。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代檔案學(xué)理論；唯物史觀；檔案工作；檔案資政；身份認(rèn)同；第五維度Abstract： The book Research on Postmodern Archival Theory systematically studies the postmodern archivalscience theory from its formation background， evolution， content system， theoretic

摘 要：受后現(xiàn)代主義影響，質(zhì)疑檔案客觀性的聲音中尤以檔案記憶觀中對(duì)權(quán)力和檔案關(guān)系的研究為甚。文章首先簡(jiǎn)述了質(zhì)疑的濫觴與后患，然后基于合目的性與合規(guī)律性視角從理論角度對(duì)質(zhì)疑檔案客觀性的聲音進(jìn)行思考，認(rèn)為檔案及檔案管理工作中的主觀性與客觀性并非水火不容，主觀性更不是對(duì)客觀性的“玷污”，通過戳破質(zhì)疑的“紙老虎”為檔案正名。關(guān)鍵詞：檔案客觀性；后現(xiàn)代主義；合目的性；合規(guī)律性分類號(hào)：G270Theoretical Thinking on Questioning th

育功能。以后現(xiàn)代主義為理論視角，當(dāng)前我國幼兒園勞動(dòng)教育課程開發(fā)與實(shí)施存在幼兒身體被隱匿的現(xiàn)象，理性的課程內(nèi)容、既定的實(shí)施路徑和同質(zhì)的課程評(píng)價(jià)削弱了幼兒的身體投入，限制了幼兒的身體探索，曲解了幼兒身體的價(jià)值。應(yīng)通過設(shè)置動(dòng)態(tài)性和生成性的課程目標(biāo)、建構(gòu)具有開放性和不確定性的內(nèi)容體系、拓展幼兒的身體空間、基于幼兒身體參與和身體探索開展課程評(píng)價(jià)等方式優(yōu)化幼兒園勞動(dòng)教育課程的實(shí)踐過程，使勞動(dòng)教育真正成為促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的載體和手段。［關(guān)鍵詞］ 勞動(dòng)教育；課程實(shí)踐；身體

內(nèi)容摘要：后現(xiàn)代主義思想是對(duì)現(xiàn)代思想的反思和批判。在教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)的教師角色觀也受到?jīng)_擊，在后現(xiàn)代主義教育思想下的教師角色應(yīng)成為“富有學(xué)識(shí)的人”、“懂得自我完善的人”、“擁有豐富而多層次的教育理想的人”、“具有平等的民主思想的人”。關(guān)鍵詞：教師角色 后現(xiàn)代主義 教育教師角色是教師在學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行多種活動(dòng)的反映。教育是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要路徑，作為教育重要一環(huán)的教師發(fā)展已逐漸被視為教育改革的中心和核心要素，甚至被視為“學(xué)校與教學(xué)革新的心臟

，并嘗試從后現(xiàn)代主義的角度討論科塔薩爾構(gòu)建時(shí)空而產(chǎn)生的另一種可能性?？扑_爾筆下和諧友好的小型烏托邦，對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)各方面的發(fā)展都有新的啟示。關(guān)鍵詞：《南方高速》；后現(xiàn)代主義；時(shí)空中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）15-00-03在小說《南方高速》中，一場(chǎng)高速公路的大堵車，讓車主們持續(xù)多日被困途中。這些素不相識(shí)的人們組成一個(gè)又一個(gè)小團(tuán)體，相互幫助、相互照顧。然而道路一通暢，小團(tuán)體瞬間分崩離析，車主們各自駛向不同

。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 影像技術(shù) 觀看空間后現(xiàn)代主義在晚期資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)中孕育、生長。一般認(rèn)為20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義取代現(xiàn)代主義登上主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代主義頌揚(yáng)形式理性、法則、邊界設(shè)定、整齊劃一和普遍性，后現(xiàn)代主義則偏愛多元、曖昧、模糊、不確定、偶然和轉(zhuǎn)瞬即逝的事物。關(guān)于后現(xiàn)代主義的特征，總體意涵指向不確定、符號(hào)化、商品化，是斑駁破碎感中的精神分裂癥體驗(yàn)。弗朗索瓦·列奧塔爾認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)“元敘述體”的懷疑，丟開完整的、確定的信念，主動(dòng)走向破碎的、無

