黃強(qiáng)

摘 要：廣西孝道文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，但此類(lèi)題材的兒童繪本作品卻很少。因此將廣西孝道文化與兒童繪本結(jié)合，對(duì)繪本教育、弘揚(yáng)孝道文化、繪本創(chuàng)作發(fā)展，必然產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。本文以幼兒心理特點(diǎn)為基礎(chǔ)，以廣西壯族孝道習(xí)俗為例，論述孝道文化兒童繪本應(yīng)以童話故事的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作、改編。

關(guān)鍵詞：孝道文化；兒童繪本；繪本創(chuàng)編

在中國(guó)人的思想觀念中，“孝”是衡量一個(gè)人品德的重要標(biāo)準(zhǔn)，古人曾說(shuō)過(guò)：“百善孝為先?！钡拿浴？鬃右苍f(shuō)過(guò)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”從這兩句話就可以看出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“孝”處于何等重要的地位。

一、意義與作用

“孝”是與親人長(zhǎng)輩的生命、情感和諧相融，是對(duì)親人最摯誠(chéng)的感恩和報(bào)答。如今我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡化時(shí)代，但現(xiàn)代年輕一輩越來(lái)越不重視孝道?，F(xiàn)在提倡弘揚(yáng)孝道文化，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神具有極其深遠(yuǎn)的意義。

孩子的孝心不是天生就有的，需要家庭熏陶、學(xué)校教育、社會(huì)影響等共同合力培養(yǎng)才能獲得。而繪本對(duì)學(xué)前兒童具有重要的教育意義，是孩子人生中閱讀的最早的書(shū)籍，對(duì)孩子的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。將孝道文化應(yīng)用于兒童繪本創(chuàng)編，對(duì)于培養(yǎng)孩子的孝心、感恩心和弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化有很大的推動(dòng)作用。廣西十分重視孝道文化，在廣西境內(nèi)許多少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的孝道民俗活動(dòng)、儀式。但現(xiàn)階段以廣西孝道文化為題材的兒童繪本作品非常少，這一領(lǐng)域還有很大的探索、研究空間。

為了更好的將孝道文化與兒童繪本結(jié)合，創(chuàng)作出符合幼兒年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展特點(diǎn)的繪本作品，我們必須以孩子為出發(fā)點(diǎn)，以孩子喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將孝道文化呈現(xiàn)出來(lái)。

二、孝道文化故事改編

曾有相關(guān)學(xué)者選擇多所幼兒園進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)幼兒最喜歡閱讀科普和故事類(lèi)繪本。由于幼兒的理性思維能力和抽象理解能力比較弱、缺乏基本知識(shí)，因此幼兒需要在成年人的幫助下獲得繪本中文字所傳達(dá)的信息，在教師和家長(zhǎng)的陪同參與下表現(xiàn)出強(qiáng)烈的聽(tīng)故事的愿望。所以，必須將孝道文化改編為童話故事，為這些童話故事創(chuàng)造具體的形象角色、生動(dòng)的故事情節(jié)，并以簡(jiǎn)單的敘述形式呈現(xiàn)出來(lái)，這樣的繪本才能最大程度地激發(fā)孩子的閱讀興趣。

1.故事結(jié)構(gòu)

故事的結(jié)構(gòu)盡量簡(jiǎn)單、清晰。由于幼兒的處在具體形象性思維階段，抽象思維剛剛開(kāi)始萌芽，理性認(rèn)知能力較弱，無(wú)法閱讀和理解復(fù)雜的邏輯關(guān)系，因此必須避免使用倒敘、插敘等復(fù)雜的敘述結(jié)構(gòu)，最好采用順敘結(jié)構(gòu)將故事按先后順序逐一展開(kāi)。

2.角色設(shè)計(jì)

故事中的角色要個(gè)性鮮明、生動(dòng)有趣。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，幼兒很難分清主觀自我與客觀外界，常常把主觀客觀化，把外界人格化。他們認(rèn)為外界的一切都和自己一樣，樹(shù)葉、花草都會(huì)說(shuō)話，動(dòng)物可以和人一起交朋友、做游戲。幼兒的這種思維特點(diǎn)被稱(chēng)為“泛靈論”。所以，故事所涉及的任何角色、道具、形象，不管是有生命還是無(wú)生命，都應(yīng)該賦予它們鮮明的人類(lèi)特征。同時(shí)，由于幼兒的抽象邏輯思維處在萌芽階段，他們無(wú)法進(jìn)行推理分析，只能理解角色、事物的表面現(xiàn)象，因此故事角色的性格、角色之間的關(guān)系也不能設(shè)計(jì)得太復(fù)雜。

