陳 潁

﹙合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校 公共教學(xué)部，合肥 230011﹚

漢元帝時(shí)期王昭君出塞和親是真實(shí)的史事，這一事件派衍出各種傳說，流傳甚廣，成為歷代詩人吟詠不絕的主題。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，從晉至清，吟詠昭君的詩歌有770余首(1)魯歌《歷代歌詠昭君詩詞選注》前言，長江文藝出版社，1982年版，第10頁。本文所引昭君詩皆據(jù)此本，下不另注。，其中“清人題詠王昭君故事多達(dá)400余首”[1]38。數(shù)量眾多的昭君詩引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，但現(xiàn)有研究多側(cè)重于總體觀照和唐宋昭君詩研究(2)主要論文有：朱杰人《宋代的昭君詩》﹙《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1993年第4期﹚，吳小如《宋人詠昭君詩》﹙《古典詩詞叢札》，天津古籍出版社2002年版﹚，王人恩《論元代詩人的昭君詩》﹙《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004年第5期﹚，朱才璩《歷代歌詠昭君詩對傳統(tǒng)主題的接受與開拓》﹙四川大學(xué)碩士論文，2006﹚，殷康煥《唐代昭君詩研究》﹙蘭州大學(xué)碩士論文，2008﹚，張海燕、趙望秦《清代女性作家詠昭君詩探析》﹙《名作欣賞》，2013年第1期﹚等。，關(guān)于清代昭君詩的考察不夠全面深入，未能揭示其嬗變特點(diǎn)。筆者擬就清代昭君詩與前代作品之間的互文性關(guān)系做初步探討，從互文性角度論析清代昭君詩的新變。

一、清前詠昭君詩的主題傾向

昭君和親的事跡最早見于《漢書》?！熬箤幵?，單于復(fù)入朝……自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。”[2]

“元帝后宮既多，不得常見。乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工……獨(dú)王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏。于是上案圖以昭君行。及去，召見，貌為后宮第一……乃窮案其事，畫工皆棄市”[3]。傳為葛洪所撰《西京雜記》，增加了昭君不肯賄賂畫工致遠(yuǎn)嫁匈奴、元帝殺毛延壽等情節(jié)。“昭君字嬙……元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行?！盵4]范曄《后漢書》記載昭君入宮不得見御，積悲怨而自愿和親，昭君形象更具體生動(dòng)。正史野傳中記載的昭君故事，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富素材，文人們歌詠昭君，大多就以上史料、傳說進(jìn)行生發(fā)、創(chuàng)作。

吟詠昭君和親的詩歌，歷代不絕，隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的主題傾向和情感意蘊(yùn)。今存最早的詠昭君詩是晉石崇的《王明君辭》：“我本漢家子，將適單于庭……哀郁傷五內(nèi)，泣淚沾朱纓……傳語后世人，遠(yuǎn)嫁難為情?！比姀浡h(yuǎn)嫁匈奴的悲怨，其所確立的“昭君怨”的基調(diào)影響深遠(yuǎn)。南北朝時(shí)期，吟詠昭君的詩作或直接以《昭君怨》為題，或在詩中表達(dá)悲怨之情，初步形成昭君怨的主題。先唐吟詠昭君出塞的詩歌約有22首[5]，主要立足于昭君自身的不幸遭遇，“傾向于渲染昭君遠(yuǎn)嫁離宮辭漢的悲傷”[5]。

殆至唐代，昭君詩的主題進(jìn)一步發(fā)展。先唐昭君詩僅詠史事，唐人將詠史與抒懷結(jié)合，在詠昭君詩中寄托懷抱。唐人創(chuàng)作昭君詩約73首[6]，繼承了前代昭君詩的悲怨基調(diào)，還在詩中寄托人生感遇?！懊麇怀魅牒?，胡中美女多羞死……丹青能令丑者妍，無鹽翻在深宮里。自古妒蛾眉，胡沙埋皓齒。”李白《于闐采花》詠昭君亦感慨自己懷才不遇、指斥統(tǒng)治者踐踏人才。胡震亨云：“太白則借明妃陷虜，傷君子不逢明時(shí)，為饞妒所蔽，賢不肖易置無可辨。蓋亦以自寓意焉?！盵7]杜甫《詠懷古跡》其三在寫昭君怨情時(shí)，寄寓了身世之慨。王嗣奭《杜臆》云：“昭君有國色，而入宮見妒；公亦國士，而入朝見嫉，正相似也，悲昭君以自悲也?！盵8]唐代昭君詩中開始論和親之是非，身處盛世的詩人們具有大漢民族的優(yōu)越意識(shí)和強(qiáng)烈的民族自尊心，對和親政策普遍持批評態(tài)度。

