010051）昭君文化是呼和浩特的地方特色文化，對其研究可以幫助我們深入了解呼和浩特地區(qū)的歷史文化，厘清歷史上的民族關(guān)系，對加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊疆穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮和持續(xù)發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)學(xué)界對昭君出塞的研究，多從文學(xué)角度予以解讀、詮釋，也有學(xué)者從歷史和文化的視角，賦予昭君出塞更多的政治寓意和文化內(nèi)涵，總體上當(dāng)前學(xué)界的研究集中于“歷史昭君”“文學(xué)昭君”和“文化昭君”三個(gè)層次。本文從文化育人的角度出發(fā)，分析昭君文化中蘊(yùn)含的獨(dú)特而豐富的教育

表彰大會上稱贊“昭君出塞”“文成公主進(jìn)藏”“涼州會盟”等共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神，成為歷史佳話。昭君是中華民族的重要文化符號，昭君文化蘊(yùn)含的“和”文化與弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀、“一帶一路”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”高度契合。一、昭君文化的歷史意義（一）昭君文化與民族團(tuán)結(jié)王昭君，名嬙，字昭君，出生在湖北興山縣的一戶平民之家，為西漢元帝時(shí)漢宮宮女。公元前33 年，南匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于再次來到長安朝覲天子，并自請為婿。在漢元帝應(yīng)允后，王昭君自愿擔(dān)當(dāng)

un Liu(劉昭君) Lian-Qing Zhu(祝連慶) Xian-Tong Zheng(鄭顯通) Yuan Liu(柳淵)Li-Dan Lu(鹿利單) and Dong-Liang Zhang(張東亮)1The School of Opto-Electronic Engineering,Changchun University of Science and Technology,Changchun 130022,China2Key Laborator

被丁玲譽(yù)為湖北“昭君”的聶華苓，她于1971年用英文寫就《沈從文評傳》，這部英語世界的第一部沈從文傳記，對沈從文及其作品在海外傳播起到了巨大的推動作用?！渡驈奈脑u傳》一書正文共十一章，其中第八、第九兩章是作者對沈從文作品的分析、解讀和闡釋，既深邃精辟又穎拔奇異，體現(xiàn)出作者對沈從文藝術(shù)世界的獨(dú)特理解和深入思考。以“三生三世”經(jīng)歷加身的聶華苓主張“沈從文是中國現(xiàn)代最好的作家”“在為人和寫作方面沈從文是我仰望的天空”，因而其在書中一方面概要描摹了沈從文的殊絕旅痕

獨(dú)特的文化景觀，昭君和親不僅見于正史記載，而且在民間擁有眾多的讀者，無論是精英文人還是村野大眾都持續(xù)、熱情地參與書寫、增色，大量的詩歌、書畫、戲劇、歌舞、傳說等不斷被創(chuàng)作、被改寫、被傳播。王昭君出塞和親故事廣為流傳的過程，就是昭君文化演變?yōu)橐粋€(gè)參與范圍最廣、持續(xù)關(guān)注時(shí)間最長的強(qiáng)勢米姆的過程。米姆式傳播，讓昭君形象日漸經(jīng)典化，昭君文化越來越受關(guān)注。一、昭君文化米姆建構(gòu)路徑昭君文化米姆的生成，是全社會參與交流、討論昭君和親這一政治事件的過程，承載著多維度的意義

，再到雜劇傳奇，昭君故事的發(fā)展特征非常明顯。其故事從史料中的簡單記載到民間文學(xué)及戲曲中對其人其事的深入探究，人們對其和親背后的政治作用進(jìn)行深入探索，將昭君和親與朝代的衰敗、統(tǒng)治者的昏聵無能相聯(lián)系，塑造了一個(gè)極具政治性功能的昭君。此外，昭君故事在形成及演變時(shí)還借鑒和運(yùn)用了歷史上其他和親公主的故事，昭君更是成為和親公主的代表。一、從簡單記載到深究內(nèi)因從《漢書》《后漢書》等史料文學(xué)中出現(xiàn)，到民間文學(xué)對它的擴(kuò)充和延伸，再至昭君詩對其的不斷開拓，再至元明清戲曲對其賦

