李 玲

（咸陽師范學(xué)院，陜西·咸陽 712000）

在部分少數(shù)民族地區(qū)有各種各樣的特色文化村寨，如苗寨、侗寨、羌寨等，由于不同地理環(huán)境、生活方式以及基于村寨生活形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，這些特色文化村寨形成了特殊的文化韻味，成為地方民族風(fēng)情文化的重要標(biāo)志。在近年來民族旅游的蓬勃發(fā)展中，民族文化村寨濃濃的文化氣息以及所表現(xiàn)出的特殊民族文化風(fēng)貌，使得少數(shù)民族文化村寨成為民族旅游開發(fā)的重要資源，很多民族地區(qū)把打造民族特色文化村寨作為地方旅游的重要項(xiàng)目。民族文化村寨的魅力在于其自然表現(xiàn)出來的文化風(fēng)情，原生性開發(fā)對于民族和民族文化延續(xù)都有重要意義，對民族文化村寨旅游發(fā)展進(jìn)行原生性開發(fā)是眾多學(xué)者及地方文化保護(hù)者的共識。這里所說的原生性開發(fā)主要是指在旅游開發(fā)中以民族文化村寨已有的特色為基礎(chǔ)，保留民族文化村寨的基本風(fēng)貌特色，以民族文化村寨的特色彰顯建構(gòu)文化村寨旅游發(fā)展的優(yōu)勢資源。

一、民族文化村寨旅游原生性開發(fā)的理論基礎(chǔ)

（一）文化多樣性

文化多樣性的觀點(diǎn)認(rèn)為每種文化都對社會有自己的價(jià)值意義，文化多樣性延續(xù)可以使文化發(fā)展更加繁榮，為文化創(chuàng)新提供更多的資源支持。[1]而從本質(zhì)上來說，民族文化村寨不僅凝聚著各種民族文化，也是眾多文化的集中表現(xiàn)，同時(shí)圍繞村寨本身也形成了管理制度、風(fēng)俗等民族文化，因此可以說民族文化村寨就是民族文化的具體表現(xiàn)和部分文化的依附對象。只有民族文化村寨堅(jiān)持原生性開發(fā)，才能使民族文化村寨中蘊(yùn)含的或依附的各種民族文化得到現(xiàn)實(shí)保留，也才能使民族文化繼續(xù)以一種具體的表現(xiàn)形式彰顯自身與其他文化的不同。從這個(gè)意義上來說，文化多樣性為民族文化村寨的原生性開發(fā)提供了堅(jiān)實(shí)的思想支持。

（二）民族和文化關(guān)系

文化是民族延續(xù)的血脈紐帶，沒有文化的維系，民族就不復(fù)存在。少數(shù)民族文化村寨雖然從表面上來看是一個(gè)村落形態(tài)，而在實(shí)際上，其是民族物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的綜合，是民族文化最為集中的表現(xiàn)形式之一，也是多種民族文化依附的母體，在民族文化村寨消失時(shí)，依附于村寨的村寨意識、村寨制度、建筑文化等文化也就失去了重要的載體。同時(shí)民族文化村寨也是少數(shù)民族民眾對民族文化認(rèn)同的具體存在，在民族文化村寨改頭換面時(shí)，民族民眾對于民族文化的情感意識很難找到合適的依托。因此可以說文化和民族的關(guān)系決定了少數(shù)民族文化村寨只有原生性開發(fā)才能使民族文化得到更好地保留，也才能使少數(shù)民族有了更多延續(xù)的可能性。[2]

（三）旅游的文化性

按照全域旅游觀點(diǎn)，文化資源是區(qū)域范圍內(nèi)對游客產(chǎn)生吸引力的重要因素，其對旅游業(yè)的發(fā)展有重要意義，在大眾旅游時(shí)代，不同的文化能夠吸引更多的游客。當(dāng)前民族旅游業(yè)能夠得到大眾的熱捧很大程度上是由于民族文化形成的不一樣的文化風(fēng)情，通過游客游玩，使游客對旅游目的地形成更多的文化體驗(yàn)，可以使游客增加對旅游目的地的好感。少數(shù)民族文化村寨由于特殊的民族文化使然，形成了和其他村落不一樣的形態(tài)和內(nèi)涵，這些對于游客來說都是陌生和新鮮的文化體驗(yàn)，對于游客有很大的吸引力。而在民族文化村寨改變其原有的風(fēng)貌，追求和其他地區(qū)旅游景觀的一致化，必然會使文化村寨對于游客的吸引力弱化。從旅游的文化特征上來說，原生性開發(fā)是民族文化村寨在旅游開發(fā)中應(yīng)該堅(jiān)持的基本思路。

