快，承德少數(shù)民族村寨的整體情況有了大幅度提升，各類民族特色產(chǎn)業(yè)日益興起，但是在少數(shù)民族村寨的發(fā)展過程中，也發(fā)現(xiàn)了很多不足之處，比如，少數(shù)民族村寨保護意識薄弱，村寨功能單一，村寨文化發(fā)展缺少相對應(yīng)的人才支撐等問題?，F(xiàn)針對這些問題，在本土生態(tài)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上對本土特色少數(shù)民族文化做進一步深耕，對少數(shù)民族文化內(nèi)涵進行深度挖掘，進一步加強文化保護力度，提升村民對于少數(shù)民族文化的保護意識。少數(shù)民族村寨是傳統(tǒng)民族文化的載體與體現(xiàn)，少數(shù)民族特色村寨中的特色文化、建筑、風土人

之路。其中，民族村寨旅游作為近年來的熱點項目受到廣泛關(guān)注，通過發(fā)展民族村寨旅游能夠有效帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化的全面發(fā)展，對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落實具有積極意義。一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的含義及意義鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨中央結(jié)合我國目前鄉(xiāng)村社會發(fā)展中存在的各類問題，提出的一項極具前瞻性、創(chuàng)造性的發(fā)展戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出從經(jīng)濟、文化兩方面實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興[1]。我國廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，當?shù)氐馁Y源無法被充分有效地應(yīng)用于社會生產(chǎn)當中，也無法打開當?shù)亟?jīng)濟市場。近年來，隨著經(jīng)濟

建筑;羌族文化;村寨一、羌族建筑的形成與特點據(jù)馬長壽在《氐與羌》中的記載，羌族和藏族等民族一樣都起源于青藏高原，并且在這里繁衍生息了很長時間，后來隨著自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化，羌族的生活區(qū)域移動到了青藏高原的東部邊緣地帶。歷史上羌族與漢族的融合有三次。第一次融合是在戰(zhàn)國至西漢時期，受氣候變化的影響，羌族人原居住地已由溫暖變得寒冷，不再適宜居住，不得不遷至岷江及大渡河流域，與這里較早遷入的部落融合。第二次融合是在魏晉南北朝時期，受戰(zhàn)爭的影響，羌族人與漢族人又

戰(zhàn)略下，少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)取得了較好的成效，在帶來良好經(jīng)濟效益的同時也引發(fā)了一些環(huán)境問題，制約著少數(shù)民族村寨旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。本文從建立少數(shù)民族村寨生態(tài)環(huán)境評估系統(tǒng)、增強政府的宏觀調(diào)控能力等方面分析論述少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)環(huán)境困境的應(yīng)對策略。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;村寨;旅游開發(fā);環(huán)境困境早在20世紀80年代我們國家的少數(shù)民族村寨旅游便獲得了一定的發(fā)展，隨著城市化進程的加快和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，少數(shù)民族村寨旅游事業(yè)獲得了進一步發(fā)展，在帶動區(qū)域經(jīng)濟和社會

凸顯。但我國民族村寨在旅游發(fā)展過程中存在旅游資源創(chuàng)新性不足、難以結(jié)合民族村寨文化要素等現(xiàn)象。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的主要原因在于當?shù)孛癖姏]有樹立文化保護意識，在生產(chǎn)經(jīng)營過程中忽略自身獨特文化的精神內(nèi)涵。因此，如何提高民族村寨在旅游發(fā)展中的地位，促進民族村寨旅游進一步發(fā)展是管理者需重點考慮的問題。一、民族村寨是民族地區(qū)旅游的重要文化資源和場域空間（一）民族村寨為旅游發(fā)展提供生態(tài)文化資源我國國土遼闊，各個地區(qū)自然資源和文化元素眾多。民族村寨是一個整體，本身蘊含眾多較強象