面對唐詩高峰，宋代詩人追求“意新語工”，致力于詩歌主題的異化與深化，這也體現(xiàn)在昭君詩的主題變化上。宋代昭君詩“大膽重塑昭君形象，在詩中寄寓的是詩人們強(qiáng)烈的主觀情感和大膽向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的思辨精神?！盵9]宋代邊患不斷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給人民帶來深重的苦難，使人們聯(lián)想起給漢朝帶來邊境安寧的昭君。《全宋詩》中詠昭君詩多達(dá)147首[10]，在繼承原有主題的同時(shí)大肆翻案出新，融入對政治的思考和對民族命運(yùn)的關(guān)切?！巴踅楦Α睹麇范姫q可觀，然意在翻案……”[11]“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！蓖醢彩睹麇窞橐恢北蛔l責(zé)的毛延壽翻案，又為遠(yuǎn)嫁翻案，提出“人生失意無南北”“漢恩自淺胡自深”的觀點(diǎn)，在詠昭君時(shí)寄托自己的政治理想，表明對君臣關(guān)系的態(tài)度，新意迭出。宋代民族矛盾激烈，華夷之防觀念深入人心，君臣將與異族和親當(dāng)作是有失體面的事情，昭君詩中普遍指向“不和親”。

元代詠昭君詩近40首[12]，其中對“昭君怨”的基調(diào)有所繼承，亦借昭君抒發(fā)作者的哀怨牢騷，批判和戎政策。與前代文人不同的是，元代詩人處在異族殘酷統(tǒng)治下，因而多借歌詠昭君諷刺當(dāng)朝。“借古諷今，借昭君胸懷，澆自己塊壘，這一點(diǎn)正是元代歌詠昭君詩歌的獨(dú)到、創(chuàng)新之處”[12]。

明清時(shí)期，詠昭君詩的主題進(jìn)一步嬗變，悲遠(yuǎn)嫁、傷不遇主題逐漸弱化，頌昭君功業(yè)主題突顯，“明清詩人摒棄了前代昭君詩中悲悲戚戚的消極情緒，而是對昭君為漢、匈和平做出的努力大加褒揚(yáng)”[13]。這在清代昭君詩中更為突顯，下文將對清代昭君詩與前代作品進(jìn)行互文性分析，以揭示清代詠昭君詩的新變。

二、清代詠昭君詩與前代作品的隱性互文

互文性﹙intertextualité﹚又稱“文本間性”，由法國理論家克里斯蒂娃( Kristeva)于1966年提出。克里斯蒂娃認(rèn)為“任何文本的建構(gòu)都是引言的鑲嵌組合；任何文本都是對其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化”[14]?；ノ男岳碚摗澳依宋膶W(xué)作品之間互相交錯(cuò)、彼此依賴的若干表現(xiàn)形式”[15]，強(qiáng)調(diào)文本的意義在于與其他文本發(fā)生某種關(guān)聯(lián)﹙如引用、模仿、化用、用典等﹚。任何文本都不可能完全脫離先在的文本而存在，清代昭君詩吸收、轉(zhuǎn)化了前代作品，又體現(xiàn)出對前人作品的有意識(shí)規(guī)避。由于模仿而形成的互文是顯而易見的，本文不再展開，只著重探討清代昭君詩中的反模仿而形成的互文，從互文性角度考察清代昭君詩的新變。

(一)反模仿作為一種互文的理由

錢鐘書先生指出：“模仿有正反兩種。效西施之顰，學(xué)邯鄲之行，此正仿也。若東則北，若水則火，此反仿也。”[16]列許登堡也說“模仿有正有負(fù)，‘反其道以行也是一種模仿’?！盵17]從這種意義上說，反模仿也是一種互文性。模仿之作可從文中發(fā)掘出文下之文，反模仿之作可從文本背后發(fā)掘出文下之文。反模仿同樣是文本間的一種關(guān)系，主要有“犯中求避”和“翻案”兩種方式。