二、民族文化村寨旅游原生性開發(fā)的實(shí)踐障礙

無論是旅游發(fā)展，還是民族文化保留和民族延續(xù)，對民族文化村寨進(jìn)行旅游原生性開發(fā)都有充足的理由，在實(shí)踐中，由于各種因素制約，少數(shù)民族文化村寨旅游的原生性開發(fā)不可避免面臨著各種問題或障礙，這在一定程度上也使民族文化村寨的旅游開發(fā)很容易陷入困境。

（一）村寨民眾的自主選擇沖突

民族文化村寨從整體上來說是一個(gè)整體文化景觀，有整體開發(fā)的價(jià)值和意義，但是這個(gè)村寨是由村寨內(nèi)多個(gè)民族家庭所有，對于每個(gè)家庭來說，村寨的每棟房子都有自己的所有者，這些所有者對于自己的房屋建筑有充分的處置權(quán)。特別是在當(dāng)前社會環(huán)境下，少數(shù)民族民眾通過打工或者經(jīng)商有了更多經(jīng)濟(jì)收入，一方面對于改善自身的居住條件有強(qiáng)烈的需求，另一方面由于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展需要，部分民族成員需要擴(kuò)大生意規(guī)模進(jìn)行房屋改建，等等。各種因素使得少數(shù)民族文化村寨的民眾對于村寨內(nèi)的房屋有各種各樣的改造或擴(kuò)建需求。這些改造或構(gòu)建意味著民族文化村寨原有的結(jié)構(gòu)或風(fēng)貌面臨著各種各樣毀壞或破壞的風(fēng)險(xiǎn)隱患，和民族文化村寨的旅游原生性開發(fā)形成了對立。

（二）外部游客的多樣化需求

民族文化村寨旅游開發(fā)是為了吸引游客，增加當(dāng)?shù)孛癖姷氖杖?，而從游客方面來說，其對于民族文化村寨的旅游是由于當(dāng)?shù)靥厥獾奈幕L(fēng)貌和自然風(fēng)光，但是這個(gè)前提是，游客在吃、住等方面的基本需求能夠得到滿足。而從少數(shù)民族文化村寨來說，村寨形成的初衷是為了民族民眾的生活，是基于當(dāng)?shù)孛褡迕癖姷纳盍?xí)慣和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而形成的村落形態(tài)，在民族文化村寨的原生性開發(fā)前提下，民族文化村寨要保持原有的風(fēng)貌，意味著要盡可能對民族文化村寨少做調(diào)整，因此便會形成民族文化村寨對游客的基本需求滿足不足，以及文化村寨的游客承載能力問題，如民族文化村寨的衛(wèi)生問題，以及民族文化村寨的住宿供應(yīng)問題，等等，都是如此。[3]

（三）文化村寨的空殼化發(fā)展

少數(shù)民族文化村寨的基本要素包括較為特色的民族建筑、民族文化活動、民族語言、民族服飾等。在原生性開發(fā)前提下，少數(shù)民族生動的民族節(jié)俗活動使得民族文化村寨的文化以一種更為生動具體的方式呈現(xiàn)在游客面前，不僅能夠豐富游客的旅游行程，也能使游客形成更為深刻的旅游體驗(yàn)。民族文化活動以當(dāng)?shù)孛癖姙橹黧w，只有當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與才能使文化節(jié)俗活動紅紅火火，增加活動的吸引力，但是在現(xiàn)代社會發(fā)展中不少少數(shù)民族村寨的民眾更多地選擇到外地打工，如廣西桂北地區(qū)的融水縣，苗族村寨外出務(wù)工的勞動力人口高達(dá)一半以上，村寨中青壯勞動力較少，留守的大多是孩子和老人，這使得村寨空殼化程度越來越突出，苗族傳統(tǒng)蘆笙等各種文化習(xí)俗活動缺乏參與主體，從而使得民族文化村寨的文化活動很難形成氣氛，民族文化村寨本身的民族文化風(fēng)情逐漸消失或淡化。

