王紹東

(內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

王嬙本是漢代香溪河畔的一名普通女性，是旅途改變了她的生活。從秀美江南到都城長(zhǎng)安，再?gòu)亩汲情L(zhǎng)安到塞北草原，旅途的變換，使命的擔(dān)當(dāng)，使她變身為名垂千古的王昭君，也造就了她的不朽人生。昭君故事的傳播與再創(chuàng)作，都與旅途結(jié)下了不解之緣，寄托著旅行者的情感與期許。昭君故事、昭君文化本身也經(jīng)歷了在人們頭腦中旅行、加工、成長(zhǎng)、壯大的過(guò)程。在當(dāng)代，昭君文化中蘊(yùn)含著豐富的旅游元素，值得我們深入挖掘和充分利用?？梢哉f(shuō)，昭君的一生、昭君故事的傳揚(yáng)、昭君文化的意蘊(yùn)，都與旅途密切相關(guān)。

一、旅途造就的不朽人生

昭君出生在美麗的香溪河畔的一個(gè)普通的殷實(shí)農(nóng)家，“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭”[1]2941。良家是指清白而富足的農(nóng)家，屬于封建社會(huì)的自耕農(nóng)階層。屈原作為昭君故鄉(xiāng)引以為傲的人物，他的愛(ài)國(guó)精神與高尚情操也影響著昭君的幼小心靈。從年少時(shí)光里，昭君就具有了濃厚的家國(guó)情懷。昭君因容顏美麗、舉止優(yōu)雅、素質(zhì)高潔而名揚(yáng)故里，被官府納入皇帝后宮選秀名單。在漢代，選擇宮女帶有相當(dāng)?shù)淖栽赋煞郑芏嗝琅Х桨儆?jì)進(jìn)入后宮。薄姬年少時(shí)，曾經(jīng)與閨蜜管夫人、趙子兒相約，先貴者毋相忘。結(jié)果管夫人、趙子兒先被劉邦納入后宮，她倆就向劉邦推薦薄姬，薄姬得到劉邦寵幸，生下了后來(lái)的漢文帝。漢武帝的母親王夫人，已經(jīng)嫁給了金王孫，后來(lái)因?yàn)樗哪赣H占卜此女當(dāng)大貴，就從金家將女兒要回，送入太子宮中，后來(lái)成為景帝的皇后，生下了兒子漢武帝。可見(jiàn)，在漢代，進(jìn)入后宮，是女性獲取富貴的一條捷徑。在漢代，即使不能得到皇帝寵幸，宮女也有多種出路選擇?？梢猿鰧m、被皇帝賜與婚配、隨王就國(guó)，以及置園陵中。即使置于園陵之中，仍有機(jī)會(huì)被再次放出，說(shuō)明漢代的宮女仍生活在相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境里[2]。

在一個(gè)偏僻的山鄉(xiāng)，能夠進(jìn)入宮中伴隨皇帝，不僅是家庭，而且也是故鄉(xiāng)的榮耀。一旦入宮，在鄉(xiāng)人眼里，王昭君的家庭一夜之間就由普通的農(nóng)家變成了皇親國(guó)戚，不僅可以保有家族世代勞作的成果，而且可以進(jìn)一步將家族帶入富貴榮華之路。將王昭君送入后宮，成為家族的最大愿望?！肚俨佟ぴ箷缢嘉└琛分杏涊d：“王昭君者，齊國(guó)王穰女也，昭君年十七時(shí)，顏色皎潔，聞?dòng)趪?guó)中，穰見(jiàn)昭君端正閑麗，未嘗窺看門戶，以其有異于人，求之皆不與，獻(xiàn)于孝元帝?！盵3]315為了振興家族，昭君家庭主動(dòng)將昭君送入宮中。具有挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)精神的王昭君，也很可能是自愿選擇了入宮之路。