馬婧璇昭君出塞的故事自漢代起就進(jìn)入了文學(xué)家的視野，從史傳到民間傳說，再到文人創(chuàng)作，以昭君出塞為題材的文學(xué)資料浩如煙海。昭君出塞本是一項(xiàng)政治活動，文學(xué)家將其寫入文學(xué)作品中，必定有言政治的需要。單一因素的政治活動往往很快就被文學(xué)家們拋棄，而“昭君出塞”正是因?yàn)槠渥陨淼膹?fù)雜性，其所包含政治因素的多樣性，被文學(xué)家們一次又一次寫入文學(xué)作品中。一、“昭君出塞”中的政治因素與文學(xué)書寫（一）昭君出塞與家國天下和親的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一直到清代，仍有各種形式的和親

鄭從彥《王昭君及昭君文化》馬冀著廣西師范大學(xué)出版社2021年7月出版《王昭君及昭君文化》一書，是昭君文化研究會原會長馬冀先生潛心研究四十余年的集大成之作。該書回顧自公元前33年昭君出塞以來的昭君文化傳播和研究情況，深入思考中華人民共和國成立以來昭君研究、傳播的成果和特點(diǎn)，力求全面審視昭君文化遺存，深入挖掘以愛國主義為核心的偉大民族精神，廓清歷史迷霧，闡明現(xiàn)實(shí)價(jià)值。兩千年來，昭君出塞和親的故事，成為中國人心中的傳奇和信仰。馬冀先生在本書序言開篇處特地給“和親

25）一、宋代詠昭君詩的承續(xù)王昭君，最初只是史書上一個(gè)寥寥幾筆的人物，卻因其個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，為后世文人提供了更多想象和闡發(fā)的空間。從詩歌藝術(shù)創(chuàng)作的角度而言，宋代是詠昭君詩創(chuàng)作的頂峰，宋前關(guān)于昭君題材的詩歌作品相對來說數(shù)量不多，唐代是昭君詩創(chuàng)作的第一個(gè)小高潮，內(nèi)容也略為單調(diào)，多為關(guān)注昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的悲劇，宋代關(guān)于昭君的詩文數(shù)量大幅增加，昭君本人的形象也更立體豐滿。當(dāng)然，宋代詠昭君詩的繁榮是建立在承續(xù)前代創(chuàng)作成果基礎(chǔ)之上的。1．昭君形象昭君雖然是一個(gè)真實(shí)的歷史人

26019）關(guān)于昭君出塞的史料記載最早見于漢代班固《漢書·元帝紀(jì)》，昭君出塞的故事約在公元8世紀(jì)時(shí)經(jīng)由遣唐使傳入日本，開始在日本漢詩與和歌當(dāng)中頻頻出現(xiàn)①。隨著唐日文化交流盛況空前，昭君故事不僅在中國文人墨客的筆下綻放，更在日本漢詩作品中留下了不可磨滅的異域痕跡。一、中國古典詩詞中的王昭君形象自漢代開始，涉及昭君題材的古典詩詞多以“昭君怨”為主題，將其塑造成一個(gè)離鄉(xiāng)遠(yuǎn)嫁的薄命女子。后隨時(shí)代變遷以及社會發(fā)展演變出“愛國忠君”“敢于反抗”等形象。（一）離鄉(xiāng)遠(yuǎn)嫁的

身為名垂千古的王昭君，也造就了她的不朽人生。昭君故事的傳播與再創(chuàng)作，都與旅途結(jié)下了不解之緣，寄托著旅行者的情感與期許。昭君故事、昭君文化本身也經(jīng)歷了在人們頭腦中旅行、加工、成長、壯大的過程。在當(dāng)代，昭君文化中蘊(yùn)含著豐富的旅游元素，值得我們深入挖掘和充分利用。可以說，昭君的一生、昭君故事的傳揚(yáng)、昭君文化的意蘊(yùn)，都與旅途密切相關(guān)。一、旅途造就的不朽人生昭君出生在美麗的香溪河畔的一個(gè)普通的殷實(shí)農(nóng)家，“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭”[1]294

1﹚漢元帝時(shí)期王昭君出塞和親是真實(shí)的史事，這一事件派衍出各種傳說，流傳甚廣，成為歷代詩人吟詠不絕的主題。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，從晉至清，吟詠昭君的詩歌有770余首(1)魯歌《歷代歌詠昭君詩詞選注》前言，長江文藝出版社，1982年版，第10頁。本文所引昭君詩皆據(jù)此本，下不另注。，其中“清人題詠王昭君故事多達(dá)400余首”[1]38。數(shù)量眾多的昭君詩引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，但現(xiàn)有研究多側(cè)重于總體觀照和唐宋昭君詩研究(2)主要論文有：朱杰人《宋代的昭君詩》﹙《上海師范大學(xué)