三、民族文化村寨旅游原生性開發(fā)的實(shí)踐策略

雖然民族文化村寨旅游原生性開發(fā)在實(shí)踐中面臨各種問題和困難，但是從民族、民族文化、民族民眾等各種因素的綜合考慮出發(fā)，民族文化村寨旅游原生性開發(fā)還是具有堅(jiān)持的必要性，只是對于其中的各種問題需要策略性地解決。

（一）加強(qiáng)各方協(xié)調(diào)

民族文化村寨旅游關(guān)系當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、關(guān)系民族地區(qū)扶貧進(jìn)度，影響村寨成員的生活狀況。雖然民族文化村寨旅游的原生性開發(fā)從理論上來講對各方都有益，但在實(shí)踐過程中，民族地區(qū)政府的旅游開發(fā)意圖、文化保護(hù)想法和民族民眾的利益選擇一定程度上難免有沖突，少數(shù)民族民眾為了改善居住，可能要修建新的房子，選擇和原有村寨房屋不一樣的建筑形態(tài)和建筑材料等，或者是民族民眾為了吸引游客在村寨內(nèi)建設(shè)大眾酒店格式的建筑等，而對于政府或旅游開發(fā)商來說，其需要最大程度地保護(hù)村寨原有的風(fēng)貌特征。各種原因都使得文化村寨旅游開發(fā)的各個(gè)利益相關(guān)者存在著各種各樣的沖突和矛盾，從而影響民族文化村寨旅游原生性開發(fā)的順利推動。因此要使民族文化村寨旅游的原生性開發(fā)得以實(shí)踐，就必須要尋找相關(guān)主體之間的利益共通點(diǎn)，加強(qiáng)各方面的利益協(xié)調(diào)。[4]而從根本上來說，雖然民族文化村寨原生性開發(fā)的主體之間有一些矛盾，但是這些矛盾或沖突并非不可化解，無論是民族還是文化的延續(xù)，抑或是民族旅游的發(fā)展，地方政府和民族民眾都是受益者，各方面在以上共同利益基礎(chǔ)上增加溝通，加強(qiáng)協(xié)調(diào)，必然會有效減輕民族文化村寨原生性開發(fā)的阻力和困難。

（二）增加利益吸引

對于民族民眾來說，其對于民族文化村寨的原生性開發(fā)并不存在根本上的排斥，其在個(gè)人自主選擇和民族文化村寨原生風(fēng)貌保持方面的矛盾，關(guān)鍵在于其并沒有從民族文化村寨旅游發(fā)展中獲得更多的利益，從而使得其在利益權(quán)衡之下，對于民族文化村寨的風(fēng)貌保持缺乏信心。對于少數(shù)民族文化村寨出現(xiàn)的空殼化形成的民族民眾流失，關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)孛癖妼τ诿褡逦幕逭糜蔚睦嬲J(rèn)知問題，在其能夠從思想上認(rèn)識到文化村寨發(fā)展的巨大潛力時(shí)，其對留在村寨還是出門務(wù)工自然會有明智選擇。等等，無論是民族民眾在民族文化村寨中的哪種和旅游開發(fā)相悖而行的行為，在實(shí)質(zhì)上都是由于各種利益沖突沒有得到解決。因此對于民族文化村寨旅游的原生性開發(fā)的一個(gè)重要問題便是加強(qiáng)原生性開發(fā)對民族民眾的利益需求滿足，增加原生性開發(fā)的吸引力。要做到這一點(diǎn)，首先，可以通過補(bǔ)助的方式來進(jìn)行，在民族文化村寨旅游初期開發(fā)時(shí)，由于缺乏知名度，游客數(shù)量少，民眾往往難以得到合適的利益，在這種情況下，可以通過適當(dāng)補(bǔ)助的方式堅(jiān)定村寨成員對于原生性開發(fā)的支持；其次可以以長遠(yuǎn)利益來平衡，民族文化村寨旅游的原生性開發(fā)具有深厚的、長遠(yuǎn)的利益回報(bào)，雖然前期參與利益回報(bào)不足，但是前期參與也占了先機(jī)，以長遠(yuǎn)利益的瞻望可以有效調(diào)節(jié)民族成員的心理平衡；在最后，可以現(xiàn)實(shí)生活中的其他利益來平衡，在民族成員由于民族文化村寨旅游的文化節(jié)俗活動留下來時(shí)，實(shí)際上也意味著其能夠和父母、孩子陪伴在一起，或者是能夠?yàn)槊褡逦幕顒拥膫鞒胸暙I(xiàn)自己的力量，其他方面的利益平衡有助于堅(jiān)定村寨成員對于民族文化村寨原生性開發(fā)的信心。[5]