作為一個(gè)普通的農(nóng)家女性，本來(lái)的命運(yùn)是嫁與不出30里范圍的另一戶農(nóng)家，持家守業(yè)，相夫教子，在辛勤勞作中默默度日。不甘平庸的昭君則選擇了另一條人生之路，走出世代生活的紗帽山，離開(kāi)美麗動(dòng)人的香溪河，踏上旅途，走向一個(gè)未知的世界。昭君故里興山縣寶坪村群山環(huán)抱，峰巒疊嶂，香溪河蜿蜒曲折，時(shí)緩時(shí)急，交通條件不便，走出這里十分艱難，杜甫所描寫的：“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”[4]2510正說(shuō)明了這種情況。昭君選擇走出大山，走向一個(gè)全新的生活，其背后的動(dòng)力是家庭責(zé)任和楚文化的熏染。香溪河畔山林茂密，耕地很少，擁有一塊土地，并能夠自給自足，需要世世代代勤儉節(jié)約、不息勞作。如果稍有天災(zāi)人禍，就有可能失去土地，成為貧民。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的王昭君，自然具有了保護(hù)家庭、壯大家業(yè)的意識(shí)和責(zé)任感，而選秀入宮，會(huì)給家族帶來(lái)巨大的榮耀和聲望，與之相伴的是財(cái)富的增長(zhǎng)與地位的提高。在昭君的家鄉(xiāng)，人們傳頌著屈原的故事，屈原的愛(ài)國(guó)情懷也熏染著昭君，使昭君具有了對(duì)皇宮生活的憧憬。帶著家庭的期望，生活的理想，昭君毅然選擇了旅途。

蔣方先生認(rèn)為，昭君入宮的路線是由興山到秭歸，由秭歸到江陵，由江陵到南陽(yáng)、然后西行入關(guān)，沿秦楚大道而進(jìn)入長(zhǎng)安的[5]46-47。一路上，要穿過(guò)古有天險(xiǎn)之稱的三峽，越過(guò)山勢(shì)陡峭的秦嶺，利用步行、騎馬、乘船、坐車等各種交通方式，經(jīng)風(fēng)霜雪雨，歷艱難險(xiǎn)阻。在路上，昭君脫離了原來(lái)熟悉的洗衣、做飯、采橘、種園等農(nóng)家生活，開(kāi)始接受禮儀培訓(xùn)，加強(qiáng)原本粗通的琴棋書(shū)畫訓(xùn)練。離開(kāi)了熟悉的父母、玩伴，伴隨左右的是滿臉嚴(yán)肅的官衙、公差、驛卒。環(huán)境的改變也促使了昭君思想的改變，由關(guān)注家庭到關(guān)注社會(huì)，關(guān)注國(guó)家。一路旅程，錘煉了昭君的意志，豐富了她的生活內(nèi)涵，強(qiáng)化了她接受改變的適應(yīng)能力。昭君入宮的過(guò)程，也是她學(xué)習(xí)、歷練、轉(zhuǎn)變、成長(zhǎng)的過(guò)程。走出故鄉(xiāng)，踏上旅途的昭君，不僅改變了自己，也改變了社會(huì)。

入宮后的昭君，保留了質(zhì)樸純真的性格，盡管容貌出眾，卻沒(méi)能得到元帝的寵幸。按照慣例，昭君的一生，或終老內(nèi)宮，或守墓園陵，最好的出路也就是被皇帝賜予婚配，總之要在默默無(wú)聞中度過(guò)凄涼的一生。經(jīng)過(guò)旅途的錘煉與楚文化的熏陶，培養(yǎng)了昭君不服輸?shù)男愿瘛Ｕ丫募亦l(xiāng)是楚文化的發(fā)源地和核心區(qū)之一，楚文化具有的開(kāi)拓進(jìn)取精神，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新意識(shí)，多情浪漫的情懷，兼容并蓄的胸襟，愛(ài)國(guó)愛(ài)家的情操，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧?，這些都深深影響和熏染著昭君，使她不甘于命運(yùn)的擺布，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，能夠選擇改變，選擇人生新的可能性，選擇再一次挑戰(zhàn)陌生的環(huán)境與生活，離開(kāi)富麗堂皇，卻令人窒息的皇宮，再一次走上旅途。當(dāng)呼韓邪單于請(qǐng)求與漢朝和親，漢元帝要選擇宮女出嫁的消息傳開(kāi)后，昭君自告奮勇，“乃請(qǐng)掖庭令求行”[1]2941。為了打動(dòng)呼韓邪單于，也表明自己的決心，她精心梳妝打扮，展示出自己最美好靚麗的一面，“昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動(dòng)左右?！盵1]2941