南溝村這樣的民族村寨基于優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、深厚的歷史底蘊、鮮明的民族特色走上了旅游發(fā)展的道路。然而在發(fā)展旅游的實踐中也存在著基礎(chǔ)設(shè)施落后等一系列問題，因此要尋求合適的路徑解決這些問題，推動民族村寨旅游高質(zhì)量發(fā)展。近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，人們開始追求精神世界的滿足，逐漸走出家門去體會祖國的大好河山、風土人情，旅游業(yè)成為了新興的朝陽產(chǎn)業(yè)。因村寨遠離城市、空氣清新，受到越來越多人的青睞和追捧，村寨旅游也成為了目前旅游業(yè)發(fā)展的風向標，極大地促進了

宋澤智源摘要：村寨旅游已成為許多人喜歡的短期旅游方式。隨著我國人民收入水平的提高和消費水平的提高，消費者對自己的健康更加關(guān)注，并日益認識到這一點的重要性，傳統(tǒng)的旅游方式不能滿足游客的需要。村寨旅游是鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展復興，帶動了村寨旅游產(chǎn)業(yè)的興起。在當今社會第三產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力，在國民經(jīng)濟增長、解決相關(guān)人口就業(yè)問題、增加稅收等方面起著非常重要的作用。鄉(xiāng)村業(yè)和旅游業(yè)都屬于服務(wù)業(yè)的新動力，而村寨旅游業(yè)則更是第三產(chǎn)業(yè)當中完美結(jié)合，一體化的新產(chǎn)業(yè)。村寨

，對鄉(xiāng)村建設(shè)優(yōu)化村寨生態(tài)環(huán)境展開相關(guān)研究，并提出有效途徑。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè);村寨;生態(tài)環(huán)境基金項目：本文系2020年廣西高等教育本科教學改革工程項目“創(chuàng)新實踐導向下環(huán)境設(shè)計專業(yè)教學改革研究與實踐”（2020JGB175）、2020年廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題項目“廣西侗族傳統(tǒng)村落文化空間營造與發(fā)展研究”（20FMZ015）研究成果。一、廣西地區(qū)生態(tài)環(huán)境存在的問題（一）生態(tài)產(chǎn)業(yè)單調(diào)，旅游產(chǎn)品供給不足立足廣西地區(qū)實際情況來看，其生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單調(diào)，生態(tài)旅游

他地區(qū)來說，民族村寨承載了當?shù)厣贁?shù)民族發(fā)展過程中獨特的文化體現(xiàn)，無論是建筑、服飾、飲食還是民眾的生活習慣、節(jié)慶習俗[3]，都具有很大的吸引性，所以以民族村寨為基礎(chǔ)來開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量開發(fā)民族村寨旅游，來帶動民族村寨經(jīng)濟發(fā)展，是引導鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施一個切入點[4]。民族村寨旅游高質(zhì)量發(fā)展，需要有效地發(fā)揮民族村寨自身的旅游優(yōu)勢，充分融合民族村寨的獨特文化、新穎服飾、別致美食、特色建筑等，通過創(chuàng)新旅游資源、優(yōu)化民族村寨旅游管理模式等諸多機制和發(fā)展路徑來實現(xiàn)

“醫(yī)學生-家庭-村寨-村民”健康教育宣傳鏈，通過“德技并修、工學結(jié)合”的形式進行健康知識宣教，利于提高藏彝族人民的健康水平，提高學生專業(yè)技術(shù)知識和思想道德水平。關(guān)鍵詞：德技并修;工學結(jié)合;醫(yī)學生;醫(yī)學生-家庭-村寨-村民四川西部某職業(yè)技術(shù)學院是國家財政支持的藏彝族醫(yī)藥衛(wèi)生人才培養(yǎng)基地，承擔著四川甘孜州、阿壩州、涼山州及國家西部局部地區(qū)藏彝族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)任務(wù)。學院以職業(yè)崗位能力為導向，依托課題，實施課程改革。從2019年5月至2020年11月，組織藏彝族