敦煌寫卷中的《王昭君變文》(法藏伯希和二五五三號卷子)，分上、下兩卷。其中上卷前半部分殘缺，現(xiàn)存抄本開頭部分寫昭君出塞沿途所見，極寫自然環(huán)境之惡劣，介紹胡地風(fēng)物習(xí)俗，最后寫昭君被封為閼氏，至此“上卷立鋪畢，此入下卷”。下卷則包括三方面內(nèi)容：第一段寫單于為了讓昭君開心，帶昭君圍獵，然昭君終因思國念鄉(xiāng)而生病，最后抑郁而終；第二段寫昭君死后，單于悲慟，“一依蕃法，不取漢儀”，為昭君舉行國葬；第三段寫漢哀帝所派使者和單于的問答以及使者在青冢前憑吊昭君的祭詞?！锻跽?/div>

語文學(xué)刊 2020年6期2020-02-23

石。公元前33年昭君出塞，不僅促成了漢朝與匈奴間較長時(shí)期的和平，更促進(jìn)了民族文化的交流和融合，其精神永不過時(shí)，歷久彌新。昭君文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其文化精神直到今天仍具有很深的現(xiàn)實(shí)意義。本次研究從民族團(tuán)結(jié)的視角，探索提出昭君文化的現(xiàn)實(shí)意義與文化傳承。關(guān)鍵詞：昭君文化;民族團(tuán)結(jié)“昭君文化” 是人們思想、道德、情操和行為產(chǎn)生良好影響的寶貴文化財(cái)富，具有強(qiáng)大的生命力和感染力。 一、昭君文化的內(nèi)涵昭君文化最重要的內(nèi)涵是“和”，這個(gè)“和”是從昭君和親這一歷史事件

故?！奥溲恪本褪?span id="yueykme" class="hl">昭君出塞的故事。昭君的故事，成為我國歷史上流傳不衰的民族團(tuán)結(jié)的佳話，同時(shí)昭君出塞、身死塞外的悲劇是歷代文人常常詠嘆的題材。今天，就讓我們一起去追溯歷史，走進(jìn)被人們譽(yù)為“詠昭君之絕唱”的杜甫的《詠懷古跡（其三）》，深入了解王昭君。二、傾情誦讀并正音1.注音萬壑（hè）赴（fù）荊門明妃（fēi）朔（shuò）漠青冢（zhǒng）2.朗讀、背誦（體會昭君綿綿無絕期的怨恨之情）三、賞析詩歌首聯(lián)——引出歌詠對象王昭君，點(diǎn)出昭君村所在的地方。據(jù)《一統(tǒng)

010021)王昭君出塞和親的故事兩千年來不但在中國，而且在周邊國家廣泛傳播，研究成果很多。新中國成立后的七十年是王昭君研究、傳播翻天覆地的七十年。中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會和呼和浩特昭君文化研究會同仁多年來密切關(guān)注相關(guān)情況，2012年出版了《昭君文化研究和傳播大事記》[1]，筆者為此書撰寫了長篇前言，回顧了自公元前33年昭君出塞至2010年之前的傳播、研究情況和特點(diǎn)。2010年之后的資料，現(xiàn)在正由昭君博物院的同志收集整理。筆者在上述工作基礎(chǔ)上，思考近

要：千百年來，“昭君出塞”的故事家喻戶曉，具有較大的影響力和傳奇性，不僅文人墨客常吟誦，在聲樂作品中，詞曲作者也常把“昭君出塞”做為題材，以此歌頌她的大義胸懷和英雄氣節(jié)?！?span id="20ku0ky" class="hl">昭君》是一首較新的創(chuàng)作歌曲，2015年青歌賽上由王慶爽首唱，一經(jīng)亮相，便吸引了無數(shù)歌者的目光，成為專業(yè)院校廣大聲樂學(xué)習(xí)者的必唱曲目。關(guān)鍵詞：藝術(shù)特征；演唱技巧；《昭君》一、創(chuàng)作背景1.詞曲作者簡介寶諳，著名詞作者，文學(xué)功底深厚，他的歌詞意境深遠(yuǎn)，讓人回味無窮。代表作有：《紅顏知己》、《昭

