羅劍

摘 要：邊疆傣族村寨由于自身傳統(tǒng)的宗教文化影響，使其在村民自治方面具有一定的特殊性和復(fù)雜性。引導(dǎo)傳統(tǒng)宗教文化的積極方面來(lái)促進(jìn)我國(guó)基層組織的建設(shè)，發(fā)揮傣族村民的積極性，加強(qiáng)村民自治，對(duì)于我國(guó)邊疆民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 宗教文化；傣族；村寨；自治

一、田野點(diǎn)概況

F寨位于西雙版納景洪市勐罕鎮(zhèn)下轄一個(gè)純傣族村寨，屬于壩區(qū)。位于勐罕鎮(zhèn)東北邊，距離村委會(huì)1.5公里，距離鎮(zhèn)政府6公里。國(guó)土面積2.27平方公里，海拔530米，全村有耕地總面積782畝（其中：水田552畝，旱地230畝），以種植水稻、玉米、香蕉等農(nóng)作物為主。擁有林地644畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地83畝，人均經(jīng)濟(jì)林果地0.23畝，主要種植柚子等經(jīng)濟(jì)林果；水面面積4畝，其中養(yǎng)殖面積4畝；其他面積1978畝。該村現(xiàn)有農(nóng)戶74戶，共鄉(xiāng)村人口399人，其中男性199人，女性200人。其中農(nóng)業(yè)人口399人，勞動(dòng)力300人。

二、西雙版納傣族信仰特點(diǎn)

（一）全民性。

F村是一個(gè)純傣族村寨，除了幾家漢族在村里經(jīng)營(yíng)著小賣(mài)部，其他居住在村里的都是傣族，所有村民都信仰原始宗教和南傳上座部佛教，信教群眾達(dá)到100%，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。原始宗教和南傳上座部佛教，在傣族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，對(duì)傣族群眾和傣族社會(huì)的影響深遠(yuǎn)。

（二）雙重性。

傣族宗教信仰具有雙重性，普遍信仰南傳上座部佛教和原始宗教。對(duì)原始宗教的信仰是傣族先民最初的信仰，是其宇宙觀、世界觀和社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)的集中體現(xiàn)。根據(jù)傣文史籍記載，傣族的原始宗教產(chǎn)生于狩獵時(shí)期，首領(lǐng)沙羅教會(huì)人們打獵，他死后被奉為獵神。到農(nóng)耕時(shí)代，出現(xiàn)了與農(nóng)業(yè)有關(guān)的水神、樹(shù)神、山神、天神、地神、勐神、寨神、家神等。在公元5—7世紀(jì)佛教傳入之后，經(jīng)歷了與原始宗教的對(duì)立、排斥、斗爭(zhēng)而相互融合并存的過(guò)程。這樣在傣族宗教信仰中形成了南傳上座部佛教和原始宗教你中有我，我中有你的現(xiàn)象。

（三）民俗性

佛教與原始宗教相互交融、吸收、滲透共同影響了傣族的風(fēng)俗習(xí)慣，栓線本來(lái)是原始宗教的一種儀式，年輕男女結(jié)婚要舉行栓線儀式，親人出遠(yuǎn)門(mén)要舉行栓線，這些栓線儀式已經(jīng)演變成為一種習(xí)俗。關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、潑水節(jié)都要舉行盛大的慶?；顒?dòng)。最隆重的潑水節(jié)就來(lái)源于佛教的“浴佛節(jié)”，又來(lái)源于原始宗教傳說(shuō)“七女滅魔”。在潑水節(jié)期間有堆沙、浴佛、滴水、賧佛，又有原始宗教的放高升、劃龍舟、放飛燈、潑水，這是佛教與原始宗教并存相融的“神佛交暉”的節(jié)日。

（四）復(fù)雜性

傣族民族信仰也與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等緊密聯(lián)系在一起，宗教信仰與其日常生活各個(gè)層面相互交融或者相互影響，民族信仰中還摻雜著一些落后的迷信活動(dòng)，由于與民族習(xí)俗融為一體，難于分離。這種濃厚宗教氣氛影響著傣族的心理素質(zhì)、文化習(xí)俗等，[1]