管理學院民族旅游村寨作為鄉(xiāng)村的重要組成部分，近年來受到學者的廣泛關(guān)注，關(guān)于民族旅游村寨研究的成果較為豐富，論文基于CNKI 數(shù)據(jù)庫的期刊論文，對發(fā)表于2000—2020年間的論文進行年譜的繪制，以了解其近20年的發(fā)展趨勢，并且對于該研究領(lǐng)域重要文獻進行梳理，以了解民族旅游村寨的研究動態(tài)，目的是能夠為今后民族旅游村寨的振興和可持續(xù)發(fā)展提供一定的借鑒與參考。一、我國民族旅游村寨文獻計量分析（一）發(fā)文量變化趨勢為了較為全面地了解我國民族旅游村寨文獻研究概況，以C

明顯反差的是民族村寨人口外流、耕地空廢以及文化消逝等狀況愈演愈烈，致使民族村寨的蕭條不可避免。如何保護和充分利用這些村寨是一個亟須突破的現(xiàn)實問題和學術(shù)問題。黨的十九屆五中全會提出，堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。我國民族村寨地處偏遠，空間劣勢突出，鄉(xiāng)村衰退問題在民族村寨表現(xiàn)得尤其突出和集中，民族村寨如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興迫在眉睫。民族村寨旅游資源富集、傳統(tǒng)文化豐富、歷史底蘊深厚且民族特色鮮明，

化的少數(shù)民族特色村寨更是在這種破壞下面臨消失局面[2]，因此“保護和發(fā)展少數(shù)民族特色村寨”成為當今民族工作研究的重點問題[3]。少數(shù)民族特色村寨是指聚居少數(shù)民族比例較高、民族文化及聚落特征明顯且生產(chǎn)生活功能完備的行政村或自然村[4]。它是少數(shù)民族獨特的精神標志，是中華多民族文化的物質(zhì)載體，無論是在建造民族精神家園、樹立民族文化自信還是在傳承民族傳統(tǒng)文化方面都發(fā)揮著重要的作用[5]，是鄉(xiāng)村社會的固有財富，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生資源。基于此，對其空間分布特征以及影

有別于其他民族的村寨景觀風貌。本文將從空間性要素、社會性要素以及營造技藝要素三個方面對侗寨景觀風貌進行分析研究，有助于侗寨景觀風貌在當代發(fā)展過程中持續(xù)保持較高識別性，實現(xiàn)侗寨景觀的存續(xù)、傳承和利用。關(guān)鍵詞：侗寨景觀;營造技藝;村寨一、侗寨景觀風貌的空間要素這是侗寨景觀最具識別性的要素，是有別于其他類型村寨景觀的核心特征，具體可以從三個尺度展開識別分析，即村寨環(huán)境、村寨布局、村寨建筑和裝飾。（一）村寨環(huán)境依山傍水是侗族人選址、建村的主要原則。侗寨選址十分的講

有別于其他民族的村寨景觀風貌。本文將從空間性要素、社會性要素以及營造技藝要素三個方面對侗寨景觀風貌進行分析研究，有助于侗寨景觀風貌在當代發(fā)展過程中持續(xù)保持較高識別性，實現(xiàn)侗寨景觀的存續(xù)、傳承和利用。關(guān)鍵詞：侗寨景觀;營造技藝;村寨一、侗寨景觀風貌的空間要素這是侗寨景觀最具識別性的要素，是有別于其他類型村寨景觀的核心特征，具體可以從三個尺度展開識別分析，即村寨環(huán)境、村寨布局、村寨建筑和裝飾。（一）村寨環(huán)境依山傍水是侗族人選址、建村的主要原則。侗寨選址十分的講