，由于此書主要為昭君立傳，故又名為《昭君傳》?！峨p鳳奇緣》可謂長篇英雄傳奇，其中的英雄形象本身就是此書內(nèi)容的支柱，但由于對書研究本就少，因此對英雄形象的研究更談不上多。本文嘗試通過分析《雙鳳奇緣》忠義英雄形象，對此類英雄形象產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：雙鳳奇緣；昭君；英雄形象一、引言昭君身為四大四大美女之一，其為國和番之事傳唱千年未歇。許是因?yàn)槌鋈头揪蛶в袨閲鵂奚?，?span id="0guckqu" class="hl">昭君出塞”在多年傳頌之下已然成為忠義之事的代表，昭君也在一些文學(xué)作品中被塑造成另一

iáng），又叫昭君，長得十分美麗，又很有見識。管事的大臣聽到王昭君肯去，急忙上報(bào)元帝。元帝就吩咐大臣選擇吉日，讓呼韓邪和昭君在長安成了親。單于得到了這樣年輕美麗的妻子，又高興又激動。王昭君在漢朝和匈奴官員的護(hù)送下，騎著馬，離開了長安。她冒著塞外刺骨的寒風(fēng)，千里迢迢地來到匈奴地域，做了呼韓邪單于的妻子。昭君慢慢地習(xí)慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好。她一面勸單于不要打仗，一面把中原的文化傳給匈奴，使匈奴和漢朝和睦相處了60年。（節(jié)選自《昭君出塞》，有改動）

）一、藝術(shù)歌曲《昭君出塞》的創(chuàng)作背景王昭君(約前52年-約8年)，名嬙，字昭君，西漢元帝時(shí)的和親宮女，是中國古代四大美女之一，所謂沉魚落雁中的“落雁”便是指王昭君。竟寧元年(前33年)正月，匈奴單于呼韓邪來朝，請求娶漢人為妻。元帝遂將昭君賜給了呼韓邪單于，并改元為竟寧。單于非常高興，上書表示愿意永保塞上邊境。藝術(shù)歌曲《昭君出塞》便是根據(jù)該歷史典故為背景所創(chuàng)作。整首歌曲歌詞詩情畫意，韻腳平整對稱，旋律緩急分明、與歌詞巧妙契合，頗具民族特色。整首曲子為ABA’

的心靈，她就是王昭君。本以為她只是憑著美麗的容顏而隨意被皇帝當(dāng)作彩禮送給匈奴罷了，但當(dāng)參觀完昭君故里后，我深深地被她吸引住了，甚至產(chǎn)生一種崇高的敬意！昭君的故里原來如此美麗。進(jìn)入大門，一片綠意盎然映入眼簾，正盛開的三角梅的花香引誘著游客往里走，花香里帶著絲絲甜味，好像在告訴我，昭君的童年有多么甜蜜，也好像在告訴我，興山的水果有多么甘甜，好像還在告訴我，昭君就是用這三角梅做成香香的脂粉來梳理紅妝。往里走，是她的書房，作品室更值得我們?nèi)バ蕾p，去品味。昭君家庭富

唐博畫作“昭君出塞”是國人熟知的四美圖之一，其懷抱琵琶的動人畫面成為繪畫、詩歌等文藝創(chuàng)作中的重要主題。作為一種歷史研究方法，“詩畫證史”近年漸漸得到重視和認(rèn)可。昭君出塞究竟有沒有帶琵琶？作為一段歷史公案，今天我們或許可以通過詩畫的研究找到答案。黃庭堅(jiān)《夢李白作竹枝詞》云：“一聲望帝花片飛，萬里明妃雪打圍。馬上胡兒那解聽，琵琶應(yīng)道不如歸?！弊⒃娂艺J(rèn)為，黃庭堅(jiān)是引晉人石崇《明君詞序》“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思;其送明君，亦必爾也”云云。往前