三、西雙傣族傳統(tǒng)宗教文化對(duì)村民自治的影響

（一）宗教文化對(duì)村民選舉的影響

我國(guó)憲法規(guī)定“村民自治”是基層群眾自治性組織。我國(guó)民政部門(mén)將村民自治這一概念定義為：廣大農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民在基層生活中，依法行使自治權(quán)，實(shí)行自我管理的一種基層群眾自治制度。村民通過(guò)參與選舉、決策、管理、執(zhí)行、監(jiān)督等環(huán)節(jié)來(lái)保證村民權(quán)利的基本實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是南傳佛教還是原始宗教對(duì)于傣族來(lái)說(shuō)是都日常生活中重要的組成部分，這或多或少都影響著村民參與村委會(huì)的選舉，既有積極的一面，也有消極的一面。在全民信仰宗教的村寨，村民的宗教信仰直接影響到村民的政治態(tài)度和參與相關(guān)活動(dòng)的積極性。F寨對(duì)于政治選舉而言村民更多地關(guān)心宗教信仰上的追求，對(duì)于民主選舉漠不關(guān)心，更多關(guān)注在信仰個(gè)人追求上，對(duì)選舉程序、得票高低和結(jié)果無(wú)所謂態(tài)度。

（二）宗教文化對(duì)基層政策執(zhí)行的弱化

我國(guó)農(nóng)村政策的執(zhí)行好與壞的重要環(huán)節(jié)就是靠農(nóng)村基層自治組織，基層組織的執(zhí)行力直接關(guān)系到政策效果的落實(shí)。F村作為我國(guó)村民自治的一個(gè)最普通單元，宗教文化無(wú)疑對(duì)政策執(zhí)行有較大影響，如2018年該寨在祭祀寨神和賧佛活動(dòng)中的人均平均消費(fèi)為358元，這表明宗教活動(dòng)對(duì)于傣族來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)重要的活動(dòng)；在村民收入有限的情況下，宗教文化的消費(fèi)必然會(huì)弱化其他項(xiàng)目的消費(fèi)。在我們的調(diào)查過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)F村村民在宗教文化支出、支持村民自治支出、基礎(chǔ)教育支出、公共道路的維修支出和村寨發(fā)展項(xiàng)目支出等排序上，許多村民把宗教文化支出排列在首項(xiàng)，當(dāng)宗教文化支出與其他項(xiàng)目支出不能同時(shí)承擔(dān)時(shí)，村民往往會(huì)舍棄其他項(xiàng)目支出。

（三）傳統(tǒng)宗教文化對(duì)村寨管理的影響

在傣族村寨管理中長(zhǎng)期形成的宗教文化對(duì)村民的價(jià)值觀產(chǎn)生了根深蒂固。首先，傳統(tǒng)宗教文化對(duì)村民的思想道德具有積極的作用，客觀上對(duì)于個(gè)人與個(gè)人之間、群體與群體之間、個(gè)人與群體之間的關(guān)系可以起調(diào)節(jié)作用，維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。宗教文化通過(guò)一些價(jià)值的引導(dǎo)、宗教倫理的約束、心理的慰藉來(lái)發(fā)揮它的功能實(shí)現(xiàn)村寨的穩(wěn)定與和諧。傣族傳統(tǒng)原始宗教的樹(shù)神、山神崇拜思想對(duì)于村寨的生態(tài)保護(hù)起到積極作用。有傳統(tǒng)宗教文化的加入，在村民自治中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處具有積極的指導(dǎo)作用。當(dāng)然，傳統(tǒng)宗教文化對(duì)村民自治也會(huì)有一定負(fù)面影響，由于村民把宗教放在日常生活中較神圣的地位，村民自治活動(dòng)常常讓位于傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，不利于村寨的管理。

四、宗教文化與村民自治關(guān)系的和諧構(gòu)建

（一）完善村民自治

村民自治是我國(guó)鄉(xiāng)村管理中的重要環(huán)節(jié)，而選舉是自治的前提與基礎(chǔ)，如果不完善村民的選舉，就不可能有合理的管理、監(jiān)督，村寨自治也無(wú)從談起。在村民自治選舉中，我們要加強(qiáng)村民的積極性，要鼓勵(lì)選拔和培養(yǎng)少數(shù)民族干部。要防止傳統(tǒng)宗教文化對(duì)選舉的干擾，加強(qiáng)宣傳工作，把那些有能力、也愿意為廣大人民服務(wù)的人挑選到村干部的位置上來(lái)，以便更好的為村民自治。[1]