4)少數(shù)民族特色村寨形成于一定歷史和地域條件下，其傳統(tǒng)建筑、風俗習慣、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面都集中體現(xiàn)了少數(shù)民族的生計特點及文化特色，是民族文化傳承的有效載體。近年來，國內(nèi)旅游業(yè)得到飛速發(fā)展，大部分民族地區(qū)根據(jù)自身條件，在國家政策支持下，旅游業(yè)特別是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，大量民族古村落得以恢復和重建。自少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展試點工作開始實施，學者們也開始圍繞試點工作分別從特色村寨保護與發(fā)展現(xiàn)狀與問題、建議與對策等方面展開了廣泛深入的研究，成果頗豐。一、實施少數(shù)

此同時，各類特色村寨景觀也逐漸被人們重視，并進行了相應(yīng)的規(guī)劃，經(jīng)常被開發(fā)成旅游景觀地，這也促進了當?shù)氐慕?jīng)濟增長?；诖耍疚膶︵l(xiāng)村振興背景下特色村寨景觀的現(xiàn)狀和所存在的問題進行相應(yīng)分析和探討，以期促進我國特色村寨景觀的長遠發(fā)展。一、特色村寨景觀發(fā)展現(xiàn)狀（一）傳統(tǒng)特色難以凸顯首先，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，許多農(nóng)民開始外出務(wù)工，村寨房屋都處于空置狀態(tài)，而這些房屋大多屬于磚木結(jié)構(gòu)，如果不加以修繕保護，很容易出現(xiàn)損毀嚴重的情況。其次，由于一些村寨民居難以滿足現(xiàn)代化

云南省臨滄市沿邊村寨小康村建設(shè)以來，鎮(zhèn)康沿邊村寨發(fā)生了巨大變化，從“邊疆、民族、貧困”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑吔⒚褡?、美麗”，實現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，真正做到了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕?！痹谧鎳奈髂线呞飼土艘环利惖陌l(fā)展畫卷，干出了鎮(zhèn)康精彩。關(guān)鍵詞：沿邊;村寨;建成;小康村根據(jù)習近平總書記考察云南時關(guān)于把云南建設(shè)成為“民族團結(jié)進步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、面向南亞東南亞輻射中心”的重要指示精神，以及省、市關(guān)于沿邊開發(fā)開放的部署，鎮(zhèn)康縣結(jié)合縣情，

游業(yè)的發(fā)展，民族村寨旅游在鄉(xiāng)村振興中的作用逐漸顯現(xiàn)出來，民族村寨居民收入不斷增加，生活質(zhì)量越來越高。以貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨縣高要村為例，調(diào)查研究鄉(xiāng)村振興背景下貴州省民族村寨旅游發(fā)展狀況。分析認為，貴州省民族村寨旅游有著資源優(yōu)勢，但在其發(fā)展過程中存在當?shù)厝丝谒刭|(zhì)低、貧困基數(shù)大、居民旅游開發(fā)愿景強、政府幫扶度低、同質(zhì)化競爭嚴重等問題，應(yīng)該通過完善相關(guān)的政策法規(guī)，堅持政府的主導地位，定期舉辦相關(guān)培訓，提高政府旅游幫扶度，實行差異化競爭戰(zhàn)略等措施，推動民

砍伐;呼吁保護;村寨;旅游一、最早提出要建立九寨溝自然保護區(qū)九寨溝剛開始是作為森林資源被濫砍濫伐，眼看著很多珍惜動植物資源遭到破壞，在九寨溝新聞界工作的專家學者開始發(fā)出了緊急呼吁、趕快搶救九寨溝景區(qū)的心聲。1978年，遵照國務(wù)院批準國家林業(yè)總局關(guān)于加強大熊貓保護、馴養(yǎng)工作的報告，于一九七九年建立南坪九寨溝自然保護區(qū)。1979年，四川省相關(guān)部門庚即下發(fā)《關(guān)于加強自然保護區(qū)建設(shè)的通知》，提到將要在四川省的寶興大池溝、南坪九寨溝、青川唐家河、馬邊美姑交界處的大風