珩摘要：從后現(xiàn)代主義與大眾文化等理論維度來看，雖然戲劇藝術(shù)鑒賞方法并非權(quán)衡戲劇藝術(shù)的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，但其卻能夠反映出更深層的人文精神與藝術(shù)思維。這些不僅是促進(jìn)戲劇藝術(shù)積極發(fā)展的重要因素，同時(shí)更是戲劇藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的“以劇載道”的藝術(shù)創(chuàng)作使命。基于此，本文將結(jié)合后現(xiàn)代主義理論與大眾文化理論，以戲劇《敦煌》為例，深度分析戲劇藝術(shù)的鑒賞基礎(chǔ)與鑒賞方法，以此使戲劇藝術(shù)創(chuàng)作與戲劇藝術(shù)鑒賞形成更好的共進(jìn)效應(yīng)。關(guān)鍵詞：戲劇藝術(shù) ?鑒賞方法 ?后現(xiàn)代主義 ?大眾文化中圖分類號(hào)：

摘要：當(dāng)前后現(xiàn)代主義的浪潮已在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中扎根，從創(chuàng)作過程中來看，音樂相比其他藝術(shù)形式，對(duì)后現(xiàn)代主義的詮釋表現(xiàn)出了不同的傾向。后現(xiàn)代主義音樂要實(shí)現(xiàn)多元化，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)的批判，就需要在創(chuàng)作過程中嘗試融合更多的音樂元素，探尋更多的音樂創(chuàng)作路徑。本文將嘗試通過梳理后現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代音樂發(fā)展的歷史脈絡(luò)，結(jié)合對(duì)當(dāng)代中國音樂代表性作品的分析，厘清后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代中國音樂創(chuàng)作的深刻影響，探尋更多音樂創(chuàng)作過程中的新的可能。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義? 音樂創(chuàng)作? 流行音樂

仿性這三個(gè)后現(xiàn)代主義特征對(duì)小說文本進(jìn)行解讀，并對(duì)琴房、墓地、高墻三個(gè)典型意象進(jìn)行分析，可以進(jìn)一步了解小說中的后現(xiàn)代主義特色。關(guān)鍵詞：石黑一雄 《無可慰藉》 后現(xiàn)代主義石黑一雄在《無可慰藉》中一改以往的敘述方式，以其獨(dú)特的筆法向我們展現(xiàn)了一群后現(xiàn)代人關(guān)于親情、關(guān)于友情、關(guān)于愛情、關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的無可慰藉的故事。小說的主人公鋼琴家瑞德以一個(gè)“外來者”的身份進(jìn)入這個(gè)群“陌生的”小城，在這樣一座深陷危機(jī)的城市中，親人變成了陌生人、最忠實(shí)的朋友也會(huì)背叛、執(zhí)著的愛情淪為

《北流》 后現(xiàn)代主義 碎片化 敘事結(jié)構(gòu)林白一直被認(rèn)為是“個(gè)人化寫作”與“女性寫作”的代表作家，但她發(fā)表在2021年《十月》第3、4期“長篇小說”專號(hào)上的新作——《北流》，有著以往的個(gè)人化方式，但斷斷續(xù)續(xù)的縣城、香港、滇中的旅居經(jīng)歷和穿插其中的母親梁遠(yuǎn)照、蕭繼父、弟弟李米豆、鄰居澤鮮和澤紅、表哥羅世饒等人物，又使得整體的敘事風(fēng)格呈現(xiàn)出碎片化的模式。[1]研究該小說的敘事結(jié)構(gòu)，不僅可以從日常生活的瑣碎片段捕捉人物真實(shí)的內(nèi)心世界，還可從中窺見廣西北流的風(fēng)土人情，

元電影 后現(xiàn)代主義 戲仿由韓寒監(jiān)制，劉循子墨導(dǎo)演的院線電影《揚(yáng)名立萬》于2021 年11 月11 日上映，截至2022 年1 月9 日，上映60 天以總票房9.23 億完美收官，位列2021 中國電影票房榜第12 名。中國電影業(yè)的“黑馬導(dǎo)演”劉循子墨將流行懸疑題材和萬合天宜的特色搞笑橋段結(jié)合，再配合演技實(shí)力雄厚的“萬合男團(tuán)”加盟，韓寒監(jiān)制的助力下，影片贏得了多數(shù)觀眾的掌聲和贊譽(yù)，拿下豆瓣評(píng)分7.6 的優(yōu)異成績，展示出導(dǎo)演劉循子墨大熒幕電影試水首戰(zhàn)告捷，同

