唐博

畫作“昭君出塞”是國人熟知的四美圖之一，其懷抱琵琶的動人畫面成為繪畫、詩歌等文藝創(chuàng)作中的重要主題。作為一種歷史研究方法，“詩畫證史”近年漸漸得到重視和認(rèn)可。昭君出塞究竟有沒有帶琵琶？作為一段歷史公案，今天我們或許可以通過詩畫的研究找到答案。

黃庭堅(jiān)《夢李白作竹枝詞》云：“一聲望帝花片飛，萬里明妃雪打圍。馬上胡兒那解聽，琵琶應(yīng)道不如歸。”注詩家認(rèn)為，黃庭堅(jiān)是引晉人石崇《明君詞序》“昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思;其送明君，亦必爾也”云云。往前推，唐人詩也多有“昭君琵琶”之作，名作如杜甫《詠懷古跡》一首，尾句“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！币讯ㄕ丫詮椗?。

從兩首大詩人的作品可以看出，他們引“昭君琵琶”的典故，都出自石崇《明君詞序》。由于石崇的《昭君詞序》是最接近“昭君出塞”本事的文本，所以這段話便成了后世文人墨客們把琵琶與王昭君聯(lián)在一起的源頭，有好事的畫家更以其文入畫，殊不知石崇“其送明君，亦必爾也”之句不過是他的臆測。

今天流行的“昭君出塞圖”，主要參考元代畫家李伯時(shí)所畫的昭君圖。李伯時(shí)在畫《昭君出塞圖》時(shí)，專門寫了一篇序，考論“琵琶事”當(dāng)屬烏孫公主，明確說與昭君無關(guān)聯(lián)。

明人陳耀文也大膽質(zhì)疑：“夫漢送公主，于馬上作樂，季倫（石崇）制詞，意昭君亦爾;未嘗謂昭君自彈也?！秷D經(jīng)》即以《昭君怨》實(shí)之，不知何所本也。而今人畫《明妃出塞圖》，作馬上愁容，自彈琵琶，賦辭者多，即以為昭君實(shí)事，蓋承前人之誤耳！”

清人姜宸英之《湛園札記》專辟《古事沿誤》條，昭君琵琶列其中。“以昭君琵琶，為石崇懸擬之詞，初非故實(shí)?！逼鋾m未廣為刊布，但質(zhì)疑“昭君未自彈琵琶”，前承陳耀文，后啟近代考據(jù)，成為元以后文人少有之明解。

歐陽修寫《昭君與琵琶》，有一句是：“推手為琵卻手琶，胡人共聽亦咨嗟?！蓖圃娢?，歐陽修認(rèn)為王昭君出塞時(shí)是帶著琵琶的，但此琵琶卻并非我們今天的曲頸琵琶，而是“推手為琵卻手琶”?？甲C曲頸琵琶的傳承史實(shí)，曲頸琵琶到南北朝時(shí)才傳入中國，因此，西漢時(shí)代的王昭君是不可能提前好幾百年抱著它前往匈奴的。

古今考據(jù)，在于還歷史以本來之面目，追根究底，“實(shí)”不為過;文藝創(chuàng)作，則在于渲其人其事之美，“虛”不為過。昭君琵琶事，既涉史實(shí)，又關(guān)文藝。以文藝而昭史實(shí)，目的是利用文藝創(chuàng)作，考證“昭君自彈琵琶”之誤，還歷史本來面目。

從李伯時(shí)到陳耀文再到姜宸英，文藝家們漸漸理清了石崇布下的文化迷局，給“昭君琵琶”賦予了一個(gè)清晰的歷史形象和準(zhǔn)確的歷史定位，由此，我們可以明確：參考官修正史，昭君出塞所帶琵琶，不過是一種文藝想象和后期的藝術(shù)加工;即便昭君出塞時(shí)真的懷抱琵琶，那她懷中的琵琶也只能是直頸的阮咸或“秦漢子”，而決不會是現(xiàn)代式樣的曲頸琵琶。endprint