(二)清代昭君詩對傳統(tǒng)主題的繼承與開拓

清代詩人吟詠昭君故事，或議和親之是非、或論紅顏之禍福、或評遠(yuǎn)嫁之哀樂、或說昭君之功勛、或贊青冢之流芳。其中多處運(yùn)用“犯中求避法”和“翻案法”，在承續(xù)前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)主題、情感上的新變。

1.犯中求避法

“犯中求避法”是古代小說創(chuàng)作中的一種手法，指在重復(fù)中出新意，于重復(fù)中求變化。所謂“犯”，指重復(fù)。所謂“避”即回避，為了避免雷同而求異。清代批評家毛宗崗云:“作文者以善避為能，又以善犯為能。不犯之而求避之，無所見其避也。唯犯之而后避之，乃見其能避之?！盵18]作詩亦是如此，詩歌中既模仿經(jīng)典又自出新意的方法可稱作“犯中求避法”。這種亦“犯”亦“避”的方法是一種不完全規(guī)避，使文本之間形成一種顯隱交織的互文性關(guān)系。

杜甫的詠昭君詩《詠懷古跡﹙其三﹚》被后世推為經(jīng)典，清沈德潛贊曰：“詠昭君詩此為絕唱”[19]。清代王錦《過青冢用杜工部荊門懷古韻》是對杜甫昭君詩“犯中求避”的典型之作。且看這兩首詩：

詠懷古跡五首(其三)

(唐)杜甫

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

過青冢用杜工部荊門懷古韻

(清)王錦

朔漠紫臺(tái)連雁門，明妃遺跡傍荒村。

黑河滾滾風(fēng)聲疾，青冢漫漫日色昏。

春草有情猶識(shí)路，平沙無處可招魂。

和親果使邊風(fēng)靜，麟閣何人許并論。

對比二詩，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“犯”表現(xiàn)在音韻追隨、主題接受、語言借鑒等方面。為了在音韻方面模仿杜詩，王詩在詩題中即點(diǎn)明用杜詩韻，同樣采用“門、村、昏、魂、論”為韻腳，而且字的次序也相同。同韻同字同次序，使人讀來便聯(lián)想到杜甫詠昭君詩。雖然杜詩是過昭君村詠昭君，王詩是過青冢詠昭君，但都是過古跡詠昭君的懷古主題，體現(xiàn)出對杜詩主題的接受。語言的借鑒就更明顯了，朔漠、紫臺(tái)、明妃、青冢等詞語直接從杜詩中借用而來；“紫臺(tái)連雁門”的句法模仿杜詩“紫臺(tái)連朔漠”；“青冢漫漫日色昏”化用杜詩“青冢向黃昏”?！耙黄谋静皇菃为?dú)存在，它總是包含著有意無意中取之于人的詞和思想，我們能感到文本隱含的潛移默化的影響，我們總能從中發(fā)掘出一篇文下之文。”[15]31即使不看王詩的題目，通過互文性分析也能看出其受到杜甫詠昭君詩的影響。

追隨他人的足跡是可行的，但若通篇模擬，則如東施效顰，大可不必重做?；乇芎蜆?biāo)新立異更為重要。王詩中的“避”表現(xiàn)在首聯(lián)中由描寫昭君村變?yōu)閷懬嘹０拇?、頸聯(lián)自出新意、尾聯(lián)由憐昭君怨轉(zhuǎn)變?yōu)橘澠涔?。杜詩“環(huán)佩空歸月夜魂”意境凄清優(yōu)美，寫昭君的芳魂在月夜回到故國，突出昭君的遺恨和對故國的思念。“平沙無處可招魂”構(gòu)思新穎，有意規(guī)避“環(huán)佩空歸月夜魂”，寫青冢四野平沙，茫茫無際，無處可招昭君的魂靈回到故國，渲染她死后的孤獨(dú)凄涼?！扒лd琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！闭丫h(yuǎn)嫁后客死胡地，“作胡語”的琵琶聲傳出怨恨之聲，杜詩篇尾強(qiáng)調(diào)“昭君怨”?！昂陀H果使邊風(fēng)靜，麟閣何人許并論?！蓖踉娬J(rèn)為昭君和親使邊塞安寧，麒麟閣上的功臣無人可以和她相提并論，贊成和親，高度贊揚(yáng)昭君的功績?！氨堋钡膶懛ㄊ雇踉妱e開生面，新意迭出。