3.故事情節(jié)

故事情節(jié)要簡(jiǎn)單、生動(dòng)、新奇。兒童4歲時(shí)，想象力已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在閱讀繪本時(shí)，他們更多地傾向于選擇情節(jié)新奇、有趣的繪本。這里所說(shuō)的情節(jié)簡(jiǎn)單是指故事從開(kāi)始到結(jié)束的整個(gè)過(guò)程，要有清楚完整的排列順敘；情節(jié)生動(dòng)是指故事的每一環(huán)節(jié)都有巧妙的構(gòu)思、每一角色登場(chǎng)都充滿(mǎn)趣味；情節(jié)新奇是指故事發(fā)展充滿(mǎn)了超乎現(xiàn)實(shí)的幻想，例如：奇人怪事、神秘夸張的超人神仙、能上天入海的本領(lǐng)、離奇荒誕的事件等等。

許多孝道民俗文化的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程就是一段美麗的傳說(shuō)，但有些地區(qū)的孝道民俗文化沒(méi)有傳說(shuō)、故事流傳至今，學(xué)者們也僅僅是對(duì)該民俗現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述和記錄，這種靜態(tài)的描寫(xiě)不符合幼兒的閱讀習(xí)慣。例如廣西壯族的添壽補(bǔ)糧習(xí)俗。

三、廣西壯族添壽補(bǔ)糧習(xí)俗

所謂補(bǔ)糧其實(shí)是當(dāng)?shù)匦⒌牢幕顒?dòng)之一，是兒孫晚輩祈求老人健康長(zhǎng)壽的儀式活動(dòng)。壯族人認(rèn)為，每個(gè)人的一生都有一份養(yǎng)命的糧食，從出生到死亡每一天都在消耗這份養(yǎng)命糧，人之所以會(huì)衰老、疾病都是因?yàn)轲B(yǎng)命糧損耗殆盡所致。因此家中晚輩每年都要給年過(guò)六旬的長(zhǎng)輩添補(bǔ)養(yǎng)命糧。首先，在老人床頭安放一口陶缸，在道公或巫師作法儀式中，晚輩按長(zhǎng)幼順序?qū)⒆约簬?lái)的糧食倒入陶缸，總共要往陶缸添補(bǔ)九斤九兩糧食，表示陽(yáng)壽久久，祈求老人長(zhǎng)命百歲，這便是添壽補(bǔ)糧儀式，整個(gè)過(guò)程有：鳴炮、上座、持紅、添糧、敬灑、送紅包、共唱十保歌，七個(gè)環(huán)節(jié)。

改編時(shí)可采取順敘的故事結(jié)構(gòu)，將補(bǔ)糧的全過(guò)程按先后順序進(jìn)行展開(kāi)。

首先簡(jiǎn)單介紹什么是補(bǔ)糧，為什么要補(bǔ)糧。用詞盡量用簡(jiǎn)單的口語(yǔ)，不要用幼兒難以理解的詞，例如：損耗殆盡、疾病等。還可以模仿講故事的方式介紹補(bǔ)糧。例如：從前啊，壯族人認(rèn)為，每個(gè)人都有一份養(yǎng)命的糧食，人為什么會(huì)變老、生病呢？就是因?yàn)轲B(yǎng)命糧快要吃完了，所以壯家人每一年的重陽(yáng)節(jié)都要給家里的老人添補(bǔ)養(yǎng)命糧。

然后按順序?qū)⒀a(bǔ)糧的七個(gè)環(huán)節(jié)一一展開(kāi)，并為每一環(huán)節(jié)創(chuàng)造相應(yīng)的角色和有趣的情節(jié)。

第一環(huán)節(jié)：鳴炮。鳴炮通常是向人神通告添壽補(bǔ)糧儀式正式開(kāi)始。在故事中這一環(huán)節(jié)不必詳細(xì)描寫(xiě)。

第二環(huán)節(jié)：上座。眾晚輩在道公的主持和引導(dǎo)下，請(qǐng)接受補(bǔ)糧的長(zhǎng)輩（假設(shè)為曾祖母）上座。故事中出現(xiàn)的每一個(gè)角色，他們的稱(chēng)呼一定要符合壯族的習(xí)慣。比如主持儀式的道公，叫么公或師公；曾祖母為婆祖或婆作，同地區(qū)稱(chēng)呼不也不同。