【摘要】后現(xiàn)代主義的興起對(duì)以“如實(shí)直書”的傳統(tǒng)史學(xué)產(chǎn)生了沖擊。后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)最大的影響在于后現(xiàn)代主義史學(xué)流派的誕生。在經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)的苦厄之后，西歐國家普遍衰落，原本堅(jiān)信“科學(xué)至上”的理念遭到重大打擊與懷疑，在這種歷史背景下，后現(xiàn)代主義伴隨著對(duì)以往思潮的批判誕生了。后現(xiàn)代主義史學(xué)的觀點(diǎn)主要有世上不存在沒有經(jīng)過處理的史料、史學(xué)工作不能視為“科學(xué)”，其與文學(xué)創(chuàng)作無異以及反對(duì)歷史“線性發(fā)展”觀。至今，后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，誕生了一批運(yùn)用

了可能。在后現(xiàn)代主義電影中也具有相同白描技法的影像。魯迅作品中的后現(xiàn)代主義元素與后現(xiàn)代主義電影中所表現(xiàn)的藝術(shù)表征產(chǎn)生了歷時(shí)性的關(guān)聯(lián)，超越了文字與影像的疆域?！娟P(guān)鍵詞】魯迅；白描技法敘事；后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義電影【中圖分類號(hào)】J93? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）18-0087-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.027一、魯迅白描技

紀(jì)才出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義戲劇流派。然而，早在17世紀(jì)，莎士比亞的戲劇《李爾王》就充滿了荒誕派戲劇所獨(dú)具的后現(xiàn)代主義藝術(shù)色彩。本文力圖以荒誕派敘事為理論切入點(diǎn)，從情節(jié)、人物和話語等三個(gè)層面對(duì)《李爾王》中的后現(xiàn)代敘事藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。研究認(rèn)為，盡管莎士比亞身處文藝復(fù)興時(shí)期，但其戲劇創(chuàng)作在某種意義上卻體現(xiàn)出荒誕派戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)特色，以精湛的后現(xiàn)代敘事藝術(shù)展現(xiàn)了其超越時(shí)代的藝術(shù)魅力?！娟P(guān)鍵詞】《李爾王》；莎士比亞；后現(xiàn)代主義；敘事 荒誕派【中圖分類號(hào)】I107? ?

化而改變，后現(xiàn)代主義風(fēng)格就是其中之一，從20世紀(jì)中期興起后，就開始占據(jù)重要地位，為文化的傳播和發(fā)展提供了可靠動(dòng)力。文章重點(diǎn)研究基于后現(xiàn)代主義思潮的建筑設(shè)計(jì)，明確地分析和說明其蘊(yùn)含的文化及價(jià)值觀念。關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;建筑設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)理念中圖分類號(hào)：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-0-0320世紀(jì)初期，受到第一次世界大戰(zhàn)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的要求以現(xiàn)代風(fēng)格為主，目的是以有限的物質(zhì)資源強(qiáng)化建筑的實(shí)用性。而

：近年來，后現(xiàn)代主義思潮打著自由和個(gè)性解放的旗號(hào)，影響著越來越多的青年人。這一思潮對(duì)個(gè)人自由的理解與實(shí)踐已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)性解放的范疇，面對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的影響，必須進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。以自由為視角，從人民性、真實(shí)性、關(guān)聯(lián)性的層面解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，化解后現(xiàn)代主義對(duì)自由的擺布和扭曲，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供可借鑒的思想資源。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;后現(xiàn)代主義;自由中圖分類號(hào)：G640? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編

，本片通過后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法和傳統(tǒng)懸疑敘事相結(jié)合的方式平衡影片的風(fēng)格形式，從而使各部分都達(dá)到觀眾的審美閾值。最后，憑借著統(tǒng)一的悲劇內(nèi)核和反復(fù)出現(xiàn)的母題，維系了整部電影觀影的統(tǒng)一性，避免了電影割裂的風(fēng)險(xiǎn)。關(guān)鍵詞：《揚(yáng)名立萬》;后現(xiàn)代主義;類型融合近年來各大公司用網(wǎng)絡(luò)短劇的IP或思路進(jìn)行電影創(chuàng)造的嘗試基本都以失敗告終，而由韓寒監(jiān)制、劉循子墨導(dǎo)演、萬合天宜出品的喜劇懸疑片《揚(yáng)名立萬》的成功則打破了人們的質(zhì)疑。它在電影改編中吸收了短視頻的創(chuàng)作思路，將荒誕惡搞、解構(gòu)