如果說(shuō)選擇入宮，還帶著家族的期望，親人的祝福，個(gè)人的憧憬和希冀，那么選擇嫁于呼韓邪單于，則面臨的主要是壓力和挑戰(zhàn)，需要更大的勇氣和擔(dān)當(dāng)。

嫁于匈奴單于，首先面臨的是輿論壓力。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的幾百年間，漢匈關(guān)系持續(xù)緊張，雙方?jīng)_突戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。在漢民族的意識(shí)里，以匈奴為代表的“夷狄之人，貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心”[6]3834，屬于野蠻人的行列。塞北草原寒冷干旱，環(huán)境艱苦，“胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風(fēng)蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側(cè)耳遠(yuǎn)聽(tīng)，胡笳互動(dòng)，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起”[7]573，中原人士視北方草原為畏途。呼韓邪單于時(shí)期，盡管雙方和好，但傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)尚難一時(shí)改變。在人們的意識(shí)里，嫁于匈奴，等同嫁于了另類之人，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)難以接受的。其次，是生活習(xí)慣的挑戰(zhàn)。與昭君熟悉的田園生活和宮廷生活不同，匈奴作為游牧民族，逐水草而居，在遷徙移動(dòng)中生產(chǎn)生活。騎駿馬、駐氈帳、牧牛羊、食肉奶，“以廣野為閭里，以穹廬為家室，衣皮蒙毛，食肉飲血，會(huì)市行，牧豎居，如中國(guó)之麋鹿耳。”[8]41怎樣適應(yīng)完全不同的生活習(xí)慣，是擺在昭君面前的一道難題。第三，語(yǔ)言的障礙。怎樣盡快學(xué)會(huì)匈奴語(yǔ)言，與呼韓邪單于及其周圍臣眾進(jìn)行交流，是需要昭君盡快攻克的難關(guān)。第四，是心理、倫理的調(diào)試。昭君出生在具有良好教育背景的家庭，又接受了漢朝宮廷文化的熏陶，對(duì)中原社會(huì)的倫理道德極為重視。匈奴社會(huì)特殊的生產(chǎn)方式與自然環(huán)境，形成了不同于農(nóng)耕民族的道德價(jià)值觀。如“貴壯賤老”、崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)、收繼婚制等。要在匈奴社會(huì)生存并發(fā)揮漢匈之間友好使者的作用，需要昭君了解這些文化習(xí)俗，并接受它們。有時(shí)，這是一個(gè)痛苦的煎熬過(guò)程。

面對(duì)重重困難和壓力，昭君義無(wú)反顧，再次選擇了旅途，選擇離開(kāi)錦衣玉食的宮廷生活，嫁于呼韓邪單于。在通往大漠草原的路上，昭君再一次經(jīng)歷學(xué)習(xí)、適應(yīng)、錘煉、成長(zhǎng)的過(guò)程。來(lái)到匈奴單于庭后，昭君被封為“寧胡閼氏”，從此，昭君成為了漢匈民族之間友好交往的使者，成為千百年來(lái)人們競(jìng)相傳頌的和平女神。正如雨果所說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)世上只有家鄉(xiāng)好的人，只是一個(gè)未曾長(zhǎng)大的雛兒；發(fā)現(xiàn)所有地方都像自己的家鄉(xiāng)一樣好的人已經(jīng)長(zhǎng)大；但只有當(dāng)認(rèn)識(shí)到所有地方都不屬于自己時(shí)，一個(gè)人才最終走向成熟?！盵9]239通過(guò)旅途，昭君將私愛(ài)轉(zhuǎn)化為大愛(ài)，將小家變成了大家。她由一個(gè)農(nóng)家的女兒，欲成皇帝玩伴而不得的宮女，變成了漢匈兩族人民的女兒。兩次選擇旅途，體現(xiàn)了昭君的家國(guó)情懷，造就了昭君的不朽人生。