一、民族特色村寨的發(fā)展現(xiàn)狀第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，海南常住少數(shù)民族142.54萬人，占總?cè)丝诘?6.44%。海南有六個民族縣，其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝诒壤?0%以上的市縣有5個，分別是五指山市73.4%、瓊中縣63.4%、保亭縣69.5%、陵水縣57.3%、白沙縣66.2%。黎族人數(shù)最多占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?0.4%，其次是苗族4.8%，而壯族、回族等共占4.8%[1]。海南先后建了88個少數(shù)民族特色村寨。發(fā)展?jié)摿薮?有豐富的資源條件和民族文化。二

史背景及特點，從村寨規(guī)劃、建筑特色、公共空間營造三個方面探討其文化內(nèi)涵，以期對今天的設(shè)計實踐有所啟發(fā)。關(guān)鍵詞：鄂西;土家族;建筑;村寨;吊腳樓;設(shè)計;傳承鄂西土家族聚集區(qū)“廣袤數(shù)千里，山環(huán)水復”“在群山萬壑中，其險處，一夫當關(guān)，萬夫莫入”?？λ固氐孛驳奶厥獾乩憝h(huán)境，造就了鄂西土家族傳承傳統(tǒng)民族文化和審美意識的特殊性格。在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、精準扶貧和旅游開發(fā)的大背景下，鄂西土家族審美文化研究的重點在于通過民族文化的深層次研究，認清土家族的身份認同和藝術(shù)

摘 要：邊疆傣族村寨由于自身傳統(tǒng)的宗教文化影響，使其在村民自治方面具有一定的特殊性和復雜性。引導傳統(tǒng)宗教文化的積極方面來促進我國基層組織的建設(shè)，發(fā)揮傣族村民的積極性，加強村民自治，對于我國邊疆民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定具有重要意義。關(guān)鍵詞： 宗教文化；傣族；村寨；自治一、田野點概況F寨位于西雙版納景洪市勐罕鎮(zhèn)下轄一個純傣族村寨，屬于壩區(qū)。位于勐罕鎮(zhèn)東北邊，距離村委會1.5公里，距離鎮(zhèn)政府6公里。國土面積2.27平方公里，海拔530米，全村有耕地總面積782畝（其中

2-13]。民族村寨是少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)社區(qū)單位，是少數(shù)民族賴以生存的實體空間，對民族村寨進行空間分布研究具有重要的文化及現(xiàn)實意義[14]。但對于以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而聚集產(chǎn)生的少數(shù)民族村寨的空間分布研究則相對較少。如楊恒喜等[15]以獨龍族居民點為研究對象，從自然因素方面對其居民點分布進行定量分析，以反映自然環(huán)境對獨龍族居民點的影響程度。貴州省是典型的多民族聚居省份，各民族在省內(nèi)88個縣(市、區(qū)、特區(qū))均有分布，據(jù)全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，貴州省共有少

走了一些少數(shù)民族村寨，發(fā)現(xiàn)其生存狀況呈兩級分化趨向：要么日漸凋敝，未來發(fā)展寄期望于旅游開發(fā)；要么成為“網(wǎng)紅”旅游地，熱鬧得一塌糊涂，也現(xiàn)代化得一塌糊涂。傳說中的世外桃源之地越來越少。少數(shù)民族村寨正在命運的十字路口徘徊，努力在喧囂狂歡與寂寞守望之間尋找適合自己的理性發(fā)展之路。在選擇未來的路之前，我們要弄清楚，保護少數(shù)民族村寨的意義是什么？從國家的層面看，中國傳統(tǒng)文化在世界上獨樹一幟，支撐了中國數(shù)千年的繁衍發(fā)展。在世界大轉(zhuǎn)型的時代背景中，因其在核心價值、生產(chǎn)形