○江蘇 周游昭君的變化○江蘇 周游終于，我走進(jìn)了那“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”（《敕勒歌》）的內(nèi)蒙古大草原，走進(jìn)了那別有風(fēng)味的蒙古包，聽到了那渾厚動人的馬頭琴，看到了剽悍的賽馬，嘗到了飄香的奶茶……此刻，我正走近位于呼和浩特城南大黑河畔的青冢。青冢歷經(jīng)風(fēng)霜雪雨、飛沙流石，歷經(jīng)時(shí)代的變遷、歷史的云煙，依舊傲然兀立在蒼蒼茫茫的天地之間，在飆風(fēng)拂北斗、飛雪彈長城的悠悠千載的咽咽琵琶聲里，幾經(jīng)損毀、幾經(jīng)修繕，至今芳草萋萋、祭花點(diǎn)點(diǎn)，唁箋如雪、游人如織。青冢的

入新課課前播放《昭君出塞》視頻創(chuàng)設(shè)情境。同學(xué)們知道“閉月羞花，沉魚落雁”是形容什么的嗎？[美貌]知道都是在說誰么？（生答）美就能給人帶來好運(yùn)么？（不）哦，大家想起了中國有句古話叫做“自古紅顏多薄命”，《紅樓夢》中的金陵十二釵不就是這樣嗎？我們學(xué)過的《馬嵬》中的楊貴妃不也是這樣嗎？還有<<琵琶行>>中的琵琶女不都是這樣嗎？今天，讓我們走進(jìn)被人們譽(yù)為“詠昭君之絕唱”的杜甫的《詠懷古跡（其三）》，看看昭君的悲劇是否也是這樣的……（板書課題）二.補(bǔ)充，鑒賞詠史詩的

昭君眉豆是湖北省宜昌市興山縣昭君鎮(zhèn)的特產(chǎn)。昭君眉豆口感上佳，既可鮮食又可干制，易儲存，是筵中的美味佳品，也是燉雞肉、燉排骨等的煲湯佳品，在民間享有“豆中之王”的美稱。昭君眉豆產(chǎn)于昭君故里興山縣海拔1000～1500米的高山地區(qū)，是一種傳統(tǒng)的地方特色菜豆。因豆莢成熟時(shí)，莢果顏色變白并附有鮮艷的紅色花紋，且豆莢形狀似彎彎的眉毛特別漂亮，故名昭君眉豆。昭君眉豆是宜昌市蔬菜類中第一個(gè)中國農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品。俏紅顏牌昭君眉豆基地位于興山縣龍門河國家森林公園內(nèi)，與

00）琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術(shù)表現(xiàn)趙 璐（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000）如何才能演奏好《昭君出塞》，展現(xiàn)其藝術(shù)魅力，是每一個(gè)琵琶演奏者的希望和目標(biāo)，筆者在大量閱讀理論資料，認(rèn)真訓(xùn)練演奏技巧的基礎(chǔ)上，對琵琶文曲《昭君出塞》的人文情懷和藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了梳理。并行之成文，希望能對琵琶演奏者及愛好者提供幫助。昭君出塞；人文；藝術(shù)；琵琶引言琵琶文曲《昭君出塞》充滿了藝術(shù)感染力，表達(dá)的情感基本以“哀怨”為主。使聞?wù)邽橹膫?。給聽眾帶來了美的享受，為

—— 廣東漢樂《昭君怨》意境淺析文|范永干廣東漢樂《昭君怨》通過描述王昭君對命運(yùn)的悲傷怨恨，表達(dá)了人們對昭君出塞的同情和感慨。在人們的想象中，把這樣一位漢族美女送到荒野受苦，哀怨必然伴隨她的一生。用一首樂曲來描述一個(gè)人一生的命運(yùn)，其情緒變化是很難表達(dá)的?！?span id="0qgoyoq" class="hl">昭君怨》樂曲抓住了昭君人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，記述了昭君出塞的全過程。樂曲共有68板，沉重而緩慢的馬蹄節(jié)奏貫穿始終，整首樂曲就是馬蹄聲與哀怨聲的完美結(jié)合。樂曲第1—8板，旋律端莊深沉，刻畫了昭君出塞時(shí)的悲傷情景