（三）強(qiáng)化文化意識

按照民族文化村寨的原生性開發(fā)理論，其既能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益，又可以最大程度地保護(hù)民族文化，促進(jìn)民族文化的傳承。從根本上來說，民族文化村寨的旅游開發(fā)實(shí)際上是以文化保護(hù)為前提的旅游開發(fā)活動，在此基礎(chǔ)上，文化保護(hù)成為當(dāng)?shù)芈糜钨Y源優(yōu)勢，從而促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。因此要使民族文化村寨旅游的原生性開發(fā)能夠得到少數(shù)民族民眾的支持，還需要進(jìn)一步強(qiáng)化村寨成員的文化意識，在民族成員意識到文化保護(hù)的重要性時(shí)，自然在心理上會給予這種原生性開發(fā)更多的支持。要做到這一點(diǎn)，一個(gè)基本問題上就是向村寨成員普及民族文化的意義，對于年齡稍長的村寨成員來說，長期以來的民族文化熏陶雖然使其對民族文化有深厚的感情，對于民族文化有高度認(rèn)同，但是由于其他文化意識的沖擊，越來越多的村寨年輕人對于民族文化的認(rèn)知開始模糊化，這使得其在民族文化活動參與以及個(gè)人的各項(xiàng)選擇時(shí)，較少考慮到本民族文化的負(fù)面意義。因此必須要加強(qiáng)民族文化的普及，使更多的民族成員能夠更多地掌握民族文化，對民族文化意義形成深刻理解，以便于在民族文化村寨旅游的原生性開發(fā)上對于文化的考慮比重有所增加。

（四）靈活開發(fā)方式

民族文化村寨旅游的原生性開發(fā)存在一些阻力，但是這并不說明原生性開發(fā)和民眾的利益選擇相沖突，通過合適的開發(fā)方式方法，可以使兩者更好地達(dá)成一致。常用的方法有：第一、設(shè)定開發(fā)原則，以民族文化村寨的特色民居保護(hù)來說，可以讓民眾自行進(jìn)行改造，積極引導(dǎo)民眾對破損民居進(jìn)行修整，但是無論是建造新的建筑或者是對舊建筑進(jìn)行改造，都需要設(shè)定一致的原則，讓民族民眾按照村寨原有的建筑風(fēng)格來修整，新建如舊，既滿足了民眾的居住改善需求，又符合了文化村寨的風(fēng)貌保護(hù)需要；第二、設(shè)定游客上限，大量的游客進(jìn)入民族文化村寨，不僅可以加速民族文化村寨相關(guān)設(shè)施的磨損，同時(shí)也會由于大量人口進(jìn)入而使得民族文化村寨難以得到有效恢復(fù)，因此還可以根據(jù)文化村寨的承受力，對一定時(shí)間段的游客設(shè)置人數(shù)上限；第三、劃分片區(qū)，進(jìn)入村寨的游客在寨內(nèi)留宿自然會增加村寨的負(fù)擔(dān)，另外一些時(shí)間較長的建筑繼續(xù)生活利用必然容易破損，因此還可以設(shè)置相應(yīng)的旅游區(qū)、住宿區(qū)域，既照顧游客的需要，又能兼顧到村寨風(fēng)貌的維護(hù)。無論是哪種方式，最終的目的是為了使民族文化村寨的開發(fā)利用和原生性保護(hù)為一體。

參考文獻(xiàn)：

[1]張玉婷.民族特色村寨旅游發(fā)展研究[D].武漢：中南民族大學(xué)，2015.

[2]黃海珠.民族旅游村寨建設(shè)研究[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2009.

[3]崔露.少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)存在的沖突與調(diào)適[J].貴州民族研究，2016，(10).

[4]陳莉莉.少數(shù)民族特色村寨旅游開發(fā)中村民受益機(jī)制研究：以西江千戶苗寨為例[D].武漢：中南民族大學(xué)，2013.

[5]雷世敏.少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)面臨的困境及治理措施——以四川阿壩州理縣桃坪羌寨為例[J].大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，15(2).