時了，于是就‘吃人’了。因此，社會的道德一定要與時俱進，要隨著社會的變化發(fā)展而不斷地發(fā)展變化。道德與時俱進的本質(zhì)是人們的道德觀念的與時俱進，道德的發(fā)展變化的實質(zhì)是人的道德觀念的發(fā)展變化”[3]。缺乏與時俱進品格的道德自信必將導(dǎo)致社會道德的僵化、凝固，必將導(dǎo)致道德的落后與腐朽，必將導(dǎo)致道德成為“吃人”的封建禮教，使道德成為人與社會自由全面發(fā)展的障礙與阻力——道德異化。所以，道德自信必須是一種具有與時俱進品格的道德自信。

4.道德自信應(yīng)該是一種具有自我批判性的自信。中國文化是一種“倫理文化”，這種文化有它的獨特優(yōu)點，如重人倫道德、貴和尚中、具有較強的生命力和凝聚力等。但這種文化總體上講是一種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，即“整個文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟軌道上運行的農(nóng)業(yè)”[4]。這就決定了這種文化存在一些固有的缺陷，使得它在一定程度上與市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代工業(yè)化社會有不適應(yīng)之處。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德也是一個多層面的復(fù)合體，既有其糟粕，又有其精華，既有其時代性、階級性、局限性，也有其超越性和普適性。這就要求在強調(diào)和堅持道德自信的同時，還必須堅持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”“取其精華，去其糟粕”的原則。通過繼承保持民族文化的連續(xù)性，通過批判與揚棄實現(xiàn)道德(文化)的發(fā)展進步乃至道德革命。只有敢于面對自身道德文化的缺陷與弱點，并進行理性反思與批判，從而實現(xiàn)對本民族道德文化進行揚棄的自信才是真正的道德自信。那種不敢正視自己文化的缺陷與弱點的態(tài)度，不是對自己民族文化的真正的自信——不是盲目的驕傲，就是徹底的心虛。通過反思、批判道德文化，促進道德文化的發(fā)展進步本身就是道德自信的題中應(yīng)有之義。

5.應(yīng)該恰當(dāng)?shù)囟ㄎ坏赖滦叛龅闹匦?。道德變遷與道德信仰有一定的矛盾性。這就需要恰當(dāng)定位道德信仰的對象。道德信仰的對象有2個基本的層面：(1)道德終極追求、道德價值、道德理念、道德精神以及基本道德律等；(2)具體的道德規(guī)范及其要求。如若把特定的具體的道德規(guī)范作為道德信仰的對象，那么，這種道德信仰就會妨礙道德理性、道德反思與道德批判，從而妨礙道德變遷。但若把道德信仰的重心定位于道德價值、道德規(guī)律等，那么，道德信仰的堅定性、執(zhí)著性等特征就不會妨礙人們?nèi)岩?、批判乃至否定舊道德、建立新道德。相反，對道德價值、道德終極追求、道德精神與道德規(guī)律的信仰還會有利于人們依據(jù)道德規(guī)律積極地推動道德變遷。因為道德價值的實現(xiàn)正是依賴于道德變遷即依賴于社會道德的發(fā)展進步。因此，應(yīng)該將道德信仰的重心定位于道德價值、道德的終極追求、道德精神以及道德規(guī)律等，這是化解道德信仰與道德變遷張力的一個有效的、必要的途徑。

當(dāng)今時代，一方面，道德的社會作用有所弱化，人們的道德信仰也面臨危機，這就需要增強道德自信，強化道德信仰。另一方面，社會發(fā)展變化突飛猛進、日新月異。相應(yīng)地，道德變遷方面的問題也愈益凸顯。這就需要深入認識道德自信、道德信仰與道德變遷等問題，在深刻把握道德變遷的基礎(chǔ)上，堅持正確的道德自信與道德信仰，從而有力地推進社會主義道德建設(shè)的順利進行。

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