馬翀煒

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的研究中，基于血緣的宗族關(guān)系及“鄉(xiāng)村-國(guó)家”的研究范式一直以來(lái)都占據(jù)著重要的位置，這種范式認(rèn)為中國(guó)民間的宗教活動(dòng)是促進(jìn)國(guó)家與民間社會(huì)進(jìn)行溝通的主要途徑。但對(duì)于眾多真正處在“帝國(guó)邊緣”的少數(shù)民族村寨來(lái)說(shuō)，國(guó)家意識(shí)在村寨的神圣性中并不存在，其凝聚地方社會(huì)的紐帶基于地緣關(guān)系而構(gòu)建，這種村寨空間及村寨邊界的神圣性，是少數(shù)民族社會(huì)“村寨主義”的中心特征。本文以云南西雙版納哈尼族為例，詳細(xì)分析了村寨空間在民族社會(huì)中的重要意義，通過(guò)“苦扎扎”等宗教儀式，村寨有形的物理邊界被建構(gòu)為無(wú)形的社會(huì)文化邊界，在立寨門、確立寨神林、搭建磨秋等儀式活動(dòng)中，村寨的空間邊界不斷得到強(qiáng)化，村寨本身也得以確立。村民在這個(gè)他們創(chuàng)造并賦予神圣性的空間中生活，獲得社會(huì)性存在的意義，因而這個(gè)空間的喪失和破壞，同時(shí)也意味著作為社會(huì)存在的人的意義被否定。對(duì)于村寨主義和神圣村寨空間的理解，在思考今天中國(guó)邊緣民族地區(qū)的現(xiàn)代發(fā)展問(wèn)題中十分重要。相對(duì)于漢人社會(huì)的血緣性宗族來(lái)說(shuō)，村寨主義民族凸顯出對(duì)周邊族群更大的包容性，然而“神圣的空間”卻也成為這些民族“走出去”的局限，即使在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的裹挾下被巨變卷入“打工潮”，他們?nèi)谌氍F(xiàn)代城市和漢族社會(huì)的道路依然艱難，不僅無(wú)法拓展地緣關(guān)系來(lái)構(gòu)建新的社會(huì)資本，更無(wú)法在城市空間找到社會(huì)生活的神圣意義。因而，不論是對(duì)于中國(guó)民族社會(huì)的認(rèn)知，還是西南少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代發(fā)展的議題，村寨主義都提供了一個(gè)有別于宗族主義的，理解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的新路徑。

《開放時(shí)代》2016年第1期