第三環(huán)節(jié)：持紅。道公念誦禱詞，晚輩給婆祖披帶紅色的綢帶。在故事中可以設(shè)定長(zhǎng)孫為婆祖披帶紅綢，給長(zhǎng)孫這個(gè)角色起名為阿鵬。這時(shí)便可以展開(kāi)想象，把阿鵬塑造成有趣的角色。比如，阿鵬山歌唱得好，引來(lái)山上的各種美麗的鳥(niǎo)兒，它們帶來(lái)了美麗的紅羽毛，阿鵬把這些羽毛織成了紅綢。婆祖帶上了阿鵬的紅綢，臉上笑得跟紅綢一樣燦爛。F4850063-2722-4016-81BD-AA15B132FF67

第四環(huán)節(jié)：添糧。道公念誦祈福禱詞，眾晚輩將自己帶來(lái)的糧食倒入陶缸中。為了使這一環(huán)節(jié)生動(dòng)有趣，可以安排若干角色先后登場(chǎng)，并塑造每一角色有趣的個(gè)性。如：秀秀、小水、竹青、阿弟。秀秀很勤勞，她種的玉米最大最好吃。秀秀把金燦燦的玉米倒入婆祖的陶缸，為婆祖添糧；竹青是個(gè)種田小能手，他種的稻米香噴噴的。竹青把雪白雪白的稻米倒入婆祖的陶缸中，為婆祖添糧；小水最喜歡紅薯，他種的紅薯又大又甜。小水把又大又甜的紅薯放進(jìn)婆祖的陶缸中，為婆祖添糧；阿弟水性很好，天天下河捉大魚(yú)。阿弟捉到了大鯉魚(yú)，要給婆祖品嘗。每一位角色登場(chǎng)時(shí)，也可以加入有趣的臺(tái)詞、對(duì)白。添糧的環(huán)節(jié)是整個(gè)故事的高潮，可以加入更夸張的想象，使故事更添奇幻的色彩。例如，天上的一位仙人送給秀秀一粒金色的種子，于是秀秀種出了金燦燦的玉米；阿弟水性好，河神是他的好朋友，河神派了一條大鯉魚(yú)來(lái)為婆祖添糧。

第五環(huán)節(jié)：敬酒。婆祖的陶缸裝滿(mǎn)了子孫孝敬的糧食，一共九斤九兩，眾晚輩在道公的禱詞中，向婆祖敬酒，象征著為婆祖延壽長(zhǎng)長(zhǎng)久久?？梢越o每一位角色安排有趣的臺(tái)詞，祝福婆祖健康長(zhǎng)壽。也可以在安排一個(gè)新的角色登場(chǎng)，例如：阿昆伯是酒神的徒弟，他釀的桂花神酒芳香四溢。喝一杯桂花酒，益壽延年；喝兩杯，笑口常開(kāi)；喝三杯無(wú)病無(wú)災(zāi)。婆祖喝了三杯桂花酒，容光煥發(fā)。

第六環(huán)節(jié)：送紅包。晚輩給婆祖敬獻(xiàn)紅包，其寓意是大吉大利，也是給老人補(bǔ)貼生活開(kāi)銷(xiāo)的費(fèi)用。但為了讓故事更有趣，可以將這一環(huán)節(jié)改為晚輩給婆祖獻(xiàn)寶。跟添糧環(huán)節(jié)一樣，各個(gè)角色獻(xiàn)上各色寶物，使整個(gè)故事的奇幻色彩更加鮮明。

第七環(huán)節(jié)：共唱十保歌。十保歌的內(nèi)容是：一保田多谷滿(mǎn)倉(cāng)，二保財(cái)源廣進(jìn)，三保人丁興旺，四保四季平安，五保五福臨門(mén)，六保六畜滿(mǎn)籠，七保七子團(tuán)圓，八保人壽百年，九保全家健康，十保十足十齊全?？梢越o每一個(gè)角色都安排一句唱詞，山上的神鳥(niǎo)靈獸也一起唱，營(yíng)造歡樂(lè)祥和的場(chǎng)面。

廣西孝道文化是中華文明的重要組成部分，此類(lèi)題材的繪本可以使“孝”成為伴隨幼兒成長(zhǎng)、影響孩子終生的文化因素，同時(shí)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。

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基金項(xiàng)目：本文屬《廣西壯族民俗文化在兒童繪本創(chuàng)作中的應(yīng)用研究》課題的階段研究成果，該課題屬2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目。

課題編號(hào)：2018KY0931，立項(xiàng)時(shí)間：2018.02.F4850063-2722-4016-81BD-AA15B132FF67