態(tài)景觀，其中侗族村寨的整體選址布局蘊含著豐富的維護人與自然和諧相處的生態(tài)智慧。關(guān)于生態(tài)智慧研究，國外主要集中于傳統(tǒng)生態(tài)智慧知識及其在現(xiàn)代城市建設(shè)中的應(yīng)用[1-3]，如Patten[4]探討了生態(tài)智慧管理方法指導城市生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展策略，Young[5]提出了以生態(tài)智慧為基礎(chǔ)構(gòu)建城市景觀規(guī)劃框架；中國較多探討傳統(tǒng)人居環(huán)境營建的生態(tài)智慧及其現(xiàn)代啟示，顏文濤等[6]以都江堰灌區(qū)為例探討人類聚居生態(tài)智慧的演變規(guī)律，劉國棟[7]、楊會會[8]等研究麗江古城水系蘊

00）一、“特色村寨”文化的基礎(chǔ)“特色村寨”是依據(jù)部分少數(shù)民族基層群眾對居住文化要求所呈現(xiàn)出的特定載體，新疆近幾年來，隨著中央財政資金和扶貧資金向農(nóng)村、向基層傾斜，“特色村寨”作為一種文化在基層群眾中引起廣泛的關(guān)注度。以伊犁地區(qū)伊寧縣阿熱吾斯塘鎮(zhèn)古庫熱提曼村為例，民宗部門計劃投入五年(2015-2019年)“特色村寨”文化建設(shè)，涉及11條巷道，現(xiàn)今實際完成情況顯示：自2015-2018年，這四年當中，共推進“特色村寨”文化建設(shè)四年，就此一項建設(shè)投入總資金3

2年第6期。民族村寨旅游合作社是近年來衍生的一種新型合作社，[注]學術(shù)界和實務(wù)界并沒有對“民族村寨旅游合作社”這一概念進行界定，筆者從概念外延的視角對其歸納，民族村寨旅游合作社是鄉(xiāng)村旅游合作社和農(nóng)民專業(yè)合作社的下位概念，是以民族村寨旅游為經(jīng)營范圍的專業(yè)合作社。是實現(xiàn)民族村寨旅游精準扶貧的“驅(qū)動器”，[注]參見馬光選，劉 強《整合式扶貧：一種新的扶貧治理模式的嘗試性闡釋——以大理州扶貧治理經(jīng)驗為例》，《貴州財經(jīng)大學學報》2017年第6期。是實現(xiàn)民族村寨產(chǎn)業(yè)振

內(nèi)合作學習延伸到村寨合作學習，讓學生在家有學習的伙伴，有學習的氣氛，有學習的環(huán)境，較好地完成學習任務(wù)。那么如何促進農(nóng)村孩子村寨合作學習呢？關(guān)鍵詞：促進；小學生；村寨；合作學習；效率社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，打工熱潮高溫不退，農(nóng)村家庭的生活水平得到了極大的提高。隨之而來的卻是春筍般冒出來的留守兒童，一個又一個離婚家庭造就的單親孩子，給學校教育教學帶來了許多的不利因素，導致孩子性格怪異、懶惰成性、厭學等不良行為習慣與品質(zhì)。經(jīng)過深入走訪、調(diào)查、了解、分析，結(jié)合小學語文新

種各樣的特色文化村寨，如苗寨、侗寨、羌寨等，由于不同地理環(huán)境、生活方式以及基于村寨生活形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，這些特色文化村寨形成了特殊的文化韻味，成為地方民族風情文化的重要標志。在近年來民族旅游的蓬勃發(fā)展中，民族文化村寨濃濃的文化氣息以及所表現(xiàn)出的特殊民族文化風貌，使得少數(shù)民族文化村寨成為民族旅游開發(fā)的重要資源，很多民族地區(qū)把打造民族特色文化村寨作為地方旅游的重要項目。民族文化村寨的魅力在于其自然表現(xiàn)出來的文化風情，原生性開發(fā)對于民族和民族文化延續(xù)都有重要意義，