二、旅行中成長(zhǎng)的昭君文化

正史中記載的昭君出塞的歷史極為簡(jiǎn)略，隨著時(shí)間的推移，人們卻賦予昭君出塞以多種文化意蘊(yùn)，用多種手段，多種方式塑造昭君形象、豐富昭君故事、頌揚(yáng)昭君精神。昭君出塞的故事本身也經(jīng)歷了旅行的過(guò)程，在旅行中成長(zhǎng)、豐富、滾動(dòng)、壯大，發(fā)展成為蔚為可觀的昭君文化。

昭君故事在讀書(shū)人頭腦中的旅行成長(zhǎng)?！罢丫囊簧錆M了傳奇，充滿了變化。平民出身卻憑借美貌賢淑被選入后宮，才貌雙全卻難以得到元帝的寵愛(ài)，自愿請(qǐng)命遠(yuǎn)嫁匈奴追求美好生活，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)懷戀故土親人，顧大局從胡俗委屈自我，充當(dāng)和平使者給漢匈兩族帶來(lái)幸福安寧。在封建社會(huì)，這樣的經(jīng)歷、這樣的情感會(huì)反復(fù)折射到讀書(shū)人身上，使他們對(duì)昭君的人生際遇常常感同身受，便借抒懷昭君，表達(dá)自己的種種情感?！盵10]與《漢書(shū)》的記載相比，范曄在《后漢書(shū)·南匈奴列傳》中關(guān)于昭君形象的記述，就有了一定的想象加工成分，給昭君故事的再創(chuàng)作留下了極大的空間。相傳為東漢后期蔡邕所作的《琴操》，收錄了講述昭君故事的《怨曠思惟歌》。晉代葛洪的《西京雜記》、南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》則增添了漢元帝按畫召幸宮女，宮女們行賄畫師以求得寵，昭君不肯賄賂畫師毛延壽而被丑化，元帝見(jiàn)昭君真容后悔不已，憤而斬殺毛延壽的故事。這些故事把昭君出塞與其內(nèi)心的哀怨悲苦、政治黑暗、君主昏庸、人才失意等主題連接起來(lái)，為后人借昭君出塞抒發(fā)個(gè)人情懷提供了豐富的素材。讀書(shū)人通過(guò)吟詠昭君，表達(dá)自己懷才不遇的憤懣、游子思鄉(xiāng)的情懷、民族危亡的憂思、為國(guó)獻(xiàn)力的壯志、祈求和平的渴望、民族友好的期盼。昭君出塞的故事所蘊(yùn)含的美好、和平、抗?fàn)?、奮斗等精神，在讀書(shū)人的筆下得到了充分闡釋和抒發(fā)。經(jīng)過(guò)讀書(shū)人的創(chuàng)造、想象和加工，人們對(duì)昭君的吟詠和傳頌使昭君故事本身由靜態(tài)變成了動(dòng)態(tài)，并在人們的頭腦中旅行成長(zhǎng)，由昭君歷史豐富為昭君文學(xué)，發(fā)展為昭君文化，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