通過以上分析可以看出，王詩運(yùn)用“犯中求避”法，既稍得杜詩之神韻又注重變化和創(chuàng)新，把哀憐昭君不幸命運(yùn)的“昭君怨”傳統(tǒng)主題，轉(zhuǎn)化為歌頌其功績的“昭君贊”主題。

清代女性創(chuàng)作空前繁榮，女詩人也作有許多昭君詩，“犯中求避法”在她們的詩作中也有所體現(xiàn)。李國梅《明妃怨》：“漢庭遠(yuǎn)嫁事堪悲，一曲琵琶雙淚垂。異日空留青冢恨，從來薄命是蛾眉?！鼻叭渲貜?fù)前人詠昭君的悲恨舊調(diào)，尾句刻意規(guī)避傳統(tǒng)憐昭君薄命的詩句，指出在女性社會(huì)地位低下的封建社會(huì)，紅顏薄命是女性的共同命運(yùn)。此外，還有許還珠《詠王昭君》：“關(guān)山明月馬如飛，獨(dú)抱琵琶訴恨時(shí)。從此和親成故事，安邊勛績屬蛾眉?！惫鶟櫽瘛睹麇罚骸奥傈S金誤此身，朔風(fēng)吹散馬頭塵。琵琶一曲干戈靖，論到邊功是美人?！边@些詠昭君詩在“犯中求避”中贊揚(yáng)昭君安邊的偉大功績，為富含幽怨的昭君出塞母題貫注了全新的意義。

2.翻案法

以“翻案法”論詩，最早見于楊萬里《誠齋詩話》：“老杜有詩云：‘忽憶往時(shí)秋井塌，古人白骨生青苔，如何不飲令心哀。’東坡則云：‘何須更待秋井塌，見人白骨方銜杯。’此皆翻案法也?！盵20]詩歌翻案是對熟悉的前人詩歌進(jìn)行新穎化改造，實(shí)質(zhì)上是回避熟悉的已有文本，追求陌生化，是一種不完全的規(guī)避，文本之間形成若隱若現(xiàn)的互文性關(guān)系。宋代詩人追求創(chuàng)新求變，“翻案法”在宋詩中較流行。周裕鍇將翻案詩分為兩種類型：“一種可稱為‘反用故事法’……另一種可稱為‘反用詩句法’”[21]。張靜將其歸納為五類：一為對公眾觀念之翻案；二是對歷史定論之翻案；三為用典類翻案；第四種為反用詩句法；第五種是反用成詩法[22]。歷代詠昭君詩甚多，后人不易創(chuàng)新。運(yùn)用翻案法是在傳統(tǒng)題材中發(fā)掘新主題、表達(dá)新見解的理想途徑。清代詩人在宋人已為毛延壽翻案的基礎(chǔ)上，繼續(xù)為和親、遠(yuǎn)嫁和畫師翻案，作出了更為新異、多樣的評價(jià)。

(1)為和親翻案

“唐代詩人對于和親政策普遍持反對態(tài)度”[23]，宋人詠昭君詩中“用大量筆墨來痛斥漢代的和親政策”[10]。唐代戎昱《和蕃》對和蕃大加抨擊：“漢家青史上，計(jì)拙是和親”?！皩庌o玉質(zhì)配夷虜，但恨拙謀羞漢家”，南宋抗金名臣李綱《明妃曲》認(rèn)為和親是拙謀，是漢朝的恥辱。清朝推行滿蒙聯(lián)姻政策，詩人多對前代否定和親之作“翻案”，歌頌和親政策?！皾h家議就和戎策，差勝防邊十萬兵”，清代郭漱玉《明妃》稱揚(yáng)和親使邊境安定和平。清代劉獻(xiàn)廷《王昭君二首》其一：“敢惜妾身歸異國，漢家長策在和親”、清代吳光《明妃曲》“安邊長策是和親，白草黃沙滿地春”，稱許和親為長策，都是為和親翻案。