電影審美；后現(xiàn)代主義；三段式蒙太奇結(jié)構(gòu)；游戲化敘事視角中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-00-031 電影概述電影《羅拉快跑》由德國導(dǎo)演湯姆·提克威執(zhí)導(dǎo)，將生活故事升華到藝術(shù)，再升華到游戲。它區(qū)別于傳統(tǒng)的電影敘事表達(dá)與視聽手段，突破了常規(guī)的表現(xiàn)形式，一開始就表明這是一場(chǎng)與時(shí)間賽跑的游戲。曼尼需要10萬馬克，而羅拉只有20分鐘時(shí)間籌錢，然后穿越城市救他。為了解救心愛的人，羅拉三次奔跑，獲得了三種不同的結(jié)局。羅

電影研究 后現(xiàn)代主義 伍迪·艾倫 《 午夜巴黎》一、后現(xiàn)代主義電影與伍迪·艾倫美國社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾提出過“后工業(yè)社會(huì)”理論：“后現(xiàn)代社會(huì)的來臨，使現(xiàn)代主義面臨消解與庸俗化。自文藝復(fù)興以來，人的理性的神圣性在后現(xiàn)代話語中已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)代主義在高揚(yáng)人的個(gè)性、竭力推崇自我、向社會(huì)和傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的過程中，終于走到極端而墜入虛無，從而造成了現(xiàn)代文化的斷裂?！闭恰艾F(xiàn)代主義”的發(fā)展，“后現(xiàn)代主義”才應(yīng)運(yùn)而生。“后現(xiàn)代主義”一詞是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，最早出現(xiàn)在費(fèi)德里科·

創(chuàng)傷感受 后現(xiàn)代主義一、奧布萊恩視角下的戰(zhàn)爭(zhēng)訴說20 世紀(jì)70 年代，美國出現(xiàn)了大量描寫越南戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)作品，許多參戰(zhàn)士兵作為作者以日記體、回憶錄、口述他人記錄等形式對(duì)越戰(zhàn)經(jīng)歷進(jìn)行文學(xué)描寫，奧布萊恩即以自身視角描述了越戰(zhàn)中受到的創(chuàng)傷，戰(zhàn)后以創(chuàng)作的方式進(jìn)行創(chuàng)傷的訴說，客觀上產(chǎn)生了自我救贖的效果。（一）訴說越戰(zhàn)的奧布萊恩視角蒂姆·奧布萊恩1969 至1970 年服役，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，做過步兵、無線電操作員，榮獲戰(zhàn)斗步兵勛章、紫星和銅星勛章，退伍時(shí)榮獲中士軍銜并于199

情感體驗(yàn);后現(xiàn)代主義;室內(nèi)設(shè)計(jì)本文以后現(xiàn)代語境下的室內(nèi)空間認(rèn)知為切入點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)體驗(yàn)式室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)特性，歸納體驗(yàn)型室內(nèi)空間應(yīng)用思路，探討體驗(yàn)型室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的新策略，解決體驗(yàn)型室內(nèi)空間同質(zhì)化、缺乏情感化、缺少在地化的問題。一、有關(guān)后現(xiàn)代語境下室內(nèi)設(shè)計(jì)的認(rèn)知設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在意識(shí)中的一種體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義密不可分?，F(xiàn)代主義遵循的“功能決定形式”“少就是多”的設(shè)計(jì)原則，忽視了人們的心理需求和社會(huì)生產(chǎn)的變化。而后現(xiàn)代主義關(guān)注到這一點(diǎn)，注意到個(gè)

文/陳后亮后現(xiàn)代主義不僅與文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域有關(guān)，而且?guī)缀鹾{了所有文化部門，它的繁盛期又恰好與人類歷史上最發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)和傳播階段相重合，前所未有的話語密度在加速后現(xiàn)代話題發(fā)酵的同時(shí)也制造出大量的含混和歧義，造成很多人都在談?wù)?span id="nvndh55" class="hl">后現(xiàn)代主義，但實(shí)際上又很可能各有所指。因此，要討論它是繼續(xù)存在還是已然消逝，抑或演化出某種新的“主義”，首先要做的仍是厘清它究竟是什么，以及我們的后現(xiàn)代話語到底涉及哪些方面？如此才能更清楚地反思后現(xiàn)代主義在當(dāng)下究竟處于一個(gè)什么樣的狀況。