社會變遷 舞龍 村寨中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2017）01（c）-0213-03民族傳統(tǒng)體育的起源與發(fā)展與各民族的生活有著密切聯(lián)系，對各民族社會發(fā)展和民族文化傳承產(chǎn)生了重要影響。韓國學者在研究中指出，民族傳統(tǒng)體育項目只有在保持自身特性的基礎(chǔ)上，不斷結(jié)合社會發(fā)展對自身進行調(diào)整，才能得以傳承和發(fā)展[2]。新中國成立以后，特別是改革開放以來，我國社會發(fā)生了劇烈變遷，在此過程中民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展亦受到劇烈沖擊，大量的民族傳

225篇有關(guān)民族村寨旅游方面的文獻進行分類、整理、分析，歸納了近年來國內(nèi)民族村寨旅游研究的文獻分布、研究的主要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上展開具體的述評，指出當前研究的不足，并對后期的研究加以展望，以期促進民族村寨旅游健康持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞 民族村寨；旅游；述評中圖分類號 F590.75 文獻標識碼 A 文章編號 0517-6611（2017）25-0171-04Abstract In recent years， the minority village touris

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，村寨的城鎮(zhèn)化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正逐漸失去原有的文化氣息，為了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不被人們遺忘，本文通過對少數(shù)民族運動會在村寨舉行的機遇與挑戰(zhàn)進行分析，并提供相關(guān)建議，希望少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠被人們繼承并發(fā)揚光大。關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 村寨 機遇隨著經(jīng)濟的發(fā)展，村寨逐漸城市化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存土壤正在流失，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承面臨著巨大的威脅。為了少數(shù)民族體育能夠得以生存與發(fā)展，它能夠宣傳當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化；增進人們的收入；并能

06)?少數(shù)民族村寨發(fā)展變遷中的傳統(tǒng)體育保護研究* ——酉陽河灣村擺手舞的田野調(diào)查報告李玉文(山西職業(yè)技術(shù)學院 社會體育部,山西 太原030006)摘要：以社會文化變遷為視角，采用人類學研究，對有著土家族擺手舞之鄉(xiāng)的河灣山寨進行田野調(diào)查，深入研究村寨變遷對擺手舞的運動形式與文化內(nèi)容的影響。研究結(jié)果表明：河灣山寨的個體性變遷與整個社會的時代變遷有著密切的聯(lián)系。在整個過程中，擺手舞的價值功能、認知程度與運動形式發(fā)生了重要變化。所以在民族村寨的發(fā)展變遷中，以政府

余夏青摘 要：在村寨歌舞不斷發(fā)展的情況下，民族歌舞已逐漸轉(zhuǎn)化成為了民族文化產(chǎn)品。其中，新興鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不同的行為主體在發(fā)展過程中發(fā)揮著非常重要的作用。基于此，分析民族村寨歌舞表演的發(fā)展對策具有重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：村寨；歌舞表演；民族一、民族村寨歌舞表演發(fā)展的背景意義在民族文化不斷發(fā)展的背景下，出現(xiàn)了各種名目的村寨文藝表演隊。同時，村寨歌舞藝術(shù)活動的場域也隨之發(fā)生了變化，其組織方式和組織結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出新穎的特點。其中，不僅有村民自發(fā)組織的，也有當?shù)卣?/div>

當代旅游 2016年7期2016-11-09

云南少數(shù)民族特色村寨旅游開發(fā)策略周效東云南省是少數(shù)民族特色村寨大省，憑借眾多的少數(shù)民族特色村寨數(shù)量、類型以及獨特的民俗文化這一核心旅游資源，少數(shù)民族特色村寨旅游已經(jīng)成為云南旅游業(yè)一種新的吸引物，基于SWOT方法分析云南少數(shù)民族特色村寨旅游開發(fā)的現(xiàn)狀、問題以及機會，梳理云南少數(shù)民族特色村寨旅游開發(fā)面臨的機會與挑戰(zhàn)，為制定合適的少數(shù)民族特色村寨旅游開發(fā)對策提供有力的支持，尋求有助于實現(xiàn)云南少數(shù)民族特色村寨健康可持續(xù)發(fā)展的道路。少數(shù)民族；特色村寨；旅游開發(fā)；策略