昭君故事的民間旅行。昭君出塞，給漢匈之間帶來(lái)了和平，讓人民擺脫了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，切實(shí)感受到生活的美好。人民以各種方式緬懷昭君、歌頌昭君。從昭君的故鄉(xiāng)，昭君經(jīng)過(guò)的地方，到昭君出塞的北方草原，人民群眾創(chuàng)造了眾多的昭君傳說(shuō)，贊美昭君的美麗、聰慧、仁慈、善良，將各種美好的品格和神通廣大的能力賦予昭君?！霸谏裨捄蛡髡f(shuō)中，昭君幫助家鄉(xiāng)和塞北人民解決各種困難，帶來(lái)各種特產(chǎn)，平息邊塞干戈，和睦漢匈關(guān)系，解決民眾疾苦，幫助民眾發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造美好生活。人民大眾也希望通過(guò)神話和傳說(shuō)幫助昭君實(shí)現(xiàn)自己的意愿。如昭君回鄉(xiāng)省親的傳說(shuō)，昭君去世后，大黑河水倒流三千里，將她的遺體帶回家鄉(xiāng)安葬的傳說(shuō)，這些都是昭君生前孜孜以求，卻難以美夢(mèng)成真的，老百姓卻通過(guò)自己創(chuàng)作的神話和傳說(shuō)幫助她完成了夙愿。與讀書(shū)階層相比，人民大眾對(duì)昭君形象的塑造更質(zhì)樸、更純真，他們把昭君當(dāng)成了真善美的化身，當(dāng)成了人民的保護(hù)神。”[9]人民大眾還通過(guò)建造昭君墓、昭君臺(tái)、昭君瓦當(dāng)、昭君畫像石等方式來(lái)頌揚(yáng)昭君。以昭君墓為例，在大青山南麓，有著十幾座被稱為昭君墓的建筑。歷史學(xué)家翦伯贊指出：“王昭君埋葬在哪里，這件事并不重要，重要的是為什么會(huì)出現(xiàn)這么多昭君墓。顯然，這些昭君墓的出現(xiàn)，反映了內(nèi)蒙古各族人民對(duì)王昭君這個(gè)人物有好感，他們都希望王昭君埋葬在自己的家鄉(xiāng)。”[11]經(jīng)過(guò)人民大眾的創(chuàng)作與傳播，昭君的故事從長(zhǎng)江來(lái)到黃河，從中原來(lái)到草原，從漢代流傳至今。昭君故事在民間的流傳，使昭君文化的魂更加雄厚，根更加深遠(yuǎn)，內(nèi)涵更加豐富，傳承更有活力。

昭君出塞本是歷史，是往事，但昭君的故事卻像插上了翅膀，在不同人群、不同階層、不同民族、不同時(shí)代間旅行、豐富、成長(zhǎng)、壯大。桃李不言，下自成蹊；昭君故事，千秋傳揚(yáng)。在昭君故事的再創(chuàng)作中，不僅產(chǎn)生了眾多題材的藝術(shù)作品、文化形式，而且具有了越來(lái)越豐富的寓意和內(nèi)涵，表達(dá)著人們心中各種美好的情感，充滿了活力和生命力，這也是昭君文化的魅力所在。

三、昭君文化的旅游意蘊(yùn)

昭君文化發(fā)展到今天，被人們賦予了更多的寓意。弘揚(yáng)昭君文化有利于社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步、道德培育、民族團(tuán)結(jié)和精神文明建設(shè)。昭君文化也蘊(yùn)含著豐富的旅游資源，促進(jìn)以昭君文化為主題的旅游事業(yè)發(fā)展，具有了多方面的價(jià)值。

1.拓展昭君文化主題旅游的內(nèi)涵

昭君文化主題旅游意蘊(yùn)豐厚，值得我們挖掘與開(kāi)拓。首先，昭君文化旅游具有美好的寓意。昭君被譽(yù)為中國(guó)歷史上的四大美女之一，是人們心目中沒(méi)有爭(zhēng)議、沒(méi)有瑕疵的美女。愛(ài)美之心，人皆有之，昭君文化旅游也就成為了尋美之游；昭君出塞，使中原王朝與北方民族間化干戈為玉帛，變零和博弈為互利共贏，昭君文化旅游也成為了民族團(tuán)結(jié)之游；昭君一生不斷突破自我，發(fā)展自我，由小我成長(zhǎng)為大我，昭君文化旅游也必能激勵(lì)旅游者追求自我發(fā)展創(chuàng)新之路。其次，昭君文化旅游具有豐富的內(nèi)涵。昭君文化旅游可以是景觀之游、文化探尋之游、追尋名人足跡之游，也可以是鄉(xiāng)村游、生態(tài)游、研學(xué)游。第三，昭君文化旅游區(qū)域遼闊，可以在昭君的故鄉(xiāng)興山、昭君生活的宮廷所在地西安、昭君的出塞目的地北方草原開(kāi)展，也可以沿昭君入宮的路線、出塞的路線、在北方地區(qū)生活的區(qū)域開(kāi)展，還可以各地聯(lián)動(dòng)，共同開(kāi)展。