陳后亮在《后現(xiàn)代主義之后》(AfterPostmodernism)一書的導(dǎo)言部分，編著者約塞·洛佩茲(José López)和蓋瑞·波特(Garry Potter)寫道：“在公元2000年，有關(guān)作為一種知識(shí)現(xiàn)象的后現(xiàn)代主義的一個(gè)最顯著事實(shí)是：它正在衰退！它仍掙扎，它的好的和壞的影響也仍在繼續(xù)，但后現(xiàn)代主義已經(jīng)不再流行了?！?1)José López & Garry Potter, “After Postmodernism: The New Millenni

00）一、后現(xiàn)代主義的概念后現(xiàn)代主義從這個(gè)詞起源開始，便是一個(gè)難以對(duì)其進(jìn)行理論精確定論的一個(gè)概念。20 世紀(jì)七十年代，后現(xiàn)代主義開始頻繁出現(xiàn)，被社會(huì)學(xué)家在探討中經(jīng)常使用，但其主要理論家并不同意以各種常規(guī)的理論定義來規(guī)范或界定后現(xiàn)代主義。再向前追溯，一般認(rèn)為20 世紀(jì)二三十年代為了表達(dá)當(dāng)時(shí)的意識(shí)和思想行動(dòng)已經(jīng)超越啟蒙時(shí)代，便出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義一詞。到了20 世紀(jì)，普遍認(rèn)為后現(xiàn)代主義表示一切都沒有中心，都是凌亂的，一部分觀點(diǎn)認(rèn)為后現(xiàn)代主義是部分世界的終結(jié)。從內(nèi)容

，杰姆遜將后現(xiàn)代主義定義為“晚期資本主義的文化邏輯”。這一界定本身就宣告了在西方馬克思主義的理論框架下后現(xiàn)代主義的“行將就木”。在杰姆遜那里，后現(xiàn)代藝術(shù)的作用只是加強(qiáng)了后現(xiàn)代文化中的一些令人不滿之處，特別是跨國化的晚期資本主義文化中的一些狀況。而對(duì)于加拿大后現(xiàn)代主義理論家琳達(dá)·哈琴(Linda Hutcheon)來說，后現(xiàn)代主義有著完全不同的價(jià)值走向。哈琴認(rèn)為，杰姆遜之所以有這樣的觀點(diǎn)，原因在于他對(duì)“后現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代主義”兩個(gè)概念的混淆。哈琴認(rèn)為，“后

究的立場(chǎng)，后現(xiàn)代主義早已成為研究文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)以及文化現(xiàn)象繞不過去的重要理論。隨著這個(gè)被稱為“后現(xiàn)代”社會(huì)的到來，文化的不穩(wěn)定因素與日俱增，人們不斷通過各種渠道去表達(dá)對(duì)它的歡呼或是對(duì)傳統(tǒng)穩(wěn)定高雅審美方式的懷舊。后現(xiàn)代主義的理論意義也因此常在一種反叛的“武器”和誰都可以抨擊的“靶子”間流轉(zhuǎn)，對(duì)其的概念解釋受到各種不同視野的影響而紛繁復(fù)雜。于是，當(dāng)“后現(xiàn)代主義”一詞在書市上的大塊頭著作封面上足夠顯眼時(shí)，我們?nèi)匀幌嘈艑?duì)以下問題的追溯是有相當(dāng)意義的：為什么會(huì)有“

、現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義的目標(biāo)是現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義根植于后現(xiàn)代條件中，同時(shí)，現(xiàn)代主義理念的危機(jī)也浮現(xiàn)出來，確定性、權(quán)威性、統(tǒng)一性、整體性、系統(tǒng)性、普遍性、中心性、連續(xù)性、同質(zhì)性、唯一性等等。這些現(xiàn)代主義的概念受到了后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)。二、在歷史背景下的后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)60年代，一些文學(xué)評(píng)論家才逐漸提及起“后現(xiàn)代主義”一詞。在20世紀(jì)70年代早期和中期，這個(gè)詞被廣泛用于藝術(shù)和娛樂領(lǐng)域，如美國的建筑、舞蹈、戲劇、繪畫、電影和音樂。后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)70年代后