邊緣”的少數(shù)民族村寨來說，國家意識在村寨的神圣性中并不存在，其凝聚地方社會的紐帶基于地緣關(guān)系而構(gòu)建，這種村寨空間及村寨邊界的神圣性，是少數(shù)民族社會“村寨主義”的中心特征。本文以云南西雙版納哈尼族為例，詳細分析了村寨空間在民族社會中的重要意義，通過“苦扎扎”等宗教儀式，村寨有形的物理邊界被建構(gòu)為無形的社會文化邊界，在立寨門、確立寨神林、搭建磨秋等儀式活動中，村寨的空間邊界不斷得到強化，村寨本身也得以確立。村民在這個他們創(chuàng)造并賦予神圣性的空間中生活，獲得社會性

別讓民族村寨毀于當代在今年的貴州省“兩會”上，省政協(xié)委員陳菊麗提出立法保護民族村寨的提案，呼吁“別再讓少數(shù)民族村寨毀于當代”。陳菊麗建議，應(yīng)制定保護古村落的省級專項法規(guī)，對那些與特色民居建筑風格不協(xié)調(diào)的民居進行改造。還應(yīng)在村寨中合理增設(shè)防火通道，既可作為天然的防火蓄水池，又可增加農(nóng)民收入、美化村寨。（2015年01月25日）

5）一、貴州民族村寨旅游扶貧鏈接現(xiàn)行機制（一）貴州省民委整合了民族村寨旅游扶貧的基礎(chǔ)性建設(shè)資源貴州省民委主動聯(lián)合和協(xié)調(diào)貴州省財政廳、貴州省住建廳、貴州省文化廳、貴州省旅游局等部門，整合有關(guān)民族特色村寨保護和發(fā)展方面的資源到民族特色村寨的保護與發(fā)展中。歸納起來，各地普遍整合了三個方面的資源：一是相關(guān)政策資源的整合。爭取國家有關(guān)民族、旅游、住建、新農(nóng)村建設(shè)等政策的傾斜和支持。二是多個部門資源的整合。按照“權(quán)責利對等”的原則，普遍做到旅游、文化、安居房建設(shè)等項目

0)建國以來民族村寨體育文化符號呈現(xiàn)出流變中的解構(gòu)與傳承中的重構(gòu)發(fā)展態(tài)勢。在這一發(fā)展過程中，文化符號所蘊含的器物文化層面、制度文化層面、觀念文化層面和行為文化層面都在實現(xiàn)著自我的蛻變。審視民族村寨體育文化符號的歷史流變態(tài)勢，基于當前民族村寨文化符號所受到的現(xiàn)代沖擊，如何使民族村寨體育文化符號適應(yīng)社會發(fā)展，如何理順村寨體育文化符號的發(fā)展，使村寨體育文化符號回歸其母體，以此實現(xiàn)其文化結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，進而促進村寨體育文化符號的發(fā)展，成為亟待解決的問題。1 民族村寨體

政府非常重視民族村寨旅游扶貧，民族村寨旅游開發(fā)已成為解決民族地區(qū)鄉(xiāng)村貧困問題的重要路徑?！秶鴦?wù)院關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》中指出，充分利用民族村寨的民族傳統(tǒng)文化資源和景觀資源，大力發(fā)展民族村寨旅游；加大鄉(xiāng)村旅游精準扶貧力度，促使貧困鄉(xiāng)村脫貧致富。然而，羅永常(2003)、陳志永，梁玉華(2007)、姚云浩(2011)、曹躍杰(2013)、倪家寧(2013)等學者和云南省政府領(lǐng)導重大委托課題“云南民族村寨旅游扶貧的機制完善研究”課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，民