（二）加強(qiáng)法制建設(shè)

依法治國(guó)是我國(guó)的基本國(guó)策，是依照憲法和法律來(lái)治理國(guó)家的方式，具體而言在管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)事務(wù)時(shí)必須依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)法律化、制度化。我們要深入開(kāi)展宣傳法制教育工作，提高村民的法律意識(shí)，引導(dǎo)少數(shù)民族群眾的民族風(fēng)俗習(xí)慣等與《中華人民共和國(guó)村民組織法》等基層民主管理法制相結(jié)合，讓傣族村民在自治中實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)和諧穩(wěn)定。作為邊疆民族地區(qū)，也要充分考慮到少數(shù)民族的特性，結(jié)合民族地區(qū)的實(shí)際情況來(lái)制定法律法規(guī)。目前我國(guó)于村民自治相關(guān)的法律主要是《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，該法律更多的是針對(duì)村民自治中的共性問(wèn)題進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，對(duì)邊疆民族地區(qū)的特殊情況很少給予考慮。我們應(yīng)該充分考慮西雙版納州少數(shù)民族的自治環(huán)境及特點(diǎn)，嚴(yán)格按照立法程序，因地適宜制定民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)（特別是村民自治方面）的法律法規(guī)，以便傣族民族村寨自治的更好實(shí)現(xiàn)。

（三）大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)

歷史證明，人的思想意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是緊密聯(lián)系在一起。發(fā)展是硬道理，加快鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不但可以增加村民的收入，縮小與其他民族的經(jīng)濟(jì)差距，還可以將邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)紐帶與我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相融合。經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展為我們基層村民自治組織在未來(lái)面對(duì)民族問(wèn)題和民族矛盾是時(shí)可提供一些有利的條件。統(tǒng)籌兼顧發(fā)展村寨經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)的繁榮，是我國(guó)民族全面建設(shè)小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略。村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，傣族村民收入就不會(huì)增加，村民自治就比較難以實(shí)現(xiàn)。發(fā)展村寨經(jīng)濟(jì)當(dāng)?shù)卣谡呱辖o予大力支持，建立一套促進(jìn)傣族村民收入增長(zhǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制。

（四）協(xié)調(diào)宗教文化與村民自治的和諧與互動(dòng)

傣族傳統(tǒng)宗教文化在F村具有濃厚的歷史、社會(huì)和文化基礎(chǔ)，是對(duì)村民自治不可忽視的因素。傳統(tǒng)宗教文化要發(fā)揮積極作用，使其整合整個(gè)社會(huì)資源來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村村民自治所用。對(duì)于與傳統(tǒng)宗教文化產(chǎn)生激烈碰撞，造成不良影響的部分，我們要積極引導(dǎo)使其符合社會(huì)主流價(jià)值發(fā)展。基層組織要發(fā)揮帶頭作用，積極引領(lǐng)宗教文化發(fā)展方向，使宗教文化與主流文化、主流意識(shí)形態(tài)一致，推進(jìn)文化的融合，發(fā)揮民主，結(jié)合本寨的具體實(shí)際情況來(lái)促進(jìn)文化的提升。

五、結(jié)論

傣族村民具有信教傳統(tǒng)，傳統(tǒng)宗教文化對(duì)傣族村寨的影響較深，宗教文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象將長(zhǎng)期存在于我們的社會(huì)之中，不可避免對(duì)傣族村寨自治產(chǎn)生著積極或者消極的影響。我們不能忽視這種影響，但是也不能夸大。在村民自治中如何把握傳統(tǒng)宗教文化，將傳統(tǒng)宗教文化融入到鄉(xiāng)村自治中，發(fā)揮宗教的積極作用，是落實(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要舉措。對(duì)于消極影響，我們應(yīng)該積極引導(dǎo)，使其保持以我們主流意識(shí)形態(tài)一致，促進(jìn)傳統(tǒng)宗教文化在新農(nóng)村建設(shè)自治中的積極作用，為我國(guó)邊疆民族地區(qū)和諧與發(fā)展而貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)

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[6] 特德.盧埃林，政治人類學(xué)[D]，中央民族大學(xué)出版社，2009年

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目

項(xiàng)目編號(hào)：2017ZZX097