耿慶偉后現(xiàn)代主義者往往用“現(xiàn)代性”（modernity）來描述文藝復(fù)興以后西方資本主義社會(huì)的思想和文化特性，而將20世紀(jì)60年代以來西方社會(huì)在思想與文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的新現(xiàn)象稱為“后現(xiàn)代主義”（post-modernism） 或“后現(xiàn)代性”（post-modernity）。在后現(xiàn)代主義者及后現(xiàn)代主義追隨者的推動(dòng)下，后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為一種常識(shí)飛入尋常百姓家，成為一個(gè)家喻戶曉的名詞。作為一種思想的后現(xiàn)代主義不僅存在于知識(shí)分子的頭腦中，而且廣布于現(xiàn)代傳媒，后現(xiàn)代主義

1120）后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，從法國和美國開始，并且于80年代達(dá)到巔峰，在這個(gè)過程中演變成為一種世界范圍的思潮，自然也為俄羅斯文學(xué)界帶來了不容忽視的影響。1 后現(xiàn)代主義在俄羅斯的產(chǎn)生與發(fā)展西方后現(xiàn)代主義主要是對(duì)傳統(tǒng)的思維方式加以否定，并且重構(gòu)以形成自己的特征。這種思潮的發(fā)展，在俄羅斯領(lǐng)域中，不僅呈現(xiàn)出時(shí)間階段層面的錯(cuò)位，在思想領(lǐng)域同樣具有一些不同之處。在西方國家的信息化、商業(yè)化以及消費(fèi)化等趨勢(shì)之后，后工業(yè)化社會(huì)得到確立，后現(xiàn)代主義思潮作為后工

代文論中的后現(xiàn)代主義話語批判文/段吉方中國當(dāng)代文論在何種意義上應(yīng)用“后現(xiàn)代主義”？后現(xiàn)代主義最早被引入中國當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)是在曾經(jīng)引領(lǐng)中國當(dāng)代文化界思想界風(fēng)氣之先的20世紀(jì)80年代。近40年過去了，世界范圍內(nèi)的文學(xué)理論研究發(fā)生了重大變化，但無論理論落潮的聲音如何甚囂塵上，我們始終沒有對(duì)后現(xiàn)代主義喪失熱忱。在相關(guān)的學(xué)術(shù)文章中，動(dòng)輒冠以“后現(xiàn)代主義視野下的某某問題研究”“某某作品的后現(xiàn)代主義風(fēng)格探究”“后現(xiàn)代主義背景下的某某寫作”，等等。這種話語狀況說明中國當(dāng)

歷史發(fā)展，后現(xiàn)代主義在德國文學(xué)中受到了質(zhì)疑，但也憑借自身獨(dú)特的方式留下了痕跡。本文結(jié)合后現(xiàn)代主義思潮，深入探討德國文學(xué)中的后現(xiàn)代主義印痕。德國 文學(xué) 后現(xiàn)代主義19世紀(jì)末，德國文學(xué)思想迅速發(fā)展，古典哲學(xué)、美學(xué)向后現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)轉(zhuǎn)型。一直以來，德國文學(xué)中的后現(xiàn)代主義承受著質(zhì)疑的目光，但其涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的作品，證明后現(xiàn)代主義在德國存在，且發(fā)展迅速。最后，韋爾施提出的多元性后現(xiàn)代觀念受到了廣泛關(guān)注。一、后現(xiàn)代主義思潮20世紀(jì)四五十年代，后現(xiàn)代主義正式出現(xiàn)，并

40)1 后現(xiàn)代主義里的“美國中心主義”一百多年前，黑格爾稱美國為“未來國土”，莫菲特認(rèn)為這一命名在當(dāng)代有了回聲，這回聲就是后現(xiàn)代主義里的“美國中心主義”(Murphet 2004:716)。真是一語破的。的確，在后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)的討論中，確實(shí)存在“美國中心主義”現(xiàn)象。究其原因大致如下：其一，兩次世界大戰(zhàn)讓美國成為暴發(fā)戶，不僅在經(jīng)濟(jì)、軍事上，而且在“文化上也成為老大”(Tindall,Shi 1996:1284)，用海森的話來說，“緊隨二戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上