〔摘 要〕歌曲《昭君出塞》是一首以歌頌傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質(zhì)為主的女聲獨(dú)唱曲目。歌曲旋律抒情婉轉(zhuǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，演唱情緒及音區(qū)跨越非常富有戲劇性。本文將從作品創(chuàng)作的背景及對歌曲的情感表達(dá)與藝術(shù)處理對歌曲進(jìn)行深入的探究，進(jìn)而準(zhǔn)確地把握作品的內(nèi)涵以達(dá)到演唱的真正目的和真正意義?！碴P(guān)鍵詞〕情感 表演 昭君昭君出塞講述了西漢傳奇女子王昭君的故事，歌曲塑造了王昭君以國事為重，堅(jiān)韌而美麗、具有獻(xiàn)身精神的漢代傳奇女子的光輝形象，既反應(yīng)了對昭君出塞的頌揚(yáng)，也表達(dá)了人們對平復(fù)民

35）《漢宮秋》昭君形象之我見邢春蕾（梅蘭芳紀(jì)念館 北京 100035）《漢宮秋》中的昭君，由一個(gè)美麗的農(nóng)家女子走進(jìn)皇宮后院，又從一個(gè)孤悶的冷宮妃子成為深得皇帝寵幸的明妃，最后出塞和親，避免了兩國刀兵和生靈涂炭，但她更主要的是完成了為個(gè)人愛情的殉死。馬致遠(yuǎn)在金元之際，選擇昭君和番的歷史題材，消極地塑造了王昭君的悲劇形象，向人們展示了他對歷史和人生的體悟。漢宮秋；昭君形象；馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》全名《破幽夢孤雁漢宮秋》，是馬致遠(yuǎn)的代表作。該劇寫漢元帝聽從中大夫毛延

政治上的安穩(wěn)。王昭君這個(gè)原本“輕微”的女子因?yàn)檎蔚男枰巧蠚v史的舞臺，成為后世矚目的對象。歷史上的昭君究竟是一個(gè)怎樣的女子，后世文學(xué)及文化視野中的昭君又是如何？蔣方教授《漢月邊關(guān)萬古情》一書為我們做了最為周詳?shù)慕庹f。該書以詳盡的史實(shí)和縝密的考辨還原著歷史的真實(shí)，也以細(xì)膩真誠的筆觸，系統(tǒng)探討了昭君形象的流變及其承載的文化內(nèi)涵。史書留給昭君的記載少而又少，后世關(guān)于昭君的民間傳說和文人作品卻是不計(jì)其數(shù)。歷史的昭君更多地被演繹成了文學(xué)和傳說中的昭君。蔣方教授開篇

和成長［3］。王昭君，中國古代四大美女之一，民族團(tuán)結(jié)的和平使者，是湖北鄂西生態(tài)文化圈的重要?dú)v史文化名人。在文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的時(shí)代背景下，如何加快推進(jìn)昭君文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，進(jìn)一步繁榮昭君名人文化，增強(qiáng)昭君文化的軟實(shí)力和影響力，是亟待研究和解決的問題。1 現(xiàn)狀與問題剖析昭君文化影響最大的區(qū)域集中在“昭君故里”湖北興山縣和“和親之地”內(nèi)蒙古呼和浩特市兩個(gè)地區(qū)，這兩個(gè)地區(qū)已將昭君文化與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象明顯，主要體現(xiàn)在昭君文化旅游、

聲樂作品 ——《昭君出塞》林若瑜 （福建師范大學(xué)音樂學(xué)院2011級音樂學(xué) 福建福州 350000）由劉麟詞、王志信作曲的聲樂作品《昭君出塞》和張?zhí)煸~、王祖皆、張卓婭作曲的聲樂作品《昭君出塞》運(yùn)用不同的創(chuàng)作手法寫成，把王昭君為國為民的博大胸懷和高尚品格呈現(xiàn)出來，彰顯了昭君的愛國主義思想和英雄氣概，弘揚(yáng)了民族精神。對比分析；聲樂作品；《昭君出塞》兩首聲樂作品《昭君出塞》分別由劉麟詞、王志信作曲；張?zhí)煸~、王祖皆、張卓婭作曲；兩首作品均塑造了一位才貌雙全、深明

斗篷、一把琵琶是昭君的經(jīng)典造型，而斗篷又永遠(yuǎn)耀著奪目的紅，琵琶又永遠(yuǎn)奏著哀怨的曲。那一襲斗篷所溫暖的昭君是如何的美麗，隔著歲月的塵埃，我已失去了親近她的機(jī)會，哪怕一睹芳容，也成了無法實(shí)現(xiàn)的奢望與夢想。我只能從那些美麗的圖畫以及詩句中去捕捉昭君的美麗與傳奇。站立于宏偉的昭君墓前，我的腦海里閃動著的依然是那一個(gè)美麗了千百年的昭君形象。身披斗篷、懷抱琵琶，幽怨的目光穿過歲月的風(fēng)塵，透視著歷史的無奈與滄桑。昭君不朽的美麗占去了我的所有思想，我也讓自己的內(nèi)心植滿了對