(2)為遠(yuǎn)嫁翻案

昭君遠(yuǎn)嫁匈奴埋骨異域是不幸的，但在清人看來，“遠(yuǎn)嫁”是化不幸為大幸?！爱嫀熑舭腰S金囑，老守長門到白頭”(方婉儀《次韻題明妃圖》)，遠(yuǎn)離漢宮是幸運(yùn)的，可擺脫孤寂的命運(yùn)。“漢使北來聞近事，昭陽賜死為當(dāng)熊。幾年殘淚今朝盡，喜不當(dāng)時(shí)賂畫工”﹙賀裳《明妃辭》﹚離宮遠(yuǎn)嫁可免遭不幸的結(jié)局，是可喜的?！包S金若買毛延壽，不過尋常抱袴人”“驅(qū)車紫塞休嗟嘆，作得閼氏冠九嬪”，周廷熺《昭君詠》認(rèn)為，遠(yuǎn)嫁單于可以從普通宮女華麗轉(zhuǎn)身為九嬪之上的閼氏。更重要的是，為國遠(yuǎn)嫁可以贏得不朽美名?！皾h宮皆黃土，異域名不滅”(董文渙《昭君墓》)，反李白“生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟”句之意，認(rèn)為遠(yuǎn)嫁可以讓昭君名垂青史。這些詩作從不同角度為“遠(yuǎn)嫁”翻案，認(rèn)為昭君出塞是可喜可頌之事。

(3)為昭君命運(yùn)翻案

“哀郁傷五內(nèi)，泣淚濕朱纓”(石崇《王明君辭并序》)、“片片紅顏落，雙雙淚眼生”(庾信《昭君辭應(yīng)詔》)，前人詩中的昭君是一位哀傷不已、以淚洗面的弱女子，清人一反陳言，贊美她為不平凡的奇女子、英勇功臣。如趙畇《明妃》:“十載呼韓塞下馴，娥眉也是漢功臣”、黃之雋《詠昭君》：“國重一身輕，辭宮便遠(yuǎn)行。有心馴漢婿，無禍到哀平?！眳泅睹麇愤€把昭君塑造為遠(yuǎn)嫁的幸福女子：“環(huán)佩幾曾歸夜月，琵琶惟許托賓鴻”，一反杜甫“環(huán)佩空歸月夜魂”和“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”的詩意，說昭君在匈奴生活得很好，未曾魂歸故里，撫弄琵琶只是托鴻雁遙寄鄉(xiāng)思，并無怨恨。

女詩人為昭君翻案，把其塑造成慷慨昂揚(yáng)的女英雄、千載流芳的壯士。謝香塘《明妃》其二：“慷慨登車出漢宮，美人不愧是英雄。至今青草留荒冢，千古名垂絕域中?！痹娭兄厮苷丫蜗?，柔弱的美人變?yōu)闊o畏的英雄，悲情別恨變?yōu)榭犊诼??！按蟮置琅缃苁浚娮R(shí)迥與常人殊。春花不枯秋不落，要令青史夸名姝?！崩詈隆睹麇鋈麍D》刻畫出一個(gè)壯志凌云、才識(shí)過人的昭君形象。

(4)為畫師翻案

“君王若補(bǔ)麒麟畫，應(yīng)為明妃惜畫工。”鮑桂星《明妃》認(rèn)為不僅不斬畫師，還要惜畫工?！巴鲄s畫工無罪死，誰傳妾貌上麒麟？”吳光《明妃曲》為畫工翻案，對昭君和親有功但畫像未上麒麟閣進(jìn)行假設(shè)性翻案，立意較新奇?！岸昝级嗌倮仙顚m，知己由來是畫工。青史留名非薄命，琵琶何用怨東風(fēng)？”林炊瓊《明妃》翻案太出格，把貪鄙的畫工說成知己，未免不合情理。被唐人譴責(zé)、宋人諒解的畫師，得到清代詩人的稱贊。例如“留得蛾眉靖邊塞，可知延壽是功臣”(吳藎《昭君》)，欺君奸臣毛延壽被翻案變成了功臣，這種觀點(diǎn)恐難以被人們接受。

為翻案出奇，清人在詠昭君時(shí)大做翻案文章。大部分詩篇切情合事，新意跌出，但個(gè)別作品只求標(biāo)新立異而不顧是否合情理，難免如賀裳論翻案時(shí)所說“后人欲求勝古人，遂愈不如古矣”[11]。翻案法“既體現(xiàn)了對前人作品的重視和學(xué)習(xí)，又顯示出超越前人的創(chuàng)新意識(shí)”[21]。翻案詩表面上與前人的作品相背離，實(shí)則是對舊作的翻新，仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的互文性關(guān)系。