2.體驗(yàn)祖國(guó)壯美河山的魅力

昭君出生的興山縣，有久負(fù)盛名的香溪河，浮香彌漫、四季都可采摘的橘樹(shù)林。依山而建的村舍，層層疊疊的山上梯田，仿佛保留了西漢時(shí)期就有的生活習(xí)俗和勞作方式。從昭君村向東是壯美的三峽，向北是群山萬(wàn)壑，峰巒疊翠、充滿神秘氣息的神農(nóng)架。被稱為中國(guó)最美水上公路的古昭公路將昭君故里與三峽大壩、白帝城、神農(nóng)架、武當(dāng)山等多個(gè)美景串聯(lián)起來(lái)。昭君入宮路線，經(jīng)過(guò)湖北荊州、襄陽(yáng)、河南南陽(yáng)、陜西武關(guān)、藍(lán)田、西安，一路美景，各有特色。昭君和親路線，沿秦直道，途徑陜西的黃帝陵、延安、內(nèi)蒙古地區(qū)的成吉思汗陵、響沙灣、達(dá)拉特旗與包頭市交界處黃河岸邊的昭君墳、包頭地區(qū)的九原郡故址、再到呼和浩特市大黑河岸的昭君墓。沿昭君出行路線，既有高山流水的江南美景，也有高峽平湖的三峽大壩；既有歷史滄桑的西安古都，也有大河浩蕩的黃河水流；既有文脈傳承的黃帝陵，也有紅色洗禮的延安城；既有白云綠地、一望無(wú)際的草原，也有蒼茫渾厚、大漠孤煙的沙海。沿昭君出行路線旅游，可以盡情體會(huì)祖國(guó)大好河山的壯美景色。各種景色之間，有差異、有互補(bǔ)、有對(duì)比，給人以強(qiáng)烈刺激和深刻印象，從而產(chǎn)生美的享受和愉悅的情感。

3.推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及

昭君是中華傳統(tǒng)美德的化身，昭君文化處處體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的精髓，開(kāi)展昭君文化主題旅游，對(duì)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)和普及也會(huì)起到重要作用。昭君從小受荊楚文化的影響，荊楚文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其多情浪漫、重個(gè)性、尚情感的特性，強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感，積極進(jìn)取、刻意求新、勇于探索的精神，面對(duì)困境，不甘屈服、善于突破的斗志，“九死未悔”、矢志不移的愛(ài)國(guó)情操，都深深影響著昭君，也成就著昭君。開(kāi)展昭君主題旅游，可以讓人們身臨其境地感受楚文化的特質(zhì)和魅力，接受楚文化的感染和熏陶。昭君身上還體現(xiàn)著不甘平庸、敢于挑戰(zhàn)的進(jìn)取奮斗精神；忍辱負(fù)重、成就事業(yè)的大局意識(shí)；自強(qiáng)不息、巾幗不讓須眉的女性自覺(jué)意識(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)、挺身而出的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神；追求完美、超凡脫俗、堅(jiān)忍不拔的人格魅力。這些精神和情操，都可以通過(guò)開(kāi)展昭君文化旅游，傳遞給廣大游客，教育和感染游客，對(duì)提高游客的自身素質(zhì)和道德情操起到潛移默化的作用。