黎明香溪地關(guān)于王昭君的籍貫，《后漢書·南匈奴傳》說“南郡人”，文穎注《漢書》稱昭君為“南郡秭歸人”。宋代記載更為具體，《太平寰宇記》載:“興山縣，本漢秭歸縣地……香溪在邑界，即王昭君所游處。王昭君宅，漢王嬙即此邑之人，故云昭君之縣，村連巫峽，是此地?！薄稓w州圖經(jīng)》提到昭君的鄉(xiāng)人因思念她，就在她的家鄉(xiāng)香溪立昭君廟紀(jì)念她。這里提到的秭歸和興山，現(xiàn)在是不同的兩個(gè)縣級行政區(qū)劃，但就其地域而言，山水毗連，且古代時(shí)曾并為一個(gè)行政區(qū)劃，所以暫且按今天的縣制認(rèn)為王昭君是宜

□王紹東昭君文化散論□王紹東中國自古就是一個(gè)多民族的國家，和親是中華民族關(guān)系史上的重要內(nèi)容之一。從漢代來看，與少數(shù)民族和親，王昭君不是創(chuàng)始者，也不是終結(jié)者，但絕大多數(shù)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)、和親異族的婦女，其姓名事跡都淹沒在了歷史的長河中，唯有和親匈奴的王昭君千百年來受到人們的關(guān)注、同情、贊揚(yáng)和歌頌，并形成為一種文化現(xiàn)象，其中的原因值得思考。一、昭君——文化融合的符號中華民族的發(fā)展歷程，也是華夏族群與周邊少數(shù)民族不斷碰撞、沖突、滲透、融合的過程，在這個(gè)過程中，不同的文化

，人們就會想起王昭君。王昭君的身上積淀了許多后人賦予的情感意蘊(yùn)，昭君也逐漸成為一個(gè)歷史符號，成為中國傳統(tǒng)文化史上一個(gè)令人矚目的歷史人物。同時(shí)，王昭君也是漢、匈和平的象征。但是，有許多人認(rèn)為王昭君是漢朝和親政策的政治犧牲品，她就是一個(gè)歷史悲劇，如唐代的施肩吾寫的《昭君怨》：馬上徒勞別恨深,總緣如玉不輸金；已知賤妾無歸日,空荷君王有悔心，表現(xiàn)了昭君出塞后無盡的哀怨。但實(shí)際上昭君出塞后是否過的是一種怨婦的生活嗎？雖然《王昭君變文》繼承了漢魏六朝以來悲怨的主題傾向

下和民間傳說中，昭君形象各不相同，體現(xiàn)豐富多彩的文化內(nèi)涵。2008年，昭君傳說被評為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凸顯著不同于史書和文人墨客的民間文化特色，文化意義重大，影響深遠(yuǎn)。一、民間傳說中的昭君形象特點(diǎn)王昭君是一個(gè)生活在西漢時(shí)期的歷史人物，在史書中有明確記載。記載王昭君的正史有《漢書》和《后漢書》，野史有晉代葛洪的《西京雜記》等?！稘h書·元帝紀(jì)》：竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。……賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。①檣即嬙，王檣即王嬙、王昭君。[1]南朝

404700)昭君“家家”(外婆)家在巫山考 ——兼論巫山昭君村地名及傳說黃權(quán)生1，向承勇2(1.三峽大學(xué)三峽文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心，湖北宜昌 443002; 2.重慶巫山政協(xié)文史辦，重慶 404700)對王昭君出生地在興山和“家家”(外婆)家在巫山進(jìn)行歷史考證，探討巫山兩個(gè)昭君村的地理方位及其文化影響，認(rèn)為昭君“家家”家在巫山的傳說是昭君文化在跨省域(蜀楚)三峽地域間，由于經(jīng)濟(jì)文化(婚姻)的交往形成的昭君地名及傳說，說明昭君文化是三峽地區(qū)共同的文化