三、從互文性角度看清代昭君詩之新變

在文學(xué)的發(fā)展過程中，述與作、通與變、模仿與創(chuàng)造等創(chuàng)作方法，在相互矛盾對立中融合統(tǒng)一，共同推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。程千帆先生論模擬與創(chuàng)造時(shí)曾云：“今作與古作，或己作與他作相較，而第其心貌之離合：合多離少，則曰模擬；合少離多，則曰創(chuàng)造?！盵24]據(jù)此看清代詠昭君詩，則多創(chuàng)造性詮釋與新異化解讀。其中的創(chuàng)造主要通過“離”(即“避”)的方式實(shí)現(xiàn)，“犯中求避法”是合少離多，“翻案法”則是不完全的背離?！半x”(即“避”)也是互文性的一種形態(tài)，背離之作與古作或他作之間存在互文性關(guān)系。

有學(xué)者以和親是非主題為例，將清代昭君詩的創(chuàng)新歸結(jié)為六個(gè)方面：“1.穹廬勝掖庭；2.和親建功勛；3.畫圖上麒麟；4.靖邊愧衛(wèi)霍；5.彰天理之公；6.議人情之私。”[1]雖然分析細(xì)致深入，但只談到清代昭君詩的一個(gè)側(cè)面。通過上文分析，可看出清代昭君詩的新變，主要有以下幾個(gè)方面：

(一)由反對和親轉(zhuǎn)變?yōu)橘澩陀H

清前吟詠昭君的詩歌普遍批判和親，清代昭君詩轉(zhuǎn)化為贊同和親?！皟伤晤}詠和親之是非，喜談‘尊王攘夷’；滿清入主中原后，卻忌諱‘夷夏之防’。”[1]為加強(qiáng)統(tǒng)治，清政府還大興文字獄，因而詩人對涉及民族斗爭的內(nèi)容相當(dāng)敏感，只能迎合統(tǒng)治者的觀點(diǎn)贊同漢匈和親。唐宋、元代昭君詩中反對和親之作已多，清代詩人要開拓創(chuàng)新，只能通過為和親翻案出新，和親之是非主題也由批評和親轉(zhuǎn)變?yōu)楦桧灪陀H。

(二)從“昭君怨”到“昭君頌”

清代昭君詩轉(zhuǎn)化了前代作品中的“悲怨”主題，不再哀嘆其不幸遭遇，而是大力贊揚(yáng)其功績。自宋人為遠(yuǎn)嫁“翻案”以來，后人多沿著“翻案”的思路創(chuàng)作，昭君詩中的悲怨主題逐漸轉(zhuǎn)化，至清代轉(zhuǎn)變?yōu)橘濏炚丫龑h匈之間的和平友好做出的杰出貢獻(xiàn)，昭君詩的基調(diào)由“昭君怨”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢丫灐薄?/p>

(三)由男性代言為主體到女性話語的崛起

清前昭君詩的創(chuàng)作主體多為男性，女詩人創(chuàng)作的昭君詩極少。清代女性文學(xué)繁盛，出現(xiàn)了大量女性詠昭君詩。這些詩作一反悲怨傳統(tǒng)，盛贊昭君功績。女詩人異口同聲稱頌昭君，不僅出于女性之間的同情，也有對在男尊女卑的封建制度下為女性揚(yáng)眉吐氣而產(chǎn)生的敬仰之情。清代女詩人詠昭君題材，在舊題中出新意，不僅是女性體驗(yàn)的深化，而且“站在女性主體立場上，賦予女性更多自信心的作品數(shù)量明顯增多，顯示出女性不讓須眉的豪情”[25]，可看作是女性話語的崛起，也流露出深閨中的女性渴望能與男性一樣實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的愿望。

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！盵26]清代昭君詩的新變，受到清朝特殊的時(shí)代背景、文化環(huán)境的影響，是文學(xué)自身發(fā)展演進(jìn)的結(jié)果，也與規(guī)避手法的運(yùn)用有關(guān)。“犯中求避法”和“翻案法”的運(yùn)用，使清代昭君詩和前代作品之間形成隱性互文性關(guān)系，也帶來了清代昭君詩的新變。