4.帶動(dòng)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

昭君旅游的核心區(qū)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件受到制約較多的興山縣和內(nèi)蒙古西部地區(qū)，這兩個(gè)地區(qū)都是少數(shù)民族聚集區(qū)，通過(guò)發(fā)展昭君主題的旅游活動(dòng)，吸引人們來(lái)這里獵奇游覽，投資開(kāi)發(fā)，是帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳途徑之一。開(kāi)展昭君旅游活動(dòng)最引人矚目的宜昌地區(qū)、西安地區(qū)、呼和浩特地區(qū)，旅游資源都具有集成性、聯(lián)動(dòng)性、拓展性的特點(diǎn)。集成性是指旅游資源豐富，具有極強(qiáng)的整體效應(yīng)和鮮明特色，對(duì)游客產(chǎn)生巨大的吸引力和沖擊力。以興山縣為中心，可以將昭君故里游與神農(nóng)架探險(xiǎn)游、三峽體驗(yàn)游結(jié)合起來(lái)。西安是昭君命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有了自愿和親，才有了昭君出塞的千古佳話。在西安地區(qū)開(kāi)展昭君主題旅游活動(dòng)，應(yīng)該與大漢文化、和合文化、古都文化、黃河文化結(jié)合起來(lái)，通過(guò)昭君更加深入認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的博大精深。在呼和浩特地區(qū)，可以將昭君主題旅游與長(zhǎng)城游、草原游、沙漠游、成陵游結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)北方游牧民族生活的場(chǎng)景和環(huán)境。開(kāi)展昭君文化主題旅游活動(dòng)，具有很大的聯(lián)動(dòng)空間。興山、西安、呼和浩特三地通過(guò)聯(lián)合發(fā)展、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、品牌共用、客源互流，“將昭君文化與旅游開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建具有地區(qū)特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，將昭君文化融入到旅游者的‘食住行游購(gòu)?qiáng)省鱾€(gè)環(huán)節(jié)，動(dòng)靜結(jié)合，輻射中華優(yōu)秀文化，發(fā)展壯大昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)”[12]。昭君文化旅游無(wú)論在主題上還是區(qū)域上，都有很大的擴(kuò)展空間。昭君文化中蘊(yùn)含著民俗文化、生態(tài)文化、名人文化、節(jié)慶文化、游牧文化、和親文化、女性文化等多種文化內(nèi)涵。在一個(gè)主題旅游項(xiàng)目中，包含如此豐富的文化蘊(yùn)意，的確是難能可貴的。昭君文化主題旅游跨越區(qū)域廣，“昭君故里興山縣是長(zhǎng)江三峽和神農(nóng)架之間的重要節(jié)點(diǎn)，長(zhǎng)江文化和峽谷風(fēng)光特色鮮明；昭君和親出發(fā)地西安是六朝古都，黃河文化和歷史文化積淀厚重；昭君出塞地內(nèi)蒙古是我國(guó)邊疆省份，民族文化和草原民族風(fēng)情濃郁。三地旅游資源差異性明顯，互補(bǔ)性很強(qiáng)”[10]，能夠滿足人們?cè)诼糜沃懈惺荃r明反差帶來(lái)的碰撞與激蕩，滿足人們的好奇心與新鮮感。昭君文化主題旅游的區(qū)域還可以擴(kuò)展到昭君出行所經(jīng)歷的河南地區(qū)，以及昭君出塞傳說(shuō)豐富的山西地區(qū)，昭君在塞外生活的蒙古國(guó)等。日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)都流傳著昭君故事，開(kāi)展著昭君紀(jì)念活動(dòng)。昭君文化主題旅游活動(dòng)，既可以在各地區(qū)開(kāi)展，也可以跨越地區(qū)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，而且可以延伸到國(guó)外發(fā)展，并與歷史上的茶葉之路、絲綢之路密切聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)過(guò)策劃、聯(lián)動(dòng)、運(yùn)營(yíng)，昭君和親路可以開(kāi)發(fā)成具有雄厚群眾基礎(chǔ)、持久品牌影響、豐富文化內(nèi)涵的國(guó)家級(jí)旅游線路，很好地帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。昭君文化主題旅游，市場(chǎng)潛力巨大，可操作性極強(qiáng)，可以多方合作，并能夠達(dá)到互利共贏目標(biāo)。

昭君文化主題旅游正處于可為、有為、能為之時(shí)。將昭君文化與旅游相結(jié)合，有利于豐富和擴(kuò)展昭君文化的內(nèi)涵，發(fā)揮昭君文化的影響力，促進(jìn)昭君文化在新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。