方哲學(xué)中“后現(xiàn)代主義”的界定問題研究述評(píng)楊文佳(南京林業(yè)大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究部，江蘇 南京 210037)“后現(xiàn)代主義”是一個(gè)具有相當(dāng)廣泛和復(fù)雜內(nèi)涵的名詞，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)至今是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)之一。原因在于，關(guān)于“后現(xiàn)代主義”一詞的界定，雖然匯聚了學(xué)術(shù)界的百家之言，但仍然沒有一個(gè)得到大家認(rèn)可的結(jié)論。學(xué)者們運(yùn)用自己擅長和信任的方式試圖對(duì)“后現(xiàn)代主義”進(jìn)行定義，或從時(shí)間入手，或從形態(tài)入手，或從特征入手，或從中心思想入手，又或是直接拒絕對(duì)其定義。無論是從何種

的難處都說后現(xiàn)代主義 “不吃香”了，[1](P4)“衰退”了，[2](P9)“結(jié)束”了，[3]～[7]“死”了，[8]～[15]頒布了“訃告”，[16](P19)給“埋葬”了。[11][17](P3)既然如此，那就該給后現(xiàn)代主義來個(gè)時(shí)期劃分，回顧一下它的歷史，理清它的發(fā)展軌跡，用詹明信的話來說，“我們不能不做時(shí)期劃分”。[18]然而這并非易事?？_爾曾撰文討論其難處。他首先用問號(hào)來標(biāo)示該文的標(biāo)題——《給后現(xiàn)代主義做時(shí)期劃分？》(Periodizing Po

代文論中的后現(xiàn)代主義話語批判段吉方(華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣州 510006)中國當(dāng)代文論從20世紀(jì)80年代開始接受后現(xiàn)代主義理論，在近40年的理論旅行中，后現(xiàn)代主義在中國當(dāng)代文論話語中完成了從哲學(xué)思想到社會(huì)文化再到文藝批評(píng)的理論雜糅過程，并以“介紹式”“概念式”“套用式”“運(yùn)動(dòng)式”等方式實(shí)現(xiàn)了話語歸置，最終導(dǎo)致生硬的理論催生、明顯的理論研究跨界現(xiàn)象、突出的理論的強(qiáng)制闡釋等現(xiàn)象。作為一個(gè)非常重要的“拿來理論”，后現(xiàn)代主義使當(dāng)代中國文論充分融入“理論的全球化

?后現(xiàn)代主義話語之于中國文論研究的理論弊端段吉方撰文《理論旅行與話語歸置：中國當(dāng)代文論中的后現(xiàn)代主義話語批判》指出，中國當(dāng)代文論界對(duì)后現(xiàn)代主義從一開始就體現(xiàn)了整體接受的特征。這種整體接受的現(xiàn)象現(xiàn)在看來對(duì)中國當(dāng)代文論研究具有明顯的理論弊端，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是生硬的理論催生。在對(duì)后現(xiàn)代主義話語的整體接受中，更多的是后現(xiàn)代主義理論的標(biāo)簽化，什么內(nèi)容的研究都可以往后現(xiàn)代主義上靠。催生出的是后現(xiàn)代主義理論旅行中的各種有關(guān)后現(xiàn)代主義的話題和話語，造成各種后現(xiàn)代

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承劉玉寶、姜磊在《外語學(xué)刊》2014年第5期撰文指出，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)除了受西方后現(xiàn)代主義思想理論和文學(xué)思潮的影響之外，它與之前的俄羅斯傳統(tǒng)文學(xué)更有著必然聯(lián)系。從文學(xué)的發(fā)生語境來看，后現(xiàn)代主義文學(xué)之所以發(fā)生，一方面是由于對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期專制化的審美意識(shí)的鄙棄和解構(gòu)，另一方面是由于對(duì)民主化的審美標(biāo)準(zhǔn)的追求和建構(gòu)。俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)典進(jìn)行了大肆嘲諷和揶揄，然而，俄羅斯后現(xiàn)代主義作家們卻并沒有忘卻和舍棄重建時(shí)代神話、重提

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義等等，體現(xiàn)出西方馬克思主義批評(píng)的共同旨趣。在后現(xiàn)代主義問題上，伊格爾頓明顯跟隨杰姆遜的步伐，表面看來，前者繼承了后者諸多觀點(diǎn)，仔細(xì)辨別，兩人仍然存在較多的理論差異，他們代表了馬克思主義的不同應(yīng)用以及不同的政治立場(chǎng)。一、后現(xiàn)代主義的起因杰姆遜的后現(xiàn)代主義研究涉及建筑、電影、小說、繪畫等主要藝術(shù)領(lǐng)域以及后現(xiàn)代理論等相關(guān)的話語領(lǐng)域，其研究對(duì)象主要來自后現(xiàn)代主義藝術(shù)。伊格爾頓回避對(duì)具體的文化類型或個(gè)別藝術(shù)作品的討論，他的《后現(xiàn)代主義的幻象》不細(xì)

代之后，而后現(xiàn)代主義并非如此簡(jiǎn)單。所謂現(xiàn)代就是對(duì)前一個(gè)時(shí)代的否定和超越，后現(xiàn)代也是如此。一切“后”的東西都是對(duì)以前事物的否定，后現(xiàn)代就是對(duì)現(xiàn)代的否定，后現(xiàn)代的反叛精神正是它的內(nèi)涵所賦予的。1. 后現(xiàn)代的實(shí)質(zhì)首先，后現(xiàn)代主義是一場(chǎng)拋棄現(xiàn)代性的文化運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義一開始就是對(duì)西方高度發(fā)展的資本主義的反叛，是對(duì)現(xiàn)代文明的激烈批判?，F(xiàn)代文明是悠久的歷史積累所得，已經(jīng)確立了其在社會(huì)和人們心目中至關(guān)重要的位置，后現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)代的反叛顯然是對(duì)現(xiàn)代權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。其次，后現(xiàn)代

武　婷1后現(xiàn)代主義思潮自20世紀(jì)60年代興起于法國以來，后現(xiàn)代主義作為西方理論的一種文化新思潮迅速在全球范圍傳播，并越來越引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。后現(xiàn)代主義哲學(xué)以哲學(xué)家德里達(dá)(Jacques Derrida)的批判傳統(tǒng)哲學(xué)的代表著作《語文論》，《聲與象》以及《書與異》的出現(xiàn)為形成標(biāo)志(張法，2005)，是對(duì)現(xiàn)代主義質(zhì)疑、反思和批判的一種新的認(rèn)知范式。它將矛頭指向傳統(tǒng)哲學(xué)中的教條主義、形式主義、經(jīng)驗(yàn)主義，是徹底反傳統(tǒng)、反權(quán)威的哲學(xué)思潮，具有反西方近、現(xiàn)代體系哲

成功。隨著后現(xiàn)代主義思想影響的擴(kuò)大，西方學(xué)者紛紛對(duì)后現(xiàn)代主義思想模式下的政治、意識(shí)形態(tài)和哲學(xué)立場(chǎng)進(jìn)行指頭性再評(píng)價(jià)。這些批評(píng)表明，后現(xiàn)代主義思想開啟了新的研究議程，推動(dòng)了邊緣群體解構(gòu)總體化的現(xiàn)代性歷史的努力，但是，后現(xiàn)代主義面監(jiān)的問題是，它無法用于建構(gòu)和解構(gòu)我們的后現(xiàn)代實(shí)在，只是又一個(gè)現(xiàn)代神話而已。后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)是資本主義政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化在文化上的反應(yīng)，它反映了當(dāng)代文化和價(jià)值觀念的危機(jī)。只有重新審視現(xiàn)代性的合理價(jià)值內(nèi)核，在當(dāng)代的歷史語境下，重新回到

如今又說“后現(xiàn)代主義”，使人感到時(shí)間上的劃分一定有其隆重的意義藏在里面。最近看見王寧等人翻譯的一本書，叫作《走向后現(xiàn)代主義》，心里大為不平衡起來：時(shí)間劃分的隆重意義變得越發(fā)神秘了?！白呦颉?Approaching)？這個(gè)詞翻譯的實(shí)在恰到好處?？墒?，既然是向某處走去，那地方一定是已然存在了，它對(duì)我們這些走過去的人來講就是一種“將來”、“前方”，那么，那些“后現(xiàn)代的”藝術(shù)家們又怎么能說他們已經(jīng)活在后現(xiàn)代主義里面了呢？還有更神秘的哩。你想一下，后現(xiàn